Jeremias 15:4

Jeremias fala agora do exílio. Até então, ele falara da espada e da fome, e mencionara outros castigos, de que suas carcaças seriam arrastadas por cães e também devoradas por bestas selvagens e pássaros vorazes; mas ele agora se refere apenas a um tipo de punição - que Deus os levaria ao exílio. E ele parece ter tirado essas palavras de Moisés, pois assim ele fala em Deuteronômio 28, exceto que ו, vau, é colocado antes de ע, ain, na palavra "comoção", mas tal uma mudança é comum. Em outros aspectos, há um acordo perfeito.

vou defini-los, ele diz, por uma comoção em todos os reinos da terra; isto é, farei com que eles vaguem com medo e tremor constantes. Ele amplia a tristeza do exílio pela circunstância de que eles não tenham descanso seguro. Aqueles que deixam o país para o exílio encontram pelo menos algum canto onde respiram; mas Deus declara que os judeus estariam por toda parte inquietos e errantes, para que nenhum lugar os recebesse. E, portanto, a vingança de Deus se tornou mais plenamente manifesta, pois esses homens miseráveis ​​nunca encontraram asilo quando espalhados por vários países. Embora eles tivessem habitações naquelas partes que lhes eram atribuídas pelo rei da Babilônia, eles ainda estavam por toda parte sem descanso. Portanto, não foi em vão que Moisés os ameaçou com tal castigo, nem foi inútil que Jeremias repetisse o que havia sido dito por Moisés. (131)

Ele acrescenta a causa, Por conta de Manassés Mas Manassés estava morto, por que Deus transferiu a vingança que ele merecia à posteridade? E isso parece inconsistente com outra passagem encontrada em Ezequiel,

"A alma que pecar, morrerá." (Ezequiel 18:8)

Mas, sem dúvida, Deus puniu com justiça a maldade do povo, mesmo após a morte daquele rei ímpio, pois eles deixaram de não acumular males sobre males; como, no entanto, a impiedade deles parecia especialmente naquela época, ele notou particularmente, que os judeus poderiam entender que eles mereciam ser destruídos por muito tempo e que o castigo não era adiado, exceto pela grande misericórdia de Deus, que não os tratara imediatamente como eles mereciam. O Profeta, portanto, elogia a longa tolerância de Deus porque a ruína deles foi suspensa até aquele momento. E, por outro lado, ele mostra que não foram tão severamente tratados, mas que mereciam punições maiores e mais atrozes; pois tal tinha sido sua obstinação, que eles fizeram tudo o que puderam para se destruirem muitas vezes.

Mas surge outra pergunta: Manassés fingiu arrependimento, e Deus parecia ter perdoado a ele e a todo o povo (2 Reis 21: 2 Crônicas 33:12) por que ele agora declara que se vingaria dos pecados que já haviam sido enterrados? Mas a resposta é evidente, pois os judeus daquela época não eram de forma alguma melhores. Como então eles continuaram a seguir os mesmos caminhos pecaminosos com Manassés, era certo que eles finalmente fossem recompensados ​​como mereciam; pois, se eles tivessem realmente mudado, haveria uma mudança no trato de Deus com eles, mas na medida em que a impiedade deles permanecesse a mesma, e ao se entregarem aos mesmos vícios, um julgamento mais pesado estava próximo deles, e justamente porque eles abusaram da tolerância de Deus, que haviam poupado o rei e a si mesmos sob a condição de receber o perdão oferecido a eles. Mas desde que se endureceram, era difícil levar em conta sua ingratidão e perversidade, de modo a tratá-los com maior severidade.

Além disso, Manassés é chamado de filho de Ezequias, e isso com o objetivo de aumentar seu crime. Pois, como a religião havia sido reformada no tempo de Ezequias, e como aquele rei piedoso, com grande trabalho e esforço, exercia todos os seus poderes para restaurar a verdadeira adoração a Deus, era dever de Manassés seguir seu exemplo. Mas ele não apenas construiu altares para ídolos e poluiu toda a terra com superstições, mas também contaminou o próprio Templo de Deus. Era, portanto, uma loucura horrível e totalmente diabólica no filho, quando o caminho certo de adorar a Deus lhe fora entregue, ter uma mente tão reprovada que derrubar imediatamente o que seu pai com grande trabalho estabeleceu tão fielmente. Foi por essa razão que Jeremias mencionou a sua desonra o nome de seu pai. E, portanto, aprendemos que eles são dignos de um castigo mais pesado, que foram educados religiosamente desde a infância e depois degenerados, que, tendo pais piedosos e piedosos, depois se abandonam a toda maldade. Portanto, um julgamento mais pesado aguarda aqueles que se afastam dos exemplos de pais piedosos. E isso é o que recolhemos das próprias palavras do Profeta, que aqui, a título de reprovação, chama Manassés de filho de Ezequias, que ainda teria sido dele honra, se ele fosse como seu pai e seguisse sua piedade.

E, ao mesmo tempo, não há dúvida de que o Profeta indiretamente condena todo o povo; pois sabemos com que grande oposição o piedoso Ezequias se encontrou e como ele disputou a adoração fiel a Deus, como se estivesse entre os assírios ou os egípcios. Mas a perversidade do povo parecia então extrema, quando ele foi posto em risco quanto ao reino, porque se esforçou para limpar a terra de Judá de sua imundície e poluição; sua impiedade e ingratidão então se manifestaram e se descobriram abertamente. Posteriormente, Manassés derrubou por um instante a adoração a Deus, e todos eles, com grande exultação, foram imediatamente após a superstição. Vemos, portanto, que as bocas dos judeus estavam fechadas, para que não pudessem objetar e dizer que obedeciam ao comando de seu rei; porque eles seguiram supersticiosamente as superstições perversas. Eles consentiram com o rei por sua própria vontade, embora ainda assim, e com grande falta de vontade, fossem levados a obedecer quando a adoração de Deus foi restaurada no tempo de Ezequias.

Mas Manassés acrescentou crueldades às superstições; pois sabemos que ele não apenas cobriu as ruas da cidade com sangue, mas também fez fluir em correntes, como relata a história sagrada. Como, então, os profetas foram tão cruelmente tratados no tempo de Manassés, e como ele não era o único autor dessa barbárie, mas os verdadeiros servos de Deus foram perseguidos até a morte pelo consentimento do povo, ficou evidente que foi o crime de toda a comunidade. E, portanto, ele menciona Jerusalém, , a fim de que os judeus saibam que a cidade santa, em que se gloriavam, havia sido por muito tempo o covil de ladrões, e que o Templo de Deus havia sido poluído por superstições iníquas e até por toda a cidade por massacres ilegais e bárbaros. Segue agora -

E eu lhes darei uma irritação em todos os reinos da terra.

Literalmente é: "Eu os darei por irritação", etc. E assim eles se tornaram, eles eram um problema e uma inquietação onde quer que fossem; e, portanto, eles se tornaram, como é dito em Jeremias 29:18, uma maldição, um assobio e uma reprovação entre todas as nações.

Venema fornece essa renderização -

E eu os darei como um abalo para todos os reinos da terra.

O que ele entende que significa que eles seriam abalados, agitados e inquietos em todos os reinos da terra.

A versão de Blayney é -

E eu os entregarei à irritação em todos os reinos da terra.

Mas é isso que o original dificilmente suportará; a preposição antes de “reinos” não é em , mas para . - Ed .