Jeremias 15:15

O Profeta novamente se volta para Deus, para mostrar que ele tinha a ver com surdos. Essa interrupção no discurso do Profeta tem muito mais força do que se ele tivesse perseguido regularmente seu assunto. Se ele tivesse falado com calma e em ordem uniforme para o povo, seu discurso teria sido menos forçado do que falando com eles com raiva e reprovando-os severamente, e imediatamente se afastando deles e se dirigindo a Deus como se quisesse homens. Falamos disso em outro lugar, mas é bom lembrá-lo do que já notamos. Agora, percebemos o desígnio do Profeta, passando assim abruptamente do povo para Deus, e depois novamente de Deus para o povo, mesmo porque ele suportou indignadamente a perda de seu trabalho, quando os ouvidos de quase todos estavam fechados, e quando eles ficaram tão endurecidos que não tinham medo de Deus, nem qualquer consideração por seus ensinamentos. Como então o Profeta indignou-se com tanta maldade, ele não pôde deixar de falar apressadamente.

De acordo com essa tensão, ele agora diz: Tu sabes, Jeová; lembre-se de mim, visite-me e vingue-me dos meus inimigos O Profeta, no entanto, parece que aqui está mais zangado do que deveria, pois a vingança é uma paixão imprópria para os filhos de Deus . Como foi, então, que o Profeta ficou tão indignado contra as pessoas que desejou vingança? Dissemos em outro lugar que os profetas, embora libertados de todos os sentimentos carnais, ainda podem ter rezado com justiça por vingança contra os réprobos. Devemos distinguir entre sentimentos privados e públicos, e também entre as paixões da carne, que não se limitam, e o zelo do Espírito. É certo que o Profeta não teve consideração por si mesmo quando falou assim; mas ele rejeitou todo respeito por si mesmo e considerou apenas a causa de Deus: pois o zelo imprudente se infiltra frequentemente, de modo que desejamos que todos sejam condenados por quem não aprovamos; e tal era o zelo excessivo dos discípulos, quando disseram:

"Senhor, peça fogo para descer do céu para consumi-los, como foi feito por Elias."
( Lucas 9:54)

Mas é necessário não apenas ser movido por um zelo piedoso, mas também ser guiado por um julgamento correto: e este segundo requisito foi possuído pelo Profeta; pois ele não soltou as rédeas ao seu próprio zelo, mas se sujeitou à orientação do Espírito Santo. Visto que, então, essas duas coisas estavam unidas - um zelo certo, com exclusão de qualquer sentimento particular -, e o espírito de sabedoria e um julgamento correto, era lícito pedir vingança aos réprobos, como o Profeta faz.

Não há dúvida de que ele tinha pena do povo; mas, de certa maneira, estava livre da influência dos sentimentos humanos e adiara tudo o que o perturbasse e o afastara da moderação. Embora, então, o Profeta tenha sido emancipado e libertado de todo tipo de perturbação, ainda não resta dúvida de que ele orou pelo julgamento final dos réprobos; e, no entanto, se havia algum que pudesse ser curado, ele sem dúvida desejava que fossem salvos, e também orou ansiosamente por eles.

Em resumo, sempre que os profetas foram levados por um fervor como esse, devemos entender que eles foram multados pelo Espírito de Cristo; e devemos saber que, quando foram multados, todo o seu zelo foi dirigido contra os réprobos, enquanto procuravam ao mesmo tempo reunir tudo o que podia ser salvo: e Davi era o mesmo com Davi; quando implorou fervorosamente a destruição de seus inimigos, ele sem dúvida sustentou a pessoa de Cristo, pois foi multado por seu Espírito. (Salmos 35:4) Portanto, ele se virou e nivelou toda a sua veemência contra os réprobos; mas, quando havia alguma esperança de salvação, Davi também, no espírito de bondade, orou pela restauração daqueles que pareciam já ter perecido. Agora, então, quando o Profeta diz: “Tu sabes, Jeová; lembre-se de mim, visite-me e vingue-me dos meus perseguidores ”, ele sem dúvida não significa todos os seus perseguidores, mas aqueles que foram entregues e dedicados à destruição e que ele próprio sabia serem réprobos. (144)

Depois, ele mostra o que ele quis dizer com essas palavras - lembre-se de mim e me visite; pois ele diz, Não me leve embora adiando para que eles expressem a passagem: "Embora você agüente a impiedade desse povo, e por um tempo suspende a tua vingança, não me tire a tua ira. A palavra ארך arek, significa adiar, prolongar e também prolongar, estender e continuar. Portanto, esse significado não é inadequado: "Não me retire na prolongação da tua ira;" isto é, “prolongando a sua ira, não apenas por um dia, mas por muito tempo, não me leva embora, me envolve não na mesma destruição com os réprobos. " Davi também orou pela mesma coisa,

"Quando destruires os ímpios, não me envolvas com eles." (Salmos 26:9)

A soma do todo é que o Profeta pede um favor a si mesmo, que Deus faria a diferença entre ele e os réprobos enquanto ele prolongava sua ira; isto é, enquanto ele não estava apenas se vingando da impiedade do povo por um curto período de tempo, mas também enquanto adicionava calamidades a calamidades e acumulava males em males, e enquanto seu fogo ardia por um longo tempo, até que toda a terra foi consumida: e esse é o significado que eu prefiro, embora todos os intérpretes concordem em outro. (145)

Deve-se notar ainda que o Profeta, nesta oração, não consultou tanto sua própria vantagem quanto o bem do povo, - para que pudessem por fim temer o terrível julgamento que estava à mão. Já declaramos como uma segurança supina prevaleceu em toda a Judéia; e eles também esperavam que, se alguma calamidade acontecesse, fosse por um curto período de tempo, para que, depois de suportá-la, pudessem novamente viver em prazer e tranquilidade. Portanto, o Profeta fala da protração da ira de Deus da ira, para que eles saibam, como eu já disse, que o fogo que havia sido aceso não poderia ser extinto até que todos eles perecessem.

Não em (ou, de acordo com) teu longanimidade me recebe;

isto é, sob o cuidado e a proteção deles: ele preteriu o atraso. Este é o significado de todas as versões e também da Targum .

Venema divide a cláusula, -

Não haja prolongamento da tua ira; me receba;
Saibam que, por ti, tenho sofrido reprovação.

A versão de Blayney é dificilmente inteligível, -

No comprimento da tua raiva, não me compreendes.

O significado do qual ele diz é: "Não prolonges o teu ressentimento, a ponto de me compreender dentro dos seus limites".

Provavelmente, a renderização de Cocceius é a melhor, -

Pela tua longanimidade não me retiras;

isto é, "Não demore muito com meus perseguidores, e assim permita que eles me destruam."

O verbo aqui usado parece simplesmente aceitar; mas significa às vezes tirar, e às vezes levar a favor, tomar sob proteção. A renderização mais inteligente parece ser a seguinte: -

15. Tu sabes, Jeová; Lembra-te de mim e visita-me, e vinga-me dos meus perseguidores; Através da tua longanimidade em direção a eles não me leve embora; Saiba que tenho por ti reprovação.

"Não me leve embora" significa "Não me deixe levar." Ele temia por sua vida se a vingança que ele denunciava sobre o povo não fosse logo executada. Veja Jeremias 15:18. - Ed .