Salmos 15:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Tanto se falou em tantos salmos dos privilégios e bênçãos concedidos ao homem justo (Salmos 1:3; Salmos 3:8; Salmos 5:11, Salmos 5:12; 4: 9,12, 18; Salmos 10:17, Salmos 10:18; Salmos 11:7, etc.), pensaram os organizadores deste livro é apropriado inserir neste local uma definição ou descrição de quem é o homem justo. Eles encontraram um "salmo de Davi" (ver título) no qual essa descrição foi apresentada com força e brevidade singulares. O salmo é um dos cinco versículos. No primeiro verso, a questão é levantada; os quatro restantes dão a resposta, que é organizada em duas estrofes de dois versículos cada, o primeiro verso de cada estrofe declarando o caráter do homem justo de maneira positiva e o segundo verso negativamente. O resultado é que cinco aspectos positivos e cinco negativos são apontados, pelos quais o homem justo pode ser conhecido. Não há nada para indicar em que período da vida de Davi esse salmo foi composto, exceto que foi depois do estabelecimento do tabernáculo no monte Sião (Salmos 15:1).
Senhor, quem habitará no teu tabernáculo? antes quem permanecerá? A quem aceitarás como peregrino na tua tenda, para estar perto de ti e consorte-te contigo? Quem habitará (ou seja, quem você permitirá habitar) em sua santa colina? O "tabernáculo" e a "colina sagrada" de Sião não devem, obviamente, ser entendidos literalmente. São expressões figurativas, apontando para a presença e o favor divinos, e a bem-aventurança de permanecer neles.
Quem anda na retidão, e pratica a justiça. Uma caminhada vertical é o primeiro requisito (comp. Gênesis 17:1; Salmos 26:3, Salmos 26:11; Isaías 33:15). Tal caminhada envolve a prática da justiça, não, é claro, em absoluta perfeição, mas com uma intenção sincera, e de modo a ter "a resposta de uma boa consciência para com Deus" (1 Pedro 3:21). E fala a verdade em seu coração. Não "de seu coração", como na versão do livro de orações, que tornaria a referência uma mera verdade de expressão, mas "em seu coração", que aponta para a veracidade interna - essa veracidade "na câmara oculta do conselho de a alma ", que" não tem paralelo com o que é falso "(Kay).
Quem não tromba com a língua. Entre as virtudes negativas, o primeiro lugar é dado à observância do nono mandamento, provavelmente porque errar nesse sentido é uma falha muito comum (veja Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Tiago 3:5). Nem faz mal ao próximo; ao contrário, a seu amigo ou companheiro - uma palavra diferente daquela usada no final do versículo e implicando maior intimidade. Existe uma maldade especial em ferir alguém com quem somos íntimos. Nem repreende o seu próximo. O homem bom, mesmo quando é verdade, não divulga um relato ruim sobre o próximo. Ele prefere ficar em silêncio e deixar o relatório desaparecer (veja Êxodo 33:1).
Aos olhos de quem uma pessoa vil é desprezada. Então o LXX; a Vulgata, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg e a Versão Revisada. Outros preferem traduzir: "Ele é desprezado aos seus próprios olhos, [e] sem valor" (Abortar Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentário do Orador'). Qualquer renderização fornece um bom senso; mas a lei do paralelismo é decididamente a favor do primeiro. Assim como o homem justo honra aqueles que temem a Deus, também despreza aqueles que são vis ou inúteis. Ele não faz acepção de pessoas. As circunstâncias externas dos homens não são nada para ele. Ele concede honra ou desprezo de acordo com as qualidades morais dos homens. Mas ele honra os que temem ao Senhor. "Não é uma virtude comum", diz Calvino, "homenagear homens piedosos e piedosos, pois na opinião do mundo eles costumam ser a fonte de todas as coisas (1 Coríntios 4:13)? Aquele que jura por sua própria mágoa, e não muda. O homem justo, se por acaso jurar fazer algo que se revelará será para sua própria mágoa, ainda assim mantém seu compromisso (comp Le Salmos 5:4, onde לְהָרַע é usado no mesmo sentido).
Quem não gasta seu dinheiro em usura. A usura, quando um israelita emprestava outro, era estritamente proibida pela lei (Êxodo 22:25; Le Êxodo 25:36; Deuteronômio 23:19). Quando o mutuário era estrangeiro, era lícito (Deuteronômio 15:3; Deuteronômio 33:20); e nenhum descrédito pode ser vinculado à prática, desde que a taxa de juros cobrada seja moderada (comp. Mateus 25:27). Aqui o escritor contempla apenas a usura proibida pela lei. Nem recebe recompensa contra os inocentes; recusa, isto é; aceitar suborno, como juiz ou testemunha, quando uma acusação é feita contra uma pessoa inocente. A conduta contrária foi amplamente praticada pelos israelitas em tempos posteriores (veja Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oséias 4:18; Miquéias 3:11, etc.) e prevalece geralmente no Oriente até os dias atuais. Aquele que faz essas coisas nunca deve ser movido (comp. Salmos 16:8). Ele continuará "firme, imóvel", tendo Deus "à sua direita", como seu Protetor e Sustentador.
