Oséias 12:9

Na primeira cláusula, Deus censura os israelitas por terem esquecido o benefício de sua redenção, cuja memória deveria ter prevalecido e florescido entre eles. eu ainda, ele diz: sou teu Deus da terra do Egito; isto é, “é estranho que você se esqueça tanto que sua redenção não lhe vem à mente, que ainda deve ser bem conhecida e sempre, por assim dizer, diante de seus olhos. " Esse foi, como sabemos, um exemplo memorável da bondade de Deus. Mas quando ele diz que é o Deus daquele povo da terra do Egito, ele aponta o fim da redenção, como se dissesse: "Eu te remi para esse fim, para que você esteja sempre ligado a mim". Pois sabemos que quando ele libertou aquele povo de sua cruel tirania, ele adquiriu ao mesmo tempo um reino eterno; ele foi então santificado em seu povo eleito. O fim da redenção deve ser observado nas palavras do Profeta: “Eu sou”, ele diz, “teu Deus da terra do Egito; de que outra maneira você poderia ter saído da sua sepultura? ” Pois eles eram como os mortos, quando Deus estendeu a mão para eles. Da terra do Egito, então eu sou teu Deus, o que significa: “Visto que você foi maravilhosamente restaurado da morte para a vida por meu favor, não sou eu o seu Deus a partir daquele dia? Tu deves então a ti mesmo e toda tua a mim; porque eu te comprei como uma possessão peculiar. Quando agora detestas petulantemente rejeitar meus profetas, que falam em meu nome, é certamente uma ingratidão a não ser suportada, que esqueças as tuas redenções e o fim pelo qual te fiz conhecer meu poder e graça. ”

Mas quanto à segunda cláusula, os intérpretes variam; alguns explicam desta maneira, que Deus não deixaria de mostrar misericórdia aos israelitas, por mais indignos que fossem, farei que habite em teus tabernáculos; e eles levam tabernáculos, não estritamente adequados, para casas. Então eles dizem, de acordo com os dias de Moed, ou seja, de acordo antigo, ou, de acordo com os dias designados ; pois Deus prometera dar a terra de Canaã à posteridade de Abraão para seu descanso perpétuo. Mas essa exposição não parece adequada. Outros dizem que os israelitas são aqui reprovados, porque negligenciaram o mandamento de Deus, que instituiu um dia festivo, no qual deveriam comemorar anualmente sua redenção. De fato, sabemos que houve a festa anual dos tabernáculos: eles pensam que o significado do Profeta é esse: “Não apenas uma vez te redimi, mas também desejei que houvesse um memorial a esse favor; e com que propósito eu ordenei que você organizasse uma festa anual, exceto para que guardasse em sua memória o que de outra forma poderia ter sido esquecido? Mas nada fiz com esse rito, pois agora sou rejeitado e meus profetas não possuem autoridade entre vocês. ” Mas esse sentido também é frígido. Alguns pensam que o Profeta aqui ameaça os israelitas, como se ele dissesse: "Deus novamente o expulsará, para que você possa habitar em tendas como antes no deserto". Embora eu não rejeite essa opinião, ainda acho que há algo mais enfático nas palavras do Profeta, ou seja, que Deus aqui diz de maneira indireta, que havia necessidade de uma nova redenção, para que ele ligasse mais o povo. ele mesmo; como se ele dissesse: “Vejo que você não se importa com minha antiga redenção; pois vejo que você o considera nada, como se fosse obsoleto; Devo então perder todo o meu trabalho, exceto que a lembrança do meu antigo favor seja renovada: portanto, farei que habite novamente em tendas. É necessário ejetar-te novamente da tua herança, e restaurá-la novamente, e de uma maneira incomum e menos esperada, para que você possa entender que eu sou teu Redentor.

Agora entendemos o que o Profeta quis dizer. Depois que Deus disse que ele era o Deus de Israel da terra do Egito, ele acrescenta: “Visto que sua antiga redenção perdeu toda a sua influência através do seu esquecimento perverso, eu me tornarei novamente seu Redentor; Por isso te farei permanecer ou habitar em tendas como antigamente; como sua primeira redenção não adiantar nada, acrescentarei um segundo, para que você se arrependa por um tempo e saiba quanto você está em dívida comigo. Os dias de Moed ele considera sua maneira de proceder no deserto, conforme descrito por Moisés; porque eles se reuniram para sacrifícios de seus acampamentos. Portanto, Deus não fala aqui da convenção que havia feito com seu povo, como se ele apontasse algum pacto perpétuo; mas ele chama aqueles nos dias de Moed nos quais os israelitas estavam reunidos, quando estavam localizados em seus acampamentos, de acordo com o relato dado por Moisés. Segue agora -