Jeremias 15:16

O Profeta havia dito no último versículo que ele estava carregado de reprovação por conta de Deus; pois em suas relações com seu próprio povo, ele não incorreu em ódio por nenhum assunto particular, mas por sua fidelidade no cumprimento de seu dever: daí surgiram suas censuras e difamações. Ele agora confirma a mesma coisa em outras palavras, e ao mesmo tempo explica o que pode ter parecido obscuro devido à breve declaração que ele havia feito. Este versículo, então, é explicativo; pois o Profeta mostra o que ele quis dizer ao dizer que estava sobrecarregado de reprovações e calúnias por causa do nome de Deus.

Encontrado, ele diz: por mim foram tuas palavras e eu as comi, e eles se voltaram para mim para alegria de coração Por isso, foi então que ele foi odiado por todo o povo, porque se esforçava para obedecer de coração e com sinceridade o comando de Deus e para desempenhar o cargo que lhe foi confiado. Mas, dizendo que palavras foram encontradas, ele se refere ao seu chamado, como se dissesse que não as procurara, como costumam fazer homens ambiciosos. De fato, vemos, com relação a muitos, que eles se ocupam de muitas coisas, embora possam ficar à vontade e incomodar ninguém; mas uma ambição tola os impele a procurar cargos para si mesmos e, assim, excitam contra si o ódio de muitos. O Profeta, portanto, testemunha aqui, que ele não procurou ambiciosamente seu cargo, mas que lhe fora conferido de cima. Também podemos tomar a palavra em outro sentido - que o Profeta se sentiu seguro de que Deus o havia enviado; pois a palavra, a encontrar, é muitas vezes assim escrita nas Escrituras; isto é, quando qualquer coisa é percebida e conhecida, diz-se que foi encontrada. Mas a primeira visão é o que eu aprovo, pois é mais simples. Então o Profeta diz que ele foi chamado e feito Profeta, quando ele não esperava tal coisa; pois quando ele não se intrometeu, Deus o encontrou e de certa maneira o antecipou: e isso vimos no primeiro capítulo; pois ele disse que, para se desculpar,

Ah! Senhor, eu não posso falar. (Jeremias 1:8)

Portanto, vemos que o Profeta procurou recusar o ofício, em vez de desejá-lo como uma vocação de honra. Então ele agora declara com razão que as palavras de Deus foram encontradas encontradas por ele, ou seja, eles foram concedidos gratuitamente a ele, de acordo com o que o Senhor diz por Isaías,

"Fui encontrado por aqueles que não me procuravam, e me manifestei àqueles que não me pediram." (Isaías 65:1; Romanos 10:20)

Isso de fato deve ser aplicado a todos; mas quanto ao significado do termo, para descobrir, vemos como é adequado. o Profeta então não procurou por essa honra, nem desejou tal coisa, mas o favor de Deus o antecipou.

Depois, ele acrescenta: eu os comi Ele aqui testemunha que ele de coração, e com um sentimento sincero, submetido ao comando de Deus. De fato, sabemos que muitos falam de mistérios celestiais e têm as palavras de Deus em suas línguas; mas o Profeta diz que tinha comido as palavras de Deus; isto é, ele nada produziu da ponta da língua, como é o provérbio, mas falou do fundo do seu coração, enquanto estava envolvido no trabalho de seu chamado. Bem conhecida e suficientemente comum nas Escrituras é a metáfora de comer. Quando dizemos que comemos a Cristo, (Mateus 26:26)) a referência, sem dúvida, é a união que temos com ele, porque somos um corpo e um espírito. Também é dito que devemos comer a palavra de Deus, não quando apenas provamos e imediatamente a vomitamos, como fazem os homens exigentes, mas quando recebemos interiormente e digerimos o que o Senhor coloca diante de nós. Pois a verdade celestial é comparada à comida, e sabemos pela experiência da fé quão adequada é a comparação. Desde então, a verdade celestial é boa para alimentar espiritualmente nossas almas, dizem-nos que a comemos justamente quando não a rejeitamos, mas a recebemos avidamente, e realmente a mastigamos e digerimos para que se tornem nosso alimento. Então é isso que o Profeta quer dizer; pois ele não fez uma fábula no palco quando ensinava as pessoas, mas executou com seriedade o cargo que lhe foi confiado, não como um ator, é o caso de muitos que se gabam de ser ministros da palavra, mas ele era um ministro fiel e verdadeiro de Deus. Ele então diz que a palavra de Deus de Deus havia sido para ele a alegria e a alegria de seu coração; isto é, que ele se deleitou com essa palavra, como Davi, que a compara ao mel. (Salmos 19:11; Salmos 119:103) A mesma maneira de falar é usada por Ezequiel (Ezequiel 2:8 e Ezequiel 3:1;) para o Profeta é permitido comer o volume que lhe é apresentado; e então ele diz que foi para ele como mel em doçura, pois abraçou a verdade com ardente desejo, e fez em particular tal proficiência na escola de Deus, que seus trabalhos se tornaram publicamente úteis posteriormente. Vemos, portanto, quão semelhante foi o caso de Jeremias e Ezequiel; pois eles não apenas recitaram, como é comumente feito por aqueles que procuram agradar aos ouvidos, o que haviam aprendido, mas se tornaram discípulos do Espírito Santo antes de se tornarem instrutores do povo. (146)

