Oséias 12:3

Em todo esse discurso, o Profeta condena a ingratidão do povo; e então ele mostra quão vergonhosamente eles se afastaram do exemplo de seu pai, em cujo nome eles ainda se orgulhavam. Essa é a substância. Sua ingratidão é mostrada nisto, que eles não reconheceram que haviam sido antecipados, (84) na pessoa de seu pai Jacob, pela misericórdia gratuita de Deus. A primeira história é de fato referida para esse fim, para que a posteridade de Jacó entenda que eles foram eleitos por Deus antes de nascerem. Pois Jacó não, por escolha ou intenção, segurou o calcanhar de seu irmão no ventre de sua mãe; mas foi uma coisa extraordinária. Foi então Deus quem guiou a mão da criança, e por esse sinal testemunhou sua adoção como gratuita. Em resumo, ao dizer que Jacó segurava o pé de seu irmão no ventre de sua mãe, a mesma coisa se destina, como se Deus tivesse lembrado aos israelitas, que eles não superavam outras pessoas por sua própria virtude ou pela de seus pais; mas que Deus, por seu próprio prazer, os havia escolhido. O mesmo é alegado contra eles por Malaquias,

Jacob Jacó e Esaú não eram irmãos? No entanto, eu amei Jacó e Esaú que eu considerava com ódio '' (Malaquias 1:2).

Pois sabemos que desejo que soberba esta nação já se exaltou. “Mas de onde vocês surgiram? Olhe para sua origem: vocês são realmente filhos de Abraão e Isaque. Em que então você difere dos idumeanos? Eles certamente foram gerados por Esaú; e Esaú era filho de Isaque e irmão de Jacó, e de fato o primogênito. Vocês não se destacam em relação a qualquer dignidade que possa existir em você. Possua então sua origem e saiba que qualquer excelência que possa estar em você procede do mero favor de Deus, e isso deve ligá-lo cada vez mais a ele. De onde vem esse orgulho?

Mesmo assim, nosso Profeta agora fala: Jacob segurou o pé de seu irmão no ventre de sua mãe; isto é, “Você tem um relacionamento próximo com Esaú e sua posteridade; mas eles são detestados por você. De onde é isso? É por algum mérito próprio? Vanglorie-se quando puder mostrar que alguma coisa procedeu de você que poderia obter favor diante de Deus. Não, seu pai Jacó, um homem santamente de fato, ainda no ventre de sua mãe, segurou o pé de seu irmão Esaú; isto é, quando ele se tornou superior a seu irmão e ganhou primogenitura, ele não era adulto e não podia fazer nada por sua própria escolha ou poder, pois foi então envolvido no ventre de sua mãe, e não tinha valor, nem mérito. Sua ingratidão é agora a base, pois Deus havia lhe posto sob obrigações antes dele nascer; na pessoa do santo patriarca, ele escolheu você para sua posse. Mas agora, tendo-o abandonado e abandonado o culto que ele ensinou em sua lei, vocês se abandonam a ídolos e superstições ímpias. Traga agora suas pretensões pelas quais você encobre sua impiedade! Não é sua baixeza tão grosseira e palpável que você deveria ter vergonha disso? Agora entendemos o fim pelo qual o Profeta disse que pé de Esaú foi agarrado por Jacob no ventre de sua mãe

Além disso, esta passagem mostra claramente que os homens não ganham o favor de Deus por seu livre arbítrio, mas são escolhidos apenas por sua bondade antes de nascerem, e escolhidos, não por obras, como imaginam os papistas, que admitem alguns eleição para Deus, mas pense que depende de obras futuras. Mas, se fosse assim, a acusação do Profeta era frígida e jejuna. Agora, já que Deus, somente por meio de seu bom prazer, antecipa os homens e adota aqueles a quem ele deseja, não por causa de obras, mas por sua própria misericórdia, daí resulta que aqueles que foram escolhidos estão mais ligados a ele e que são menos desculpável quando rejeitam o favor oferecido a eles.

Mas aqui alguém pode objetar e dizer que é estranho que se diga que a posteridade de Jacó foi eleita em sua pessoa e, no entanto, entretanto, eles se afastaram de Deus; pois a eleição de Deus neste caso não seria certa e permanente; e sabemos que a quem Deus elege, ele também justifica, e a salvação deles é tão segura, que nenhum deles pode perecer; todos os eleitos também são entregues a Cristo como seu preservador, para que ele os guarde por seu poder divino, que é invencível, como João ensina no capítulo 10. (85) O que isso significa então? Agora sabemos, e já foi afirmado anteriormente, que a eleição de Deus para esse povo era dupla; pois um era geral e o outro especial. A eleição do santo Jacó foi especial, pois ele era realmente um dos filhos de Deus; especial também foi a eleição daqueles que são chamados por Paulo como filhos da promessa, (Romanos 9:8.) Houve outra eleição geral; pois ele recebeu toda a sua semente em sua fé e ofereceu a todo o seu pacto. Ao mesmo tempo, nem todos foram regenerados, nem todos receberam o Espírito de adoção. Essa eleição geral não foi então eficaz em tudo. Resolvido agora é o assunto em debate, que ninguém dos eleitos perecerá; pois todo o povo não foi eleito de maneira especial; mas Deus sabia quem ele havia escolhido dentre aquele povo; e eles ele dotou, como dissemos, do Espírito de adoção, e supriu com sua própria graça, para que nunca caíssem. Outros foram de fato escolhidos de uma certa maneira, isto é, Deus ofereceu a eles a aliança da salvação; mas, por sua ingratidão, fizeram Deus rejeitá-los e repudiá-los quando crianças.

