Levítico 24:10

10. E filho de uma mulher israelense. Em que ano e em que estação no deserto isso ocorreu, é incerto. Por isso, achei aconselhável reunir dois casos que não são diferentes. É provável que entre esse exemplo de punição e o que se seguirá imediatamente, tenha havido um intervalo de tempo: mas a conexão de duas ocorrências semelhantes parecia melhor para preservar a ordem da história; uma das pessoas referidas como tendo sido apedrejada por profanar o nome sagrado de Deus por blasfêmia perversa, e a outra por desprezar e violar o sábado. Deve-se observar que o crime do primeiro deles ocasionou a promulgação de uma lei, que expusemos em outros lugares: (81) de acordo com o provérbio comum: Boas leis nascem de maus hábitos: pois, depois que o castigo foi infligido a esse blasfemador, Moisés ordenou que ninguém deveria insultar impunemente o nome de Deus.

Foi providencialmente ordenado por Deus que a manifestação mais antiga dessa severidade deveria afetar o filho de um egípcio: pois, na medida em que Deus assim vingou severamente o insulto de Seu nome sobre os filhos de um estrangeiro e pagão, muito menos desculpável era impiedade em Israelitas, a quem Deus havia tirado do ventre de suas mães, e os haviam criado em Seu próprio seio. É verdade, de fato, que, por parte de mãe, ele havia nascido do povo escolhido, mas, sendo gerado por um pai egípcio, ele não podia ser considerado um israelita. Se, então, houvesse espaço para o exercício do perdão, uma razão ilusória poderia ter sido alegada por que o perdão deveria ser mais prontamente estendido a um homem de origem alienígena e impura. A majestade do nome de Deus, no entanto, foi ratificada por sua morte. Daí resulta que não é de forma alguma permitido que o nome de Deus seja exposto impunemente a blasfêmias entre os filhos da Igreja.

Podemos aprender com essa passagem que, durante sua opressão tirânica, muitas jovens casaram-se com a nação egípcia, a fim de que sua afinidade protegesse seus parentes de ferimentos. Pode ter sido, no entanto, que o amor por sua esposa tenha atraído o pai desse blasfemador para o exílio voluntário, a menos que, talvez, sua mãe fosse viúva antes da partida do povo, para ter liberdade de tomar seu filho com ela.

Para continuar, diz-se que ele "saiu", não fora do campo, mas em público, para que possa ser condenado por testemunhas; pois ele não seria levado a julgamento se seu crime tivesse sido secretamente cometido dentro dos muros de sua própria casa. Também é digno de nota a circunstância de que, embora a blasfêmia tivesse escapado dele em uma briga, o castigo ainda era infligido a ele; e certamente é um subterfúgio frívolo exigir que as blasfêmias sejam perdoadas com base no fato de terem sido proferidas com raiva; pois nada é mais intolerável do que nossa ira se despejar contra Deus, quando estamos zangados com uma de nossas semelhantes. Ainda assim, é comum, quando uma pessoa é acusada de blasfêmia, colocar a culpa na exaltação da paixão, como se Deus suportasse a penalidade sempre que somos provocados.

O verbo נקב, nakab, que alguns processam para expresso, aqui é usado para amaldiçoar ou paralisar; e a metáfora é apropriada, que se deve dizer que o nome de Deus está paralisado quando é abusado de maneira ofensiva. (82)