Isaías 22:11

11. Você também fez uma vala. A primeira cláusula deste versículo se refere aos assuntos anteriores; pois ele quer dizer que eles foram reduzidos à última necessidade e que o grande perigo que se aproximava os atingiu com terror, de modo que adotaram todos os métodos ao seu alcance para se defenderem contra o inimigo.

E você não olhou para o criador. Esta segunda cláusula os reprova por descuido, porque eles deram toda a atenção à assistência terrena e negligenciaram o que é da maior importância. Em vez de recorrer, antes de tudo, a Deus, como deveriam, esqueceram-no e o desprezaram, e dirigiram sua atenção para muralhas, valas, paredes e outros preparativos da guerra; mas a maior defesa deles estava em Deus. O que eu disse a princípio agora é mais evidente, que o Profeta não prediz a destruição dos judeus, mas declara o que eles experimentaram, a fim de mostrar como o Senhor estava zangado com eles, porque eles não podiam ser emendados ou reformados. por qualquer castigo. Os perigos alarmantes aos quais foram expostos deveriam tê-los advertido contra sua impiedade e desprezo a Deus; mas esses perigos os tornaram ainda mais obstinados. Embora dificilmente exista uma pessoa tão obstinada a ponto de não ser induzida pela adversidade, e especialmente por perigos iminentes, a se repensar e a considerar se eles o atingiram com justiça, se ele ofendeu a Deus e provocou sua ira contra si mesmo; no entanto, o Profeta diz que não havia um dos judeus que se lembrava de Deus no meio de tais angústias, e que, portanto, Deus justamente deixou de se preocupar com eles.

Portanto, inferir que é um sinal de maldade extrema e desesperada, quando os homens, depois de terem recebido castigos ou aflições, não são melhorados. Devemos, primeiro, seguir a Deus e prestar-lhe alegre obediência; e segundo, quando fomos praticamente advertidos e castigados, devemos nos arrepender. E se as listras não nos servem, o que resta senão que o Senhor aumente e duplique as pancadas, e faça com que as sintamos cada vez mais pesadas até sermos arremessados ​​para a destruição? Pois é inútil aplicar remédios a uma doença desesperada e incurável. Essa doutrina é altamente aplicável aos nossos próprios tempos, nos quais tantos golpes e aflições nos levam ao arrependimento. Como não há arrependimento, o que resta senão que o Senhor tente ao máximo o que pode ser feito até que ele nos destrua completamente?

Ao seu criador. Com essas palavras, ele indiretamente reconhece que Deus não culpa a nossa ânsia de repelir o inimigo e proteger-nos dos perigos; mas que ele culpa a vaidosa confiança que depositamos nas defesas externas. Deveríamos ter começado com Deus; e quando o desprezamos e recorremos a espadas e lanças, baluartes e fortificações, nossa ansiedade excessiva é justamente condenada como traição. Vamos, portanto, aprender a fugir para Deus em perigos iminentes e a nos levar, de todo o coração, ao refúgio seguro de seu nome. (Provérbios 18:10.) Quando isso tiver sido feito, será lícito usar os remédios que ele coloca em nossas mãos; mas tudo terminará em nossa ruína se primeiro não comprometermos nossa segurança à sua proteção.

Ele chama Deus de criador e estilista de Jerusalém, porque ali ele morava e desejou que os homens o invocassem. (1 Reis 9:3.) Como Jerusalém era uma imagem viva da Igreja, esse título também nos pertence, pois de uma maneira peculiar Deus é chamado de Construtor da Igreja. (Salmos 132:13.) Embora isso possa estar relacionado à criação de todo o mundo, a segunda criação, pela qual ele ressuscita da morte, (Efésios 2:1,) regenera e santifica-nos (Salmos 110:3)) é peculiar aos eleitos, o restante não tem participação neles. Este título não expressa um ato repentino, mas contínuo, pois a Igreja não foi criada de uma só vez para ser abandonada posteriormente, mas o Senhor a preserva e defende até o fim. "Não desprezarás o trabalho das tuas mãos", diz o salmista. (Salmos 138:8.) E Paulo diz:

"Aquele que iniciou uma boa obra em você a executará até o dia de Cristo." ( Filipenses 1: 6 .)

Este título contém consolação surpreendente, pois se Deus é o criador, não temos motivos para temer se dependermos de seu poder e bondade. Mas não podemos olhar para a menos que sejamos dotados de verdadeira humildade e confiança, de modo que, sendo despojados de toda arrogância e reduzidos a nada, atribuímos a glória a ele. ele sozinho. Isso não pode ser, a menos que também possamos confiar que nossa salvação está em suas mãos e estarmos totalmente convencidos de que nunca pereceremos, mesmo estando cercados por mil mortes. Foi um agravamento de sua baixeza, que a eleição do Senhor daquela cidade, que havia sido estabelecida por tantas provas, não pudesse despertar os judeus a confiar na proteção de Deus. Como se ele tivesse dito: que loucura é pensar em defender a cidade quando você despreza aquele que a fez!

À distância, ou há muito tempo . A palavra hebraica denota a distância do lugar ou a duração do tempo. Se o referirmos ao lugar, o significado será que os judeus são duplamente ingratos, porque ainda não viram o Senhor à distância. Aqui deve ser observado que devemos olhar para Deus não apenas quando ele está perto, mas também quando ele parece estar a uma distância muito grande de nós. Agora, pensamos que ele está ausente, quando não percebemos sua ajuda atual, e quando ele não fornece instantaneamente nossos desejos. Em resumo, ele mostra qual é a natureza da verdadeira esperança; pois é um olhar carnal e grosseiro para Deus, quando não percebemos Sua providência, a menos que seja por um favor visível, pois devemos subir acima dos próprios céus. Estrita e verdadeiramente, sem dúvida, o Senhor está sempre presente, mas diz-se que ele está distante e ausente em relação a nós. Portanto, isso deve ser entendido como referência aos nossos sentidos, e não ao fato em si; e, portanto, embora ele pareça estar distante durante aquelas calamidades que a Igreja suporta, ainda devemos elevar nossas mentes para com ele, despertar nossos corações e sacudir nossa indolência, para que possamos invocá-lo.

Mas o outro significado é igualmente admissível, que eles não olhavam para Deus que criou sua Igreja, não ontem ou ultimamente, mas há muito tempo atrás, e que haviam provado ser seu Criador por muitas eras. Ele é, portanto, chamado o antigo Criador de sua Igreja, porque se os judeus aplicarem seus pensamentos e cuidadosa busca à longa sucessão de eras, perceberão que ele é o perpétuo preservador de sua obra; e isso torna sua ingratidão menos desculpável.