Levítico 24:10-23

3. HISTÓRICO: A PUNIÇÃO DE UM BLASFEMO 24:10-23
TEXTO 24:10-23

10

E o filho de uma mulher israelita, cujo pai era egípcio, saiu no meio dos filhos de Israel; e o filho da mulher israelita e um homem de Israel lutaram juntos no acampamento:

11

e o filho da mulher israelita blasfemou o Nome e amaldiçoou; e eles o trouxeram a Moisés. E o nome de sua mãe era Shelomith, filha de Dibri, da tribo de Dan.

12

E o internaram, para que lhes fosse declarado pela boca do Senhor.

13

E falou Jeová a Moisés, dizendo:

14

Tragam aquele que amaldiçoou fora do arraial; e todos os que o ouviram imponham as mãos sobre a sua cabeça, e toda a congregação o apedreje.

15

E falarás aos filhos de Israel, dizendo: Qualquer que amaldiçoar a seu Deus, levará sobre si o seu pecado.

16

E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente morrerá; toda a congregação certamente o apedrejará; tanto o estrangeiro como o natural, quando blasfemar o nome de Jeová, será morto.

17

E aquele que ferir alguém mortalmente certamente será morto.

18

E aquele que ferir um animal mortalmente o restaurará, vida por vida.

19

E se um homem causar um defeito no seu próximo; como ele fez, assim será feito a ele:

20

brecha por brecha, olho por olho, dente por dente; como ele causou um defeito em um homem, assim será retribuído a ele.

21

E aquele que matar um animal deve recuperá-lo; e aquele que matar um homem será morto.

22

Uma mesma lei tereis, tanto para o estrangeiro como para o natural; porque eu sou o Senhor vosso Deus.

23

E Moisés falou aos filhos de Israel; e tiraram do arraial aquele que praguejava, e o apedrejaram. E os filhos de Israel fizeram como Jeová ordenara a Moisés.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 24:10-23

574.

Por que mencionar que o pai desse infrator era egípcio?

575.

Sobre o que você imagina que eles estavam brigando ou discutindo?

576.

Qual foi o pecado?

577.

Por que não saber imediatamente o que fazer com ele?

578.

Como você acha que este homem encontrou um lugar no acampamento de Israel? Cfr. Êxodo 12:38 .

579.

Por que a imposição de mãos? Quem apedrejou? Por quê?

580.

Levítico Levítico 24:15 diz que xingar não é o mesmo que blasfêmia?

581.

Que penalidade severa para um pecado verbal! Discuta o motivo disso.

582.

Por que repetir as leis de retribuição aqui?

583.

Devemos entender que a mutilação do corpo era punição pelo pecado? Discutir.

584.

Essas leis parecem ser repetidas aqui para o benefício dos peregrinos. Esta é uma estimativa justa? Discutir.

PARÁFRASE 24:10-23

Certo dia, no acampamento, um jovem cuja mãe era israelita e cujo pai era egípcio brigou com um dos homens de Israel. Durante a luta, o filho do egípcio amaldiçoou a Deus e foi levado a Moisés para julgamento. (O nome de sua mãe era Shelomith, filha de Dibri da tribo de Dã.) Ele foi colocado na prisão até que o Senhor indicasse o que fazer com ele. E o Senhor disse a Moisés: Leve-o para fora do acampamento e diga a todos os que o ouviram que imponham as mãos sobre sua cabeça; então todo o povo o executará por apedrejamento.

E diga ao povo de Israel que quem amaldiçoar seu Deus deve pagar a pena: ele deve morrer. Toda a congregação o apedrejará; esta lei se aplica tanto ao estrangeiro quanto ao israelita que blasfemar contra o nome de Jeová. Ele deve morrer. Além disso, todos os assassinos devem ser executados. Quem matar um animal (que não seja dele) deve substituí-lo. A penalidade por ferir alguém é ser ferido exatamente da mesma maneira: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente.

O que quer que alguém faça a outro, será feito a ele. Repetindo, quem mata um animal deve substituí-lo, e quem mata um homem deve morrer. A mesma lei terás para o estrangeiro e para o natural, porque eu sou Jeová, vosso Deus. Tiraram, pois, o jovem do acampamento e o apedrejaram até que morresse, conforme Jeová havia ordenado a Moisés.