HOMILÉTICA
Um padrão de integridade.
"Senhor, quem permanecerá" etc.? Podemos realmente chamar esse breve salmo de uma jóia impecável da ética religiosa, inigualável em todos os tesouros da literatura pagã. É uma prova suficiente de que as falhas morais que nos surpreendem e angustiam em muitos dos santos do Antigo Testamento se deviam à enfermidade humana - o caráter imperfeito dos homens e dos tempos, não à revelação deficiente da verdade e do dever. Então, como agora, os homens sabiam mais do que praticavam. O que o Novo Testamento fez pela moralidade é, em primeiro lugar, dar-nos um modelo de santidade - uma vida-padrão que a imaginação humana jamais poderia ter enquadrado na Pessoa e na vida de Jesus, nosso Senhor; segundo, fornecer motivos à santidade dados apenas em seu evangelho. Mas nenhum padrão mais alto de integridade impecável pode ser estabelecido do que este salmo contém. Os melhores comentários são a Primeira Epístola de São João e a Epístola de São Tiago.
I. A PERGUNTA. Quem é o convidado de Deus? "Senhor, quem permanecerá no teu tabernáculo?" etc. No tempo de Davi, havia dois tabernáculos - o antigo, onde permanecia o altar de bronze, em Gibeão; e a nova, à qual a arca fora removida, no monte Moriá, que dali em diante se tornou a "colina sagrada" (1Cr 15: 1; 1 Crônicas 16:1; 2 Crônicas 1:3). Mas aqui não se trata de ritual ou ofício sacerdotal, mas de caráter pessoal diante de Deus; portanto, sob a imagem tirada do próprio tabernáculo, o pensamento real é de comunhão espiritual com Deus (cf. Salmos 23:6; Salmos 27:4). Quem é aquele que comungará com Deus como um filho com seu pai - a quem a grande promessa de Cristo será cumprida (João 14:23)?
II A RESPOSTA. (Verso 2.) O retrato é aqui desenhado em três pinceladas. O restante do salmo é o sombreamento e a coloração da gravura.
1. "Ande na vertical." Nossa caminhada nas Escrituras significa nossa conduta, especialmente no que diz respeito a nós mesmos e à vista de Deus - a vida interior, ainda mais que a externa (Lucas h 6; Atos 9:31; Gênesis 5:24).
2. "Trabalha a justiça." Lida de maneira justa, justa e honesta com os outros. Este é o lado externo, do qual Cristo diz: "Brilhe sua luz" (Mateus 5:16).
3. "Fala a verdade em seu coração." A correspondência da vida interior e exterior. Às vezes, as pessoas falam a verdade com os lábios - o que é literalmente verdade, mas com um significado diferente no coração. A integridade transparente é indicada - a fala, o espelho claro da alma oculta. Não há necessidade de traçar uma forte linha de distinção entre esses três - caminhada, trabalho, fala. Como os lados de um triângulo, cada um implica os outros dois. Se andarmos com Deus, precisamos lidar de maneira justa com nossos semelhantes e consideraremos nossa fala uma das partes mais responsáveis da conduta em relação a Deus e ao homem.
Esta não é uma imagem impossível da perfeição ideal - simplesmente uma descrição da obediência de todo o coração. Nosso Senhor e Salvador não espera menos. Estranho, se menos se esperava em um "discípulo de fato" do que em "um israelita de fato" (João 1:47; João 8:31 A comunhão com nosso Pai e nosso Salvador implica "andar na luz" (1 João 1:5; João 15:1). Essa irmandade é a mais séria e a preparação para a qual o "tabernáculo" terrestre e a "colina sagrada" eram as sombras fracas e desaparecidas (Apocalipse 7:15; Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:3, Apocalipse 22:4).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
O homem em repouso imperturbável.
Pouco importa quando este salmo foi escrito, ou por quem. Embora não haja motivo para negar sua autoria davídica, ainda assim seu conteúdo é manifesto e igualmente precioso, quem foi o pinguim inspirado e sempre que escreveu essas palavras. Manifestamente, o salmo é um produto do judaísmo. A legislação mosaica tinha seu ritual, mas não era ritualística. Não havia apenas um altar de sacrifício, mas também um pilar de testemunho e as tábuas da Lei; e deixar de fora a parte sacrificial ou ética da fé hebraica daria como resíduo, apenas um fragmento mutilado dela. Este salmo não é um daqueles que, por si só, contém uma nova revelação, mas um cuja inspiração se deve a uma revelação já recebida. As formas de expressão no primeiro versículo indicam isso com clareza suficiente; todo o salmo nos sugere três linhas de verdade para a exposição no púlpito.
