Oséias 1:2

O Profeta mostra aqui que encargo foi dado a ele no começo, mesmo para declarar guerra aberta com os israelitas e para estar, por assim dizer, muito zangado com a pessoa de Deus, e para denunciar a destruição. Ele não começa com coisas tranqüilas, nem exorta gentilmente o povo ao arrependimento, nem adota um caminho tortuoso para amenizar a aspereza de sua doutrina. Ele mostra que não havia usado nada desse tipo, mas diz que havia sido enviado como arautos ou mensageiros para proclamar a guerra. O começo, então, do que o Senhor falou por Oséias foi: “Esse povo é uma raça adúltera, todos nascem, por assim dizer, de uma prostituta, o reino de Israel é o bordel mais imundo; e agora eu os repudo e os rejeito, não os possuo como meus filhos. ” Isso não era veemência comum. Vimos, portanto, que a palavra começando não foi escrita sem motivo, mas é recomendável que possamos saber que o Profeta, assim que assumiu o cargo de professor , foi veemente e severo e, por assim dizer, fulminado contra o reino de Israel.

Agora, se for perguntado, por que Deus estava tão desgostoso? por que ele não se lembrou primeiro dos homens miseráveis, já que o método usual parece ter sido, que o Profeta tentou, por um discurso gentil e paterno, restaurar aqueles a uma mente sã que se afastara da pura adoração a Deus, - por que, então, Deus não adotou esse curso comum? Mas concluímos, portanto, que as doenças do povo eram incuráveis. O Profeta, sem dúvida, sugere aqui distintamente que ele foi enviado por Deus, quando o estado das coisas estava quase na recuperação do passado. De fato, sabemos que Deus não costuma lidar tão severamente com os homens, mas quando ele tenta todos os outros remédios; e isso sem dúvida pode ser facilmente aprendido nos registros das Escrituras. As dez tribos, imediatamente após a revolta da família de Davi, depois de renunciar à adoração a Deus, adotaram a idolatria e superstições ímpias. Eles deveriam ter retido em suas mentes a lembrança deste oráculo,

Lord O Senhor escolheu o monte Sião, onde desejou ser adorado; isso ", ele disse," é meu descanso para sempre; aqui vou morar, porque eu o escolhi '(Salmos 132:13).

E sabemos que essa previsão não foi repetida uma ou dez vezes, mas cem vezes, de que poderia estar mais firmemente fixada no coração dos homens. Desde então, eles deveriam ter essa verdade totalmente impressa em seus corações, que o próprio Senhor não teria adorado em lugar algum, exceto no monte Sião, era estupidez monstruosa neles erigir um novo templo e fazer os bezerros. Que o povo, então, tão rapidamente se afastou de Deus, foi um exemplo da loucura mais perversa. Mas, como eu disse, eles alcançaram o ponto mais alto de impiedade. Quando Deus puniu tão grandes pecados por Jeú, o povo deveria ter retornado à adoração pura de Deus, e houve alguma reforma na terra; mas eles sempre voltaram à sua própria natureza; sim, o evento provou que eles só se dissolveram por um curto período de tempo; tão cegos que estavam por uma perversidade diabólica, que sempre continuaram em suas superstições. Não é de admirar, portanto, que o Senhor tenha começado por Oséias: “ Todos vocês nascem de fornicação , seu reino é o bordel mais imundo ; vós não sois meu povo, não sois amados. ” Quem, então, não permitirá que Deus, ao fulminar de maneira tão terrível contra esse povo, lide justamente com eles e pela melhor razão? A contumação do povo era tão indomável que não poderia ser superada de nenhuma outra maneira. Agora entendemos por que o Profeta usou essa expressão, O começo de falar que Deus fez

A seguir, em Oséias . Ele dissera no primeiro verso: A palavra de Jeová que era para Oséias ; ele agora diz, נהושע, beusho , em Oséias; e ele acrescenta que Deus falou e disse a Oséias, repetindo a preposição usada no primeiro versículo. Diz-se que a palavra do Senhor foi para Oséias, não simplesmente porque Deus se dirigiu ao Profeta, mas porque ele o enviou com certas comissões, pois nesse sentido é a palavra de Deus que se diz ter sido aos Profetas. Deus dirige sua palavra também indiscriminadamente a outros a quem quer que ele tenha prazer em ensinar, mas ele fala e se dirige a seus profetas de uma maneira peculiar, pois ele os torna ministros e anunciadores de sua palavra, e coloca, por assim dizer, na boca o que depois trazem ao povo. Assim, Cristo diz que a palavra de Deus veio aos reis, porque ele os constitui e os nomeia para governar a humanidade. "Se ele os chama de deuses", diz ele, "a quem a palavra de Deus veio;" e esse salmo, sabemos, foi escrito com uma referência especial aos reis. Agora percebemos o que esta frase contém no primeiro versículo. A palavra de Deus veio a Oséias ; pois o Senhor não se dirigiu simplesmente ao Profeta de maneira comum, mas forneceu-lhe instruções, para que depois pudesse ensinar o povo, por assim dizer, na pessoa de Deus.