COMENTÁRIO 24:10-23

Levítico 24:10-11 Podemos explicar a presença deste incidente em meio às muitas leis porque ocorreu enquanto tais leis estavam sendo dadas. Há registros semelhantes em Deuteronômio 4:41-49 e Números 15:32-36 .

Pode ser que este homem, cujo pai era egípcio, fosse daquela multidão mista que saiu do Egito com Israel. Cfr. Êxodo 12:38 .

A expressão que saiu entre os filhos de Israel pode sugerir que ele estava acampado em outro lugar. Muita informação tradicional pode ser lida sobre este homem. Não sabemos seu nome ou quem ele era, além de sua família imediata. Isso não é importante; o princípio, não a pessoa, é importante aqui. Não sabemos a causa desse argumento, mas sabemos do pecado envolvido. Foi uma violação flagrante do terceiro mandamento.

Deus havia dito que não consideraria o transgressor inocente, mas nenhuma penalidade foi dada.
Precisamos avaliar a enormidade desse pecado. A ênfase forte e repetida sobre o caráter de Deus encontrada neste livro e em todo o Antigo Testamento deve nos dar alguma percepção. Deus está muito preocupado em manter um bom nome entre os homens. Perder o respeito pela pessoa de Deus é para Ele perder toda a influência na vida.

Não há nada mais importante do que santificar o nome de Deus. A reverência e o respeito são o começo da adoração e do serviço.
Kellogg nos dá um comentário interessante sobre o uso do nome:

O incidente que deu origem à promulgação dessas leis foi o seguinte. O filho de uma mulher israelita com um marido egípcio começou a brigar no acampamento. Como costuma acontecer nesses casos, um pecado levou a outro pecado ainda mais grave; o mestiço blasfemou contra o Nome e praguejou; então ele foi preso e colocado em confinamento até que a vontade do Senhor pudesse ser verificada em seu caso.

O Nome é, claro, o nome de Deus; o significado é que ele usou o nome sagrado profanamente para amaldiçoar. A passagem, juntamente com Levítico 24:16 , é de interesse especial e curioso, pois nesses dois os judeus basearam sua conhecida crença de que é ilegal pronunciar o Nome que comumente vocalizamos como Jeová; de onde se segue que, onde quer que o nome ocorra no texto hebraico, ele é escrito com as vogais de Adonai Senhor, para indicar ao leitor que esta palavra deveria ser substituída pelo nome próprio, um uso que é representado na Septuaginta pelo aparecimento da palavra grega Kurios,Senhor, em todos os lugares onde o hebraico tem Jeová (ou Yahveh); e que, tanto na versão autorizada quanto na revisada, ainda é mantida na retenção do Senhor em todos esses casos, uma relíquia da superstição judaica que se poderia desejar muito que os revisores tivessem banido da versão em inglês, especialmente porque em muitas passagens ela obscurece totalmente para o leitor inglês o sentido exato do texto, sempre que se trata da escolha desse nome.

É realmente verdade que a palavra traduzida como blasfema tem o significado de pronunciar, como os targumistas e outros escritores hebraicos a traduzem; mas que também significa simplesmente insultar, e em muitos lugares não pode ser traduzido para pronunciar, é forçosamente admitido até mesmo por estudiosos judeus. Dar-lhe o outro significado aqui era tão claramente estranho ao espírito do Antigo Testamento, rebaixando a reverência à superstição, que nenhum argumento contra isso será necessário com qualquer um, exceto um judeu.

E este jovem, no calor de sua paixão, insultou o Nome. As palavras do Senhor não estão no hebraico; o nome Jeová é assim apresentado a nós expressamente como O NOME, por excelência, de Deus, revelando-se em aliança para a redenção do homem. ( Cf. a expressão usada com referência a Jesus Cristo, Filipenses 2:9 [R.