Pode-se perguntar, no entanto, como a palavra de Deus poderia ser tão doce e agradável ao Profeta, quando ainda estava tão cheia de amargura; pois vimos em outro lugar que muitas lágrimas foram derramadas pelo homem santo, e ele havia expressado o desejo de que seus olhos fluíssem, como se fossem fontes de água. Como então essas coisas poderiam concordar - a tristeza e a tristeza que o homem santo sentia pelos julgamentos de Deus, e a alegria e alegria que ele agora menciona? Dissemos em outro lugar que esses dois sentimentos, embora aparentemente repugnantes, estavam conectados nos Profetas; eles, como homens, deploravam e lamentavam a ruína do povo, e, ainda assim, pelo poder do Espírito, cumpriam seu ofício e aprovavam a justa vingança de Deus. Assim, a palavra de Deus tornou-se alegria para o Profeta, não que ele não tenha sido tocado por um profundo sentimento pela destruição do povo, mas que ele se elevou acima de todos os sentimentos humanos, de modo a aprovar plenamente os julgamentos de Deus. Oséias diz a mesma coisa -

“Corretos são os caminhos do Senhor; os justos andam neles, mas os ímpios tropeçam e caem. ” (Oséias 14:9)

O Profeta realmente fala assim, não da palavra em si, mas de sua execução; mas ainda assim o design é o mesmo; pois o profeta Oséias verifica a devassidão do povo, porque eles reclamavam que Deus era muito rígido e severo. Certo, ele diz, são os caminhos do Senhor; o justo andará neles, isto é, eles consentirão com Deus e reconhecerão que ele age corretamente, mesmo quando castiga pelos pecados; mas os ímpios tropeçam, conforme o que o Senhor diz em outro lugar -

"Os meus caminhos são perversos e não os seus?"
( Ezequiel 18:25)

Pois eles disseram que os caminhos do Senhor eram tortos, porque, sendo macios e delicados, não podiam suportar aquelas severas repreensões, que suas próprias maldades impuseram dos santos Profetas. Deus responde a eles e diz que seus caminhos não eram tortos, nem espinhosos, nem tortuosos, mas que a culpa estava no próprio povo.

Agora entendemos o real significado dessa passagem. O Profeta sabia que nada era melhor do que receber o que procedesse de Deus; e ele testifica que encontrou doçura na palavra de Deus.

Depois, acrescenta: Porque em mim é chamado teu nome, ó Jeová, Deus dos exércitos Esse modo de falar ocorre frequentemente nas Escrituras, mas em um sentido diferente. O nome de Deus é realmente chamado indiscriminadamente a todos, que são considerados seu povo. Como foi dado anteriormente a toda a semente de Abraão, hoje é conferido a todos os que são consagrados a seu nome pelo santo batismo, e que se gabam de serem cristãos e filhos da Igreja; e isso pertence até aos papistas. Somos chamados por seu nome, porque ele nos favoreceu com sua graça peculiar, pois a pureza da adoração verdadeira e lícita existe entre nós; erros foram removidos e sua simples verdade permanece; todavia, muitos hipócritas se misturam com os eleitos de Deus, de modo que em uma igreja verdadeira e bem ordenada, os réprobos são chamados pelo nome de Deus; mas somente os eleitos são realmente chamados por seu nome, como Paulo diz,

"Todo aquele que invoca o nome do Senhor se afaste da iniqüidade",
( 2 Timóteo 2:19)

Existe neste caso uma conexão mútua; pois invocar o nome do Senhor, e ter seu nome invocado, equivale à mesma coisa. Vemos, portanto, que o nome de Deus é apenas verdadeiro e realmente chamado àqueles, que não apenas se gabam de serem fiéis, mas que também foram regenerados pelo Espírito Santo.

Mas o Profeta aqui se refere ao seu cargo quando diz que o nome de Deus foi chamado por ele; pois ele fora escolhido para seu ofício de ensino; ele não era apenas digno com o título, mas foi realmente aprovado por Deus. Agora, então, percebemos em que sentido ele diz que o nome de Deus havia sido chamado a ele, mesmo porque Deus havia colocado sua mão nele e resolveu empregá-lo no trabalho de ensinar as pessoas. Mas existem muitos mercenários na Igreja, e embora eles não corromperem ou adulterem abertamente a verdade de Deus, eles ainda, como Paulo diz, pregam para obter lucro (2 Coríntios 2:17) Deve-se observar que o nome de Deus foi chamado em Jeremias, porque ele era conhecido por Deus como verdadeiro e fiel; e ele não apenas provara ser assim para os homens, mas fora escolhido por Deus para ser seu fiel mensageiro. (147)

Há ênfase nas palavras, ó Jeová, o Deus dos exércitos; para o Profeta, sem dúvida, refere-se aqui à glória de Deus, para que ele, com uma mente elevada, olhe para baixo, por assim dizer, para tantos adversários, que orgulhosamente o desprezavam, pois era difícil continuar a guerra com todo o povo. Essa foi a razão pela qual ele falou da glória de Deus em termos tão magníficos, dizendo: Ó Jeová, o Deus dos Exércitos Segue-se:

E tuas palavras me foram para exultação, e (ou até) para a alegria do meu coração.

Não é objeção que o verbo, que precede em hebraico o substantivo "palavras", esteja no número singular; é o idioma da língua, que é exatamente o mesmo em galês. "Exultação" é o efeito visível; "A alegria do coração" é o sentimento interior, a causa oculta. É comum nas Escrituras mencionar o efeito primeiro e voltar à causa. - Ed .

15. Tu sabes, Jehonah; Lembra-te de mim e visita-me, e vinga-me dos meus perseguidores; Através do teu longo sofrimento em relação a eles não me leve embora; (Saiba que eu fui por ti reprovado;

16. Foram encontradas tuas palavras e eu as comi; E tuas palavras me foram para exultação, Até para a alegria do meu coração;) Porque me chamou o teu nome, Jeová tu Deus dos exércitos.

- Ed .