Salmos 15:4

A primeira parte deste versículo é explicada de diferentes maneiras. Alguns extraem disso esse significado, de que os verdadeiros servos de Deus são desprezíveis e inúteis em suas próprias estimativas. Se adotarmos essa interpretação, as cópulas e, que David não expressa, devem ser fornecidas, fazendo assim a leitura: Ele é vil e desprezado aos seus próprios olhos. Mas, além da consideração de que, se esse fosse o sentido, as palavras provavelmente teriam sido unidas pela cópula e Tenho outra razão que me leva a pensar que Davi tinha um significado diferente. Ele compara duas coisas opostas, a saber: desprezar personagens perversos e sem valor e honrar os justos e aqueles que temem a Deus. Para que essas duas cláusulas possam corresponder uma à outra, o único sentido em que eu posso entender o que é dito aqui sobre o fato de ser desprezado é este: que os filhos de Deus despreza os ímpios e forma a estimativa baixa e desdenhosa deles que seu caráter merece. Os piedosos, é verdade, apesar de viverem uma vida digna de louvor e virtuosa, não são inflados com presunção, mas, pelo contrário, ficam bastante insatisfeitos consigo mesmos, porque sentem quão longe estão da perfeição necessária. Quando, porém, considero o que o escopo da passagem exige, não acho que estamos aqui para ver o salmista como elogiando humildade ou modéstia, mas como um julgamento livre e correto do caráter humano, pelo qual os iníquos, por um lado, não são poupados, enquanto a virtude, por outro, recebe a honra que lhe pertence; pois a bajulação, que nutre os vícios cobrindo-os, é um mal não menos pernicioso do que é comum. Admito, de fato, que se os iníquos estão em autoridade, não devemos levar em consideração o desprezo deles por tanto tempo quanto nos recusamos a obedecê-los na medida em que a consideração de nosso dever o permita; mas, ao mesmo tempo, devemos tomar cuidado com a bajulação e nos acomodar a eles, o que seria envolver-nos na mesma condenação com eles. Aquele que não apenas parece considerar indiferentes suas ações perversas, mas também as honra, mostra que as aprova tanto quanto em seu poder. Paulo, portanto, nos ensina (Efésios 5:11), que é uma espécie de comunhão com as obras infrutíferas das trevas, quando não as reprovamos. É certamente uma maneira muito perversa de agir, quando as pessoas, para obter o favor dos homens, zombam indiretamente de Deus; e todos são responsáveis ​​por fazer isso, que fazem questão de agradar aos iníquos. Davi, no entanto, tem um respeito, não tanto pelas pessoas como pelas obras perversas. O homem que vê os ímpios honrados e pelos aplausos do mundo tornados mais obstinados em suas iniqüidades, e que voluntariamente dá seu consentimento ou aprovação a isso, ele não exalta o vício à autoridade e o investe com isso. poder soberano? “Mas ai”, diz o profeta Isaías (Isaías 5:20)) "para aqueles que chamam o mal de bem e o bem de mal; que colocam trevas na luz e luz nas trevas. "

Tampouco deve ser considerado como uma maneira rude ou violenta de falar, quando Davi chama pessoas de base e iníquas reprovam, embora possam ser colocadas em uma posição exaltada e honrada estação. Se (como afirma Cícero, em seu livro intitulado As respostas dos aruspícios), os inspetores das entranhas dos sacrifícios e outros adivinhos pagãos aplicaram a caracteres inúteis e abandonados o termo rejeitado, embora se destacassem em dignidade e riqueza, por que um profeta de Deus não deveria aplicar o nome de párias degradados a todos os que são rejeitado por Deus? O significado do salmista, para expressá-lo em poucas palavras, é que os filhos de Deus julgam livremente as ações de todos os homens e que, com o objetivo de obter o favor dos homens, eles não se inclinam para a bajulação vil e, assim, incentivar os iníquos em sua iniquidade.

