Oséias 10:13

A razão é encontrada aqui, por que eu pensei que o Profeta não exortava simplesmente as pessoas, mas as acusava de obstinação por não melhorarem, embora muitas vezes advertidas. Ele então relata o quanto Deus havia feito anteriormente para restaurar as pessoas a uma mente sã; pois havia sido seu ensinamento constante, Semeie para si a justiça, colha, em proporção, bondade, ou de acordo com a proporção de bondade ; arem uma lavoura por si mesmos; é a hora de procurar o Senhor Embora então as pessoas ouvissem essas palavras diariamente e tivessem seus ouvidos quase atordoados por elas, ainda não mudassem para melhor, nem se tornassem flexíveis; pelo contrário, com um propósito fixo, eles araram, diz ele, impiedade, eles colheram iniqüidade; portanto, comeram o fruto da falsidade, pois sofreram apenas punições ou se saciaram com falsidade e traição. Agora apreendemos o significado do Profeta: chegarei a detalhes.

Semeie para si a justiça Ele mostra que a salvação deste povo não foi negligenciada por Deus; pois ele tentara se eram curáveis. O remédio era que o povo deveria saber que Deus seria pacificado com eles, se eles se dedicassem à justiça. O Senhor ofereceu seu favor: “Volte apenas para mim; pois assim que a semente da justiça for semeada por você, a colheita será preparada, e uma recompensa será paga por você; então colheis fruto conforme a vossa bondade. ”

Mas se alguém perguntar, se está no poder dos homens semear a justiça, a resposta está pronta, e é que o Profeta não explica aqui até onde a capacidade dos homens se estende, mas exige o que eles devem fazer. De onde é que muitas das maldições de Deus freqüentemente nos dominam, exceto que semeamos sementes semelhantes aos produtos? isto é, Deus nos retribui o que merecemos. Isto é o que o Profeta mostra, quando diz: “Semeia para vós a justiça”. Ele mostra que a culpa foi deles, se o Senhor não os acalentou gentil e generosamente, e de maneira paterna; foi porque a impiedade deles não o sofreu.

E o Profeta fala apenas dos deveres da segunda mesa, como também os Profetas, quando exorta os homens ao arrependimento: eles geralmente começam com a segunda mesa da lei, porque a perversidade dos homens em relação a isso é mais palpável, e assim podem ser mais facilmente condenados.

Mas o que ele posteriormente une, נירו ניר, niru nir, ara a lavoura, não é, confesso, em seu devido lugar; mas não há nada inconsistente nisso: pois depois de exortá-los a arar, ele acrescenta agora, que eram como campos não cultivados e desertos, de modo que não era certo plantar a semente até que ela estivesse preparada. O Profeta então deveria, de acordo com a ordem da natureza, ter começado com a lavoura; mas ele simplesmente disse o que queria transmitir, que os israelitas não receberam o fruto que desejavam, porque haviam semeado a injustiça. Se eles agora desejavam ser tratados com mais bondade, ele mostra o remédio, que é semear a justiça. Se assim era, que eles já estavam cheios de maldade, ele mostra que eles eram como um campo coberto de espinhos e espinhos. Quando, portanto, há muito tempo um campo permanece inculto, espinhos, cardos e outras ervas nocivas crescem ali, e uma lavoura dupla é necessária, e esse trabalho duplo é chamado Novação; (71) e Jeremias fala da mesma coisa, quando mostra que o povo se endureceu em sua maldade e que não poderia dar frutos até que os espinhos foram arrancados pelas raízes e até serem bem purificados dos vícios em que haviam se fixado; e daí ele diz:

'Arar novamente o seu terreno de pousio' (Jeremias 4:3.)

E é o momento de buscar a Jeová, até que ele venha Aqui o Profeta oferece uma esperança de perdão ao povo, para incentivá-lo a se arrepender: pois sabemos que quando os homens são chamados de volta a Deus, eles são tímidos e até fracos em suas mentes, até que tenham certeza de que Deus lhes será propício; e é disso que tratamos mais plenamente em outro lugar. O Profeta agora lida com a mesma verdade, que é o momento de buscar o Senhor. Ele realmente usa a palavra עת, ou , o que significa um período de tempo adequado. É e então é o tempo para buscar o Senhor; como se ele dissesse: “O caminho da salvação ainda não está fechado contra você; pois o Senhor convida você para si mesmo, e ele próprio se inclina à misericórdia. ” Isso é uma coisa. No entanto, somos ensinados ao mesmo tempo que não deve haver atraso; pois tal atraso lhes custará caro, se desprezarem um convite tão gentil de Deus e seguirem em sua própria obstinação. Chegou a hora de buscar a Jeová; como Isaías também diz

‘Procure o Senhor enquanto ele for encontrado,
invoque-o enquanto estiver próximo:
Eis que agora é a hora do bom prazer;
eis que agora é o dia da salvação " ( Isaías 55:6.) (72)

Assim também neste lugar, o Profeta testifica que Deus será facilmente solicitado, se Israel retornar ao caminho certo; mas que, se eles continuassem obstinadamente em seus pecados, esse tempo não seria perpétuo; pois a porta seria fechada e o povo choraria em vão, depois de negligenciar esse convite oportuno e abusar da paciência de Deus.

