Levítico 24:19

19. E se o homem causa uma mancha no seu vizinho , agora ele também está sujeito a punição aqueles que devem ter mutilado o corpo do próximo com golpes; e isso era necessário, porque, caso contrário, todo grande vilão, que poderia ser realizado na arte de infligir ferimentos, teria quebrado a perna ou o braço de seu irmão, e então não apenas teria rido do pobre homem, mas também de Deus e de Deus. Sua lei. Se, portanto, uma pessoa machucou um membro de outro, a lei de retaliação é promulgada, que também tem sido usada entre outras nações. (28) Mas Deus assim prescreve distintamente quando e como a lesão deve ser retaliada, para que a lei não seja aberta às cavidades tolas com as quais Favorinus ataca a lei das Doze Mesas em Gellius. E certamente as palavras dos Decemvirs eram muito obscuras: " Si membrum fregeris meum , ex pacto talio est . (Se você quebrou meu membro; sem um acordo feito, deve haver retaliação.) Mas Deus não ordena que um olho seja arrancado por um olho, ou dente por dente, até que tenha estabelecido que isso era apenas ser o caso se alguém tiver infligido a lesão intencional e intencionalmente; assim, Ele não leva à justiça golpes acidentais, mas apenas um crime premeditado. É inútil objetar que os membros de diferentes pessoas dificilmente podem ser quebrados com exatidão. igualdade, pois a intenção de Deus não era outra senão, alarmados com a severidade da punição, os homens deveriam abster-se de ferir os outros; e, portanto, essas duas coisas estavam ligadas: se alguém mata um homem, deixe-o morrer e se alguém tirar uma parte da vida, sofra uma privação semelhante. E o mesmo é a tendência da distinção, de que a perda de um animal pode ser paga, mas que, se um homem for morto, não haverá compensação justa feito por dinheiro.

A promulgação das Doze Mesas para esse efeito parece de Festus ter sido a seguinte: “Si merebrum rupsit, ( ruperit ), ni cum e pacit, ( paciscetur ), talio est; ” apresentando uma coincidência singular com a disposição mosaica. Veja Aul. Gell., Lib. 20 c. 1, onde as palavras são dadas de maneira um pouco diferente, como em C . s texto. A objeção de Favorinus é que era impossível ser mantido; pois se o semelhante foi infligido para o semelhante, como uma ferida para outra, eles devem tomar cuidado para que a ferida semelhante seja feita em todos os aspectos, nem mais nem mais profunda; se fosse, uma nova retaliação deve surgir e, portanto, ad infinitum .