V.] o nome que está acima de todo nome.) Horrorizados com a maldade do homem, eles o trouxeram a Moisés; e eles o colocaram na enfermaria ( Levítico 24:12 ), para que fosse declarado a eles pela boca do Senhor o que deveria ser feito com ele. Isso foi necessário porque o caso envolvia dois pontos sobre os quais nenhuma revelação havia sido feita: primeiro, qual deveria ser a punição da blasfêmia; e, em segundo lugar, se a lei em tais casos se aplicava tanto a um estrangeiro quanto ao israelita nativo.

A resposta de Deus decidiu esses pontos. Quanto ao primeiro ( Levítico 24:15 ), Todo aquele que amaldiçoar seu Deus levará seu pecado, ou seja , ele será mantido sujeito a punição; e ( Levítico 24:16 ), Aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente será morto; toda a congregação certamente o apedrejará. E quanto ao segundo ponto, acrescenta-se que tanto o estrangeiro quanto o nascido em casa, quando blasfemar contra o Nome, serão condenados à morte.

Levítico 24:12-16 Nenhuma sentença de prisão é encontrada em toda a legislação mosaica. A custódia segura foi praticada, mas apenas até que o julgamento pudesse ser proferido e a punição aplicada; que sempre consistia em listras ou morte.

É bem possível que Moisés tenha entrado no santuário para receber a mensagem de Deus do propiciatório entre os querubins. Cfr. Êxodo 25:22 . A sentença não foi adiada: o infrator deveria ser levado para fora do acampamento onde todas as pessoas impuras foram encontradas. Cfr. Números 5:2-3 . Foi aqui que alguns outros malfeitores foram executados. Cfr. Hebreus 13:12-13 .

Colocar as mãos sobre a cabeça do ofensor era, em essência, dizer a todos que observavam que as pessoas contidas por seu pecado agora o estavam transferindo para ele. As consequências totais de seu ato estavam sobre ele. A circunstância solene do ato acrescentou muito ao seu significado.

Levítico 24:15-16 contempla um ou dois pecados ? isto é, amaldiçoar seu Deus é o mesmo que blasfemar contra o nome de Deus? Acreditamos que há apenas um pecado envolvido. Levítico 24:16 é uma ampliação de Levítico 24:15 .

As Escrituras reconhecem apenas um Deus, e ele é o Senhor Jeová. Quem o amaldiçoar carregará seu pecado, ou seja, será culpado de tal forma que seu pecado deverá ser expiado ou por punição ou por sacrifício, neste caso a expiação só pode vir pela morte. ( Meyrick )

Levítico 24:17-23 Esta é uma reiteração das Leis discutidas anteriormente. Cfr. Êxodo 21:12 ; Êxodo 21:33-34 . Eles são dados aqui novamente para mostrar sua aplicação ao estrangeiro e ao estrangeiro, bem como ao israelita. OT Allis resume esses versículos de uma maneira excelente:

No que diz respeito a esta lex talionis, três coisas devem ser observadas. Primeiro, pretendia ser uma lei de justiça exata, não de vingança. Em segundo lugar, não foi vingança privada, mas justiça pública. Em terceiro lugar, ao excluir o homicídio dos crimes pelos quais o resgate é permissível ( Números 35:31 .), torna provável que a compensação por danos muitas vezes ou geralmente fosse permitida na forma de multa.

A alegação de que não há na história judaica nenhuma instância da lei de retaliação tendo sido executada literalmente olho por olho, dente por dente pode ou não ser justificada, embora tal mutilação do corpo fosse contrária ao espírito do mosaico. lei. No entanto, durante séculos em terras cristãs, a tortura e a mutilação foram a punição habitual para o crime e, muitas vezes, ao contrário do espírito e da letra da lei mosaica, era totalmente desproporcional à ofensa. Este incidente serve para nos lembrar da gravidade do pecado da profanidade, que é um dos grandes males de hoje.

PERGUNTAS DE FATO 24:10-23

591.

Como explicar esse incidente histórico em meio a essas leis?

592.

Como Êxodo 12:38 se relaciona com esta seção?

593.

Qual é a parte mais importante desta conta?

594.

Explique a enormidade do pecado da blasfêmia.

595.

O nome era muito importante para Israel. Discuta este fato.

596.

Não havia prisões em toda a nação. Por quê?

,

597.

O que foi dito no ato de imposição das mãos?

598.

Quais são as três coisas a serem notadas em Levítico 24:17-23 ?