Agora é adicionado no segundo verso, O início da fala, como o Senhor feito por Oséias . Aqueles que fazem essa tradução, “com Oséias”, parecem explicar friamente o significado do Profeta. A letra ב, beth , eu sei, tem esse sentido frequentemente nas Escrituras; mas o Profeta, sem dúvida, neste lugar representa a si mesmo como o instrumento do Espírito Santo. Deus então falou em Oséias , ou por Oséias, pois ele não produziu nada do seu próprio cérebro, mas Deus falou por ele; essa é uma forma de falar com a qual frequentemente nos encontraremos. Nisso, de fato, depende de toda a autoridade dos servos de Deus que eles não entreguem rédeas soltas, mas entreguem fielmente, por assim dizer, de mão em mão, o que o Senhor lhes ordenou, sem acrescentar nada de sua parte. Deus então falou em Oséias. A seguir, O Senhor disse a Oséias . Agora isso, que é dito pela terceira vez, ou três vezes repetido, nada mais é do que a comissão sob diferentes formas. Ele primeiro disse em geral: "A palavra do Senhor que era para Oséias"; agora ele diz: O Senhor falou assim, e ele expressa distintamente qual era a palavra a que ele se referia no primeiro verso.

Vá , ele diz: leve para você uma esposa desonesta, e os filhos desonestos ; e a razão é adicionada, pois, ao fornicar ou devassear, a terra cresceu devassa . Ele, sem dúvida, fala aqui dos vícios que o Senhor há muito suportava com tolerância inexprimível. Ao vadiar, então a terra cresceu devassa, para que não seguisse a Jeová.

Aqui os intérpretes trabalham muito, porque parece muito estranho que o Profeta leve uma prostituta para uma esposa. Alguns dizem que esse foi um caso extraordinário. (3) Certamente essa licença não poderia ter sido fornecida por um professor. Vemos o que Paulo exige em um bispo, e sem dúvida o mesmo era exigido anteriormente nos Profetas, que suas famílias fossem castas e livres de toda mancha e censura. Teria então exposto o Profeta ao desprezo de todos, se ele tivesse entrado em um bordel e levado para si uma prostituta; pois ele não fala aqui apenas de uma mulher impura, mas de uma mulher desonesta, o que significa prostituta comum, pois é chamada uma mulher desonesta, que há muito se habitua à desonestidade, que se expõe a todos, para gratificar o desejo de todos, que se prostituíram, nem uma nem duas vezes, nem a poucos homens, mas a todos. Que isso tenha sido feito pelo Profeta parece muito improvável. Mas algumas respostas, como eu disse, que isso não deve ser considerado uma regra comum, pois era uma ordem extraordinária de Deus. E, no entanto, parece não ser consistente com a razão, que o Senhor, assim, gratuitamente torne seu Profeta desprezível; pois como ele poderia esperar ser recebido no exterior perante o público, depois de ter causado uma desgraça para si mesmo? Se ele se casou com uma esposa como a descrita aqui, ele deveria ter se escondido pela vida toda, em vez de assumir o cargo profético. A opinião deles, portanto, não é provável, que pensam que o Profeta havia tomado uma esposa como aqui descrito.

Então, outro motivo, totalmente insolúvel, milita contra eles; pois o Profeta não é apenas convidado a tomar uma esposa de devassidão, mas também filhos de devassidão, gerados pela prostituição. É, portanto, o mesmo que se ele próprio tivesse cometido prostituição. (4) Pois se dissermos que ele se casou com uma esposa que já havia se comportado com alguma indecência e falta de castidade (como Jerome argumenta longamente para desculpe o Profeta,) a desculpa é frívola, pois ele fala não apenas da esposa, mas também dos filhos, na medida em que Deus quer que toda a prole seja adúltera, e esse não poderia ser o caso em um casamento legal. Portanto, quase todos os hebreus concordam nessa opinião, que o Profeta na verdade não se casou com uma esposa, mas que ele foi convidado a fazer isso em uma visão. E veremos no terceiro capítulo (Oséias 3:1) quase a mesma coisa descrita; e, no entanto, o que é narrado ali não poderia ter sido feito, pois o Profeta é convidado a se casar com uma esposa que violou sua fidelidade conjugal e, depois de comprá-la, retê-la em casa por um tempo. Sabemos que isso não foi feito. Segue-se, então, que essa era uma representação exibida ao povo.