O que se segue imediatamente depois, a saber, para honrar os justos e para aqueles que temem a Deus, é nenhuma virtude mesquinha. Como costumam ser, por assim dizer, a imundície e a descendência de todas as coisas na estimativa do mundo, acontece frequentemente que aqueles que lhes mostram favor e simpatia, se excitam em todos os lugares onde o ódio do mundo. Portanto, a maior parte da humanidade recusa a amizade de homens bons e os deixa desprezados, o que não pode ser feito sem ferimentos graves e hediondos a Deus. Vamos aprender, então, a não valorizar os homens por seus bens, dinheiro ou honras transitórias, mas manter a estima pela piedade ou pelo temor de Deus. E certamente nenhum homem jamais aplicará verdadeiramente sua mente ao estudo da piedade que, ao mesmo tempo, não reverencia os servos de Deus; por outro lado, o amor que temos por eles nos incita a imitá-los na santidade da vida.

Quando ele jurou se machucar. A tradução do LXX. Concordaria muito bem com o escopo da passagem, não fosse que os pontos que estão sob as palavras no texto hebraico não tenham esse sentido. (297) Não há, de fato, prova da imprecisão de sua renderização, que ela não concorda com os pontos; pois, embora os judeus sempre usassem os pontos na leitura, é provável que nem sempre os expressassem por escrito. Eu, no entanto, prefiro seguir a leitura comumente recebida. E o significado é que os fiéis preferem se submeter a sofrer perdas a quebrar sua palavra. Quando um homem cumpre suas promessas, na medida em que vê que isso é para sua própria vantagem, não há argumento para provar sua retidão e fidelidade. Mas quando os homens fazem uma promessa um ao outro, não há nada mais comum do que uma pequena perda que o desempenho ocasionaria, procurar encontrar um pretexto para romper o compromisso. Todo mundo considera consigo mesmo o que é para sua própria vantagem, e se isso o incomoda ou dificulta cumprir suas promessas, ele é engenhoso o suficiente para imaginar que sofrerá uma perda muito maior do que qualquer razão para apreender. Parece, de fato, uma desculpa justa quando um homem reclama que, se não se afastar de seu noivado, sofrerá uma grande perda. Por isso, é que geralmente vemos tanta infidelidade entre os homens, que eles não se consideram obrigados a cumprir as promessas que fizeram, exceto na medida em que promovam seus próprios interesses pessoais. Davi, portanto, condenando essa inconstância, exige que os filhos de Deus exibam a maior firmeza no cumprimento de suas promessas. Aqui a pergunta pode ser feita: se um homem, tendo caído nas mãos de um ladrão de estradas, promete a ele uma quantia em dinheiro para salvar sua vida, e se, em conseqüência disso, ele for liberado, deve, nesse caso, continuar a promessa dele? Novamente, se um homem foi basicamente enganado, ao celebrar um contrato, é lícito que ele quebre o juramento que deve ter feito em tal compromisso? No que diz respeito ao salteador, aquele que lhe confere dinheiro cai em outra falha, pois apoia às suas próprias custas um inimigo comum da humanidade em detrimento do bem-estar público. Davi não impõe aos fiéis uma alternativa como essa, mas apenas ordena que demonstrem maior consideração às promessas do que aos próprios interesses pessoais e a fazer isso especialmente quando as promessas forem confirmadas por um juramento. Quanto ao outro caso, a saber, quando uma pessoa jura, de ser enganada e imposta por artifícios iníquos, ela certamente deve manter o santo nome de Deus em tal veneração, com paciência para se submeter à perda do que violar seu juramento. No entanto, é perfeitamente lícito que ele descubra ou revele a fraude que foi praticada contra ele, desde que não seja levado a fazê-lo por uma questão de interesse pessoal; além disso, não há nada que o impeça de tentar pacificamente comprometer o assunto com seu adversário. Muitos dos expositores judeus restringem essa passagem a votos, como se Davi exortasse os fiéis a cumprirem seus votos quando prometeram humilhar-se e afligir-se em jejum. Mas nisso eles estão enganados. Nada está mais longe de seu significado do que isso, pois ele discute aqui apenas a segunda tabela da lei e a retidão mútua que os homens devem manter em suas relações uns com os outros.