Mas o Profeta diz que Jacó, por sua força, tinha poder com Deus, e havia prevalecido também com o anjo. Ele repreende aqui os israelitas por fazerem uma afirmação falsa ao Deus. nome de Jacó, já que eles não tinham nada em comum com ele, mas tinham vergonhosamente se afastado do seu exemplo. Ele teve então poder com o anjo e com o próprio Deus; e ele prevaleceu sobre o anjo. Mas que tipo de pessoas eram elas? Como os poetas pagãos chamavam os romanos, quando se degeneraram e se tornaram efeminados, romulidianos, e disseram que haviam surgido daqueles heróis notáveis ​​e ilustres, cujas proezas eram então bem conhecidas e, pela mesma razão, os chamavam de cipiadianos; o Profeta também diz: “Vinde agora, filhos de Jacó, que tipo de homens sois? Ele era dotado de um poder heróico, sim, com um poder angelical, e ainda mais do que angelical; porque ele lutou com Deus e obteve a vitória; mas vós sois escravos de ídolos; o diabo retém você dedicado a si mesmo; você está, por assim dizer, em uma casa obscena; pois o que mais é o seu templo senão um bordel? E então sois como adúlteros, e cometerás diariamente adultério com os vossos ídolos. Suas abominações, o que são senão correntes imundas, e que bosques que não há conhecimento nem coração em você? Pois você deve ter ficado fascinado quando abandonou a Deus e adotou novos e profanos modos de adoração. ” Essa diferença entre o santo patriarca Jacó e sua posteridade deve ser marcada, caso contrário, não entenderemos o objetivo do Profeta; e será de pouca utilidade reunir várias opiniões, exceto primeiro que sabemos o que o Profeta quis dizer e qual foi o significado dessa censura e dessa narrativa que Jacó tinha poder com Deus e o anjo.

Mas deve-se notar que Deus e anjo são aqui mencionados no mesmo sentido; podemos, de fato, torná-lo anjo nos dois lugares; para אלהים, Aleim, , bem como מלאך, melac, significa um anjo. Mas, no entanto, todas as dúvidas são removidas pelo Profeta, quando ele finalmente acrescenta: Jeová, Deus dos Exércitos, Jeová é o nome dele, pois aqui o Profeta expressamente menciona o nome essencial de Deus, pelo qual ele testemunha, que o mesmo era o eterno e o único Deus verdadeiro, que ainda era ao mesmo tempo um anjo. Mas pode-se perguntar: como ele era o Deus eterno e, ao mesmo tempo, um anjo? Ocorre, de fato, com tanta frequência nas Escrituras, que deve ser bem conhecido para nós que, quando o Senhor apareceu por seu anjo, o nome de Jeová foi dado a eles, não de fato a todos os anjos indiscriminadamente, mas ao anjo principal, por quem Deus se manifestou. Isso, como eu disse, deve ser bem conhecido por nós. Segue-se então que esse anjo era verdadeira e essencialmente Deus. Mas isso não se aplicaria estritamente a Deus, exceto que houvesse alguma distinção de pessoas. Deve haver então uma pessoa na Deidade, à qual esse nome e título de anjo possam ser aplicados; pois se tomarmos o nome Deus, sem diferença ou distinção, e o considerarmos como denotando sua essência, seria certamente inconsistente dizer que ele é Deus e também um anjo; mas quando distinguimos pessoas na Deidade, não há inconsistência. Como assim? Porque Cristo, a eterna Sabedoria de Deus, assumiu o caráter de um Mediador, antes de colocar em nossa carne. Ele era, portanto, um mediador, e nessa capacidade ele também era um anjo. Ele era ao mesmo tempo Jeová, que agora é Deus manifestado na carne.

Mas, por outro lado, devemos refutar o delírio ou a loucura diabólica daquele caçador, Servetus, que imaginou que Cristo era desde o princípio um anjo, como se ele fosse um fantasma e uma pessoa distinta, tendo uma essência à parte do pai; pois ele diz que foi formado a partir de três elementos não tratados. Esse conceito diabólico deve ser totalmente descartado por nós. Mas Cristo, embora ele fosse Deus, também era um mediador; e como mediador, ele é chamado, de maneira correta e adequada, de anjo ou mensageiro de Deus, pois, por sua própria vontade, colocou-se entre o Pai e os homens.