Alguns objetam e dizem que toda a passagem, dada pelo Profeta, não pode ser entendida como relatando uma visão. Por que não? Pois a visão, dizem eles, foi dada somente a ele, e Deus tinha uma consideração por todo o povo, e não pelo Profeta. Mas pode ser, e é provável, que nenhuma visão tenha sido apresentada ao Profeta, mas que Deus apenas o ordenou a proclamar o que lhe fora dado como responsável. Quando, portanto, o Profeta começou a ensinar, ele começou um pouco dessa maneira: “O Senhor me coloca aqui como num palco, para lhe fazer saber que eu casei com uma esposa, uma esposa habituada a adultérios e prostituições, e que Eu criei filhos para ela. Todo o povo sabia que ele não havia feito isso; mas o Profeta falou assim para colocar diante de seus olhos uma representação vívida. Essa era então a visão, uma exposição figurativa, não que o Profeta soubesse disso por uma visão, mas o Senhor o havia ordenado a relatar essa parábola (por assim dizer) ou essa semelhança que as pessoas pudessem ver, como em um retrato vivo, sua agudeza e perfídia. É, em suma, uma exposição, na qual a coisa em si não é apenas apresentada em palavras, mas também é colocada, por assim dizer, diante de seus olhos de forma visível. É adicionado o motivo, pois, por devassidão, a terra cresceu devassa

Agora vemos então como as palavras do Profeta devem ser entendidas; pois ele assumiu um caráter, quando saiu diante do público e, nesse caráter, disse ao povo que Deus o havia ordenado a levar uma prostituta para sua esposa e a gerar filhos adúlteros por ela. Seu ministério não foi por isso desprezível, pois todos sabiam que ele havia vivido virtuosamente e com temperamento; todos eles sabiam que sua casa estava isenta de toda censura; mas aqui ele exibia em seu caráter assumido, por assim dizer, uma imagem viva da baixeza do povo. Esse é o significado, e não vejo nada tenso nessa explicação; e nós, ao mesmo tempo, vemos o significado desta cláusula, Ao devolver, a terra cresceu devassa. Oséias poderia ter dito isso em uma palavra, mas ele teve que abordar os surdos, e sabemos quão grande e quão estúpida é a loucura daqueles que se deleitam com suas próprias superstições, eles não podem suportar nada. repreensão. O Profeta então não teria sido atendido, a menos que ele tivesse exibido, como em um espelho diante de seus olhos, o que ele desejava ser entendido por eles, como se dissesse: “Se nenhum de vocês pode conhecer a si mesmo como possuir sua baixeza pública, se todos vocês são tão obstinados contra Deus, pelo menos agora sabem pelo meu caráter assumido, que todos são adúlteros e derivam sua origem de um bordel imundo, pois Deus declara assim a seu respeito; e como você não está disposto a receber essa declaração, ela está agora apresentada em meu caráter assumido. ”

Que não deve seguir a Jeová , literalmente, Depois de Jeová , מאחרי, meachri . Vemos aqui o que é a castidade espiritual do povo de Deus e o que também é o significado da palavra devassidão. Então a castidade espiritual do povo de Deus é seguir o Senhor; e o que mais isso pode acontecer, a não ser que sejamos governados por sua palavra e que obedeçamos de bom grado a ele, que estejamos prontos e preparados para qualquer trabalho para o qual ele possa nos chamar? Quando então o Senhor nos precede com suas instruções e mostra o caminho, tornamo-nos ensináveis ​​e obedientes, e olhamos para ele, e não nos afastamos, nem para a mão direita nem para a esquerda, mas trazemos toda a nossa vida para o mundo. obediência da fé - isto é realmente seguir o Senhor; e é uma definição muito bonita da castidade espiritual do povo de Deus.

E também podemos, pelo contrário, aprender o que é crescer devassamente; fazemos isso quando nos afastamos da palavra do Senhor, quando ouvimos falsas doutrinas, quando nos abandonamos às superstições; quando, em resumo, vagamos atrás de nossos próprios artifícios, e não mantemos nossos pensamentos sob a autoridade da palavra do Senhor. Mas quanto à palavra devassa, mais será dito no capítulo 2; mas agora eu gostaria apenas de abordar brevemente o que o Profeta quer dizer quando ele repreende os israelitas por terem se tornado devassos. Agora segue -

Henry parece inclinar-se para a opinião de que era uma parábola; e Scott , que era uma transação real. A noção de parábola é atendida com o mínimo de dificuldade e corresponde ao modo de ensino freqüentemente adotado no Antigo e no Novo Testamento. - ed.