É então é o tempo, ele diz, para buscando o Senhor, até que ele venha Esta última cláusula é uma confirmação da primeira; pois o Profeta aqui declara expressamente que não seria um trabalho inútil para Israel começar a buscar a Deus - 'Ele virá até você'. Ele ao mesmo tempo os adverte a não serem muito apressados ​​em suas expectativas; pois, embora Deus possa nos receber a favor, ele ainda não nos livra imediatamente de todos os castigos ou males. Devemos, então, esperar pacientemente até que o fruto da reconciliação apareça. Portanto, vemos que ambos os pontos são aqui sabiamente tratados pelo Profeta; pois ele queria que Israel se apressasse com profunda preocupação, e não demorasse muito tempo no arrependimento, e também ficasse quieto, se Deus não se mostrasse imediatamente propício e mostrasse sinais de seu favor; o Profeta desejava, neste caso, que o povo fosse paciente.

E chova a justiça sobre você. A palavra ירה, ira, significa realmente "ensinar" e também "jogar; " mas como a palavra מורה, mure , derivada desses verbos, como é bem conhecido, significa chuva, não pude explicar aqui de outra maneira que "ele fará chover justiça sobre você". O que, de fato, poderia significar o ensino da justiça? Pois o Profeta faz alusão à colheita; e as pessoas podem dizer: "Temos certeza de provisão, se buscarmos a Deus?" "Certamente", diz ele; "Ele virá - ele virá a você e fará chover a justiça, ou o fruto da justiça, sobre você." Em resumo, o Profeta aqui mostra que sempre que Deus é buscado sinceramente e de coração pelos pecadores, ele vem ao seu encontro e mostra-se bondoso e misericordioso. Porém, como ele falara em arar e semear, o fruto ou a colheita agora seriam mencionados; para que ele pudesse, portanto, prometer que aqueles que semearam a justiça não perderiam seus gastos e labuta, diz ele, o Senhor choverá sobre você o fruto da justiça.

Agora segue o outro verso, que, como eu disse, completa a passagem, Vocês lavraram a impiedade, iniqüidade colheram: comestes o fruto da falsidade O Profeta mostra que o povo tinha sido em vão advertido diariamente, e tão gentil e docemente seduzido pelo Senhor; pois eles não apenas desprezaram advertências salutares, mas, em sua perversa perversidade, abandonaram-se a um caminho contrário: você lavrou, ele diz, impiedade; Deus vos exortou a semear a justiça, - o que semeamos? Impiedade; e então colheis a iniqüidade. Alguns pensam que as punições que o povo teve que suportar são apontadas aqui; como se o Profeta tivesse dito: “Deus retornou a você um produto adequado à sua semeadura; portanto, você está saciado de falsidade - isto é, com sua própria falsa confiança. ” Mas ele parece preferir seguir a mesma linha de pensamento e dizer que eles impuseram impiedade - isto é, que eles eram desde o princípio ímpios; e então eles colheram a iniqüidade - isto é, continuaram sua maldade até a própria colheita e depositaram seus frutos como se estivessem em um armazém, para se saciarem com traição. O Profeta, eu acho, fala nesse sentido; mas que haja uma escolha livre. Eu só mostro o que me parece mais adequado.

Pois segue: Pois tu confiaste no teu próprio caminho, na multidão dos teus valentes Aqui o Profeta aponta o principal manancial de todos os pecados ; pois os israelitas, confiando em seus próprios conselhos, não deram ouvidos à palavra de Deus; e, fortalecidos por suas próprias forças, não temeram seus julgamentos, nem fugiram para sua proteção prometida para defendê-los. Esse orgulho não é então nomeado aqui pelo Profeta sem razão como a principal fonte de todos os pecados. Pois quando alguém desconfia de sua própria sabedoria, ou tem medo, consciente de sua fraqueza, pode ser facilmente subjugado; mas quando o orgulho possui a mente do homem para que ele se julgue sábio, nada prevalecerá com ele, nem conselho nem instrução. É o mesmo quando alguém exalta grandemente sua própria força, e é inflado com orgulho, ele não pode ser tratado, se foi advertido centenas de vezes. O Profeta então define aqui a falsidade, a impiedade e a iniqüidade de que ele estava falando. Pois, embora o povo pecasse de várias maneiras, a fonte e a raiz estavam nesta mentira ou falsidade, que costumavam estabelecer sua própria força em oposição a Deus, e se consideravam tão dotados de sabedoria, que não precisavam de professores. . Desde então, as pessoas estavam tão cegas com seu próprio orgulho, o Profeta mostra aqui que era essa mentira com a qual eles se saciavam. Segue-se -