Oséias 10:9

Ele aqui repreende Israel por ter estado há muito tempo envolvido em seus pecados, e não por estar sendo corrompido ultimamente. Essa é a substância. Ele havia dito no capítulo anterior que eles estavam profundamente imersos em seus pecados, como nos dias de Gibeá: então explicamos por que o Profeta aduziu o exemplo de Gibeá, e isso foi porque os gibeonitas se afastaram de todo temor a Deus, como se nenhuma palavra sobre a lei tivesse sido ouvida entre eles. De fato, sabemos que eles se abandonaram a luxúrias imundas e monstruosas, como os habitantes de Sodoma e Gomorra. Vendo, então, que tão grande obscenidade prevaleceu abertamente e com impunidade em Gibeá, o Profeta corretamente disse que os israelitas estavam perdidos e perdiam a esperança, como era o caso naquela época. Mas agora ele considera outra coisa, até mesmo isso: que a partir de então eles não haviam deixado de acumular males em males e, assim, girar, por assim dizer, uma corda contínua de iniqüidade, como é dito em outro lugar, Desde os dias então de Gibeá, tu pecou por Israel

Mas isso parece uma acusação injusta; pois sabemos que todo o povo se uniu contra a tribo de Benjamim. Desde então, os israelitas vingaram a maldade cometida na cidade de Gibeá, por que o Profeta traz contra eles o crime pelo qual eles foram os vingadores? Mas sabemos que isso acontece com frequência, que aqueles que executam a vingança de Deus não são de forma alguma melhores; e tivemos um exemplo notável disso no início em Jeú; pois ele havia sido ministro de Deus na punição de superstições; todavia, Deus o chama de ladrão e compara a vingança que ele executou ao roubo; 'Vou vingar', diz ele, 'na cabeça de Jeú, o sangue da casa de Acabe, que ele derramou'. E, no entanto, sabemos que ele estava armado com a espada de Deus. Isto é realmente verdade; mas ele não agiu com um coração sincero e reto, pois depois seguiu o mesmo exemplo. Então agora o Profeta diz que os israelitas haviam pecado desde aquele momento; como se dissesse: “O Senhor, pela mão de seus pais, se vingou dos gibeonitas e de toda a tribo de Benjamim; mas eles eram totalmente iguais a eles. Desde então, essa corrupção dominou, como um dilúvio, toda a terra de Israel. Não há, portanto, motivo para você se gabar de ter sido melhor, pois depois disso apareceu totalmente o que você era, pois imitou os gibeonitas. Agora entendemos o desígnio do Profeta, e quão justamente ele apresenta essa acusação contra os israelitas, que eles pecaram desde os dias de Gibeá. Eles realmente pensaram que o crime estava confinado a um pequeno canto da terra; mas o Profeta diz que toda a terra estava coberta com ela, e que todos se expuseram ao julgamento de Deus, e mereciam o mesmo castigo com os gibeonitas e seus irmãos, toda a tribo de Benjamim. 'Israel, então, pecaste desde os dias de Gibeá:' disseram os israelitas, que somente os benjamitas pecaram; mas esse pecado, ele diz que era comum.

Lá estavam eles Esta cláusula é explicada de várias maneiras. Alguns pensam que as pessoas são reprovadas por quererem recuar depois de terem lutado duas vezes sem sucesso. Vemos, portanto, que suas mentes eram suaves e covardes, pois logo sucumbiram ao julgamento. Eles, portanto, pensam que essa falta de confiança é apontada pelo Profeta; "Lá estavam eles", diz ele, retirando-se da batalha; pois, como não tiveram sucesso como desejavam, pensaram que haviam sido enganados. Portanto, conclui-se que eles não atribuíram sua justa honra a Deus, e eram por isso repreensíveis. Mas outros dizem que Deus havia então testemunhado por uma prova clara de que os israelitas eram iguais em culpa aos gibeonitas; pois como, dizem eles, quando entraram em batalha, foram obrigados duas vezes a recuar? Todo o Israel estava armado contra uma tribo; como então eles não venceram imediatamente? Mas os benjamitas, sabemos, não foram finalmente conquistados sem uma grande perda. É então certo que Deus mostrou claramente que os israelitas eram indignos de um cargo tão honroso; pois os israelitas desejavam executar o julgamento de Deus, quando eram igualmente perversos. O Senhor então os lembrou abertamente de que não era para eles zelarem pelos outros, quando não eram menos culpados. Parece aos outros que a obstinação deles é apontada aqui: 'Lá estavam eles', isto é, a partir daquele momento eles foram perversos em sua iniquidade, e 'a batalha contra os filhos da iniqüidade não se apoderou deles'. terceira exposição é o que eu mais aprovo; isto é, que os israelitas, quando se tornaram ímpios e ímpios, embora professassem grande zelo e ardor contra a tribo de Benjamim, ainda não deixaram de se comportar perversamente contra Deus, a fim de que finalmente chegassem ao mais alto arremesso de impiedade.

Mas o que se segue, A batalha em Gibea contra os filhos da iniqüidade não se apoderou deles, também pode ser explicada de várias maneiras. Alguns dizem que os israelitas não deveriam ter se defendido com esse escudo, que Deus havia severamente punido os gibeonitas e seus parentes. “O Senhor te poupou uma vez, mas e então? Ele adiou sua vingança por um longo tempo; mas ele, por esse motivo, lidará mais suavemente com você agora? Não, uma vingança mais pesada espera por você; pois a partir desse momento ele não forçou o arrependimento de você. ” Outros, porém, leem a frase como uma pergunta: "A batalha em Gibeá contra os filhos da iniqüidade se apoderou de você?" Mas o simples sentido das palavras me parece ser este: que a batalha não havia se apossado dos israelitas, porque não haviam sido tocados por esse exemplo. Os julgamentos de Deus, sabemos, são apresentados diante de nossos olhos, para que cada um de nós possa aplicá-los para nosso próprio benefício. O Profeta agora reprova a negligência dos israelitas neste assunto, porque desconsideraram o evento como uma coisa de nenhum momento. Portanto, a batalha não se apoderou deles; isto é, eles não perceberam que foram avisados ​​às custas de outros para se arrependerem e viverem depois uma vida mais santa e mais pura em sujeição a Deus. E essa visão é confirmada pela última cláusula, "contra os filhos da iniqüidade"; por que isso é expressamente acrescentado pelo Profeta, exceto que o Senhor testificou que eles não deveriam ser punidos, que eram como os gibeonitas, com quem ele lidava com tanta rigidez e severidade. Como os israelitas não haviam sido tocados, sua estupidez foi comprovada. E pela mesma razão que Paulo diz, que a ira de Deus cairá sobre os filhos da desobediência ou da descrença (Efésios 5:6) porque quando Deus se vingar de um povo ou em um homem, ele sem dúvida se mostra nesse julgamento em particular como o juiz do mundo. Este me parece ser o significado genuíno do Profeta.

Devemos ainda ter em mente que, quando os homens praticam sua iniquidade, quaisquer pecados que seus pais tenham cometido são justamente imputados a eles. Quando voltamos ao caminho certo, o Senhor enterra instantaneamente todos os nossos pecados e nos reconcilia com ele mesmo, sob a condição de que ele perdoe qualquer falha que possa haver em nós: embora possamos, durante toda a nossa vida, ter provocado sua ira. contra nós, ele ainda, como eu disse, enterra instantaneamente o todo. Mas se não nos arrependermos, o Senhor se lembrará, não apenas de nossos próprios pecados, mas também de nossos pais, como é evidente pelo que é dito aqui pelo Profeta.