Oséias 10:6

Aqui o Profeta expressa mais claramente a causa do luto para os sacerdotes e para todo o povo, O bezerro, , ele diz, " será levado para a Assíria, e levado como como presente ao rei Jareb ”. É provável que, quando um perigo extremo viesse, o rei de Israel fosse obrigado a lançar o bezerro em uma nova forma, ou quebrá-lo em pedaços, para resgatar a paz do rei assírio. Como então todo o reino foi reduzido a uma grande carência, podemos deduzir desse local que o bezerro ou bezerros foram levados para a Assíria para pacificar o rei. Desde então, os israelitas viram que estavam despojados de sua proteção (pois agora não tinham esperança de segurança, pois não havia Deus entre eles). O Profeta mencionou acima de sua dor: mas agora mostra que o exílio estava próximo , não apenas para os israelitas, mas também para os bezerros que eles adoravam e por cuja ajuda eles pensavam estar seguros e protegidos em seu país.

Há uma ênfase particular nas partículas גם, gam , como se o Profeta dissesse: “Não apenas os israelitas migrarão, mas o próprio bezerro também será levado para a Assíria. ” Da palavra “Jareb”, falamos no comentário sobre Oséias 5, parece ter sido o nome próprio de um homem. Alguns acreditam que seja uma cidade na Assíria, embora não seja notada pelos escritores. Outros pensam que é o nome de um rei vizinho dos assírios, mas sem razão, e eles são refutados por essa mesma passagem; pois o Profeta sem dúvida aponta aqui o rei assírio. Ele ainda o chama de Jareb; pode ser que ele ainda fosse um homem particular, ou pode tê-lo chamado por meio de censura. Isso é incerto. Jerome apresenta a palavra "vingador". Mas é suficientemente evidente que era um nome próprio, não de uma cidade ou local, mas, como já foi dito, de um homem. E estou disposto a pensar que ele o chama de rei Jareb por desprezo, pois esse desprezo prevaleceu entre os israelitas, desde que se considerassem fortes o suficiente para resistir. Mas o Senhor depois controlou esse orgulho: daí o Profeta diz agora de maneira cortante: "O bezerro será levado para a Assíria para pacificar o rei Jarebe".

Depois, ele acrescenta: Efraim receberá vergonha, ou censura ; Israel se envergonhará de seus conselhos. Ele diz a mesma coisa de maneiras diferentes e não sem razão; pois, a princípio, foi difícil convencer os israelitas de que aquilo que eles pensavam ter sido sabiamente inventado acabaria em vergonha. O rei Jeroboão, o primeiro, quando erigiu templos, realmente achou que era o melhor artifício para impedir que o povo se arrependesse, de se submeter novamente à posteridade de Davi. Por isso, ele pensou que as dez tribos estavam totalmente destruídas, quando estabeleceu aquele culto peculiar, que não tinha nada em comum com o da tribo de Judá. E, sem dúvida, se as dez tribos tivessem adorado o verdadeiro Deus em Jerusalém, essa união poderia ter sido o meio de reuni-las novamente em um corpo sob uma cabeça. Por isso, o rei Jeroboão pensou que ele havia provido bem ao seu reino, para torná-lo permanente, cortando toda a comunicação entre as duas pessoas: e não havia ninguém em Israel que não aprovasse esse conselho; pois se deleitavam com sua riqueza, com o número de seus homens e com outras vantagens. Desde então, o reino de Judá era muito inferior, os israelitas ficaram muito satisfeitos consigo mesmos. Esta é a razão pela qual o Profeta diz: Efraim receberá vergonha; Israel se envergonhará de seus conselhos Mas isso, como eu disse, não pode parecer credível a princípio. Pois os homens prometem a si mesmos o sucesso que desejam em sua própria astúcia: e, portanto, também acontece que se atrevem a tentar qualquer coisa que quiserem sem a ajuda de Deus. Esta é a razão pela qual o Profeta repete a mesma frase: "Efraim", diz ele, "receberá vergonha; Israel ficará envergonhado ”- para quê? pelo conselho deles. Eles acham que seu próprio conselho será mais útil para eles; sim, eles colocam sua segurança em sua própria astúcia. Mas o Senhor prevalecerá sobre sua vergonha, o que quer que eles tenham inventado. Segue-se -