I. Existe um lar para a alma em Deus. Não consideramos a questão no primeiro versículo como uma questão de desespero, mas simplesmente como uma questão de investigação. Isso sugere que existe uma esfera na qual os homens podem habitar com Deus e pergunta quem são os homens que podem e vivem nessa esfera. A pergunta é dirigida a "Jeová", o Deus redentor de Israel, que com esse nome se tornara conhecido pelo povo escolhido como seu Deus - o amoroso, o eterno, o imutável. Além disso, havia sido feito um tabernáculo, e depois o palácio do grande rei foi erguido no monte Sião, a colina sagrada. "Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar, porque eu o desejei." E, como esse era o local onde Deus habitava com os homens, para a alma devota, o lugar mais feliz era aquele onde ele poderia encontrar-se com Deus; e se, porventura, ele pudesse permanecer ali, não apenas peregrinar por uma noite, mas até mesmo ocupar sua morada permanente, ele perceberia o próprio ideal do bem. "Uma coisa eu desejei ao Senhor, que eu procurarei: que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, contemplar a beleza do Senhor e investigar em seu templo." Mas, na forma posterior do pensamento das escrituras, não é apenas neste lugar ou em que o espírito ansioso pode encontrar Deus, mas em toda parte; sim, o próprio Deus é o lar da alma - um lar não cercado por muros, nem restrito no espaço, nem limitado pelo tempo. E sabemos quais são as características desse lar - é o de justiça, de uma pureza que não permite manchas; é de misericórdia, na qual todos os ocupantes fizeram um pacto com Deus por sacrifício; é uma comunhão mais próxima, na qual pode haver um intercâmbio perpétuo de comunhão entre a alma e o grande Deus eterno. E quando lembramos que, por um lado, Deus tem olhos mais puros do que contemplar o mal, e não pode olhar para a iniqüidade, e que, por outro lado, mesmo todas as nossas retidão são como trapos sujos, deve sempre ser uma maravilha das maravilhas que o pecador deveria sempre encontrar um lar em Deus; e nunca pode ser inapropriado fazer a pergunta com a qual o salmo começa: "Senhor, dás a todos os homens que descanse em ti? Se não, quem são esses felizes?" "Quem permanecerá no teu tabernáculo? Quem habitará no teu santo monte?"
II Apenas algumas almas encontram a Deus um lar para eles. O restante do salmo responde à pergunta que é levantada no início. Visto que a própria fraseologia do salmo é construída e assume as instituições divinamente designadas de sacerdócio, sacrifício, penitência, oração e perdão, é necessário apenas observar de passagem que o homem que habita a colina sagrada de Deus é aquele que aceita o plano divinamente revelado de misericórdia e perdão através de um sacrifício designado. Mas o fato de que, pela misericórdia de Deus, somos autorizados a basear o edifício de nossa vida em tal fundamento, de modo algum dispensa a necessidade ou diminui a importância de erguermos esse edifício com exatidão escrupulosa, de acordo com os requisitos divinos. As duas partes da religião revelada não podem ser desarticuladas agora, mais do que antigamente; os departamentos éticos e de sacrifício devem ser igualmente reconhecidos. E aqui somos chamados a estudar um retrato das escrituras de uma virtude que Deus aprovará, vendo como um homem que vive em Deus se humilha diante do mundo.
1. Sua caminhada é reta. Toda a sua vida e porte serão de integridade inabalável. O bispo Perowne torna a palavra "correta", "perfeitamente", que no sentido bíblico é equivalente a "sinceramente", com um objetivo absolutamente incorruptível na glória de Deus.
2. Suas ações estão certas. Eles correspondem à simplicidade e integridade do objetivo e das intenções de sua vida.
3. Seu coração é fiel às suas palavras. Ele não diz uma coisa e quer dizer outra, nem a persuadirá por falsas pretensões.
4. Ele guarda a língua. Ele não vai "caluniar" ou "caluniar": o verbo é de uma raiz que significa "seguir em frente" e transmite a idéia de alguém que anda de casa em casa, espalhando um relato maligno de um vizinho.
5. Ele confere a língua dos outros. Ele não vai se opor ao seu vizinho. Varejistas de fofocas e escândalos encontrarão seu trabalho perdido nele.
6. Ele se abstém de ferir um amigo - por ações erradas.
7. Ele estima as pessoas de acordo com um padrão moral, não de acordo com sua riqueza. Uma pessoa base é rejeitada, por mais rica que seja. Um homem que teme ao Senhor é honrado, por mais pobre que seja.
8. Ele é fiel à sua promessa, embora possa lhe custar muito, ainda mais do que ele inicialmente supunha.
9. Ele é consciente no uso do que tem. Ele não morderá, devorará ou oprimirá outro por ganância de ganho, nem aceitará suborno para enganar um homem inocente. Ele será claro como a luz, brilhante como o dia, verdadeiro como o aço, firme como a rocha. Enquanto descansa nas promessas de Deus como base de esperança, ele seguirá os preceitos divinos como regra de sua vida. Como o bispo Perowne observa admiravelmente: "A fé em Deus e a integridade imaculada não podem ser fragmentadas. A religião não oculta ou desculpa desonestidades mesquinhas. O amor a Deus só vale o nome, quando é a vida e o vínculo de todas as virtudes sociais". £ Um homem santo disse em seu leito de morte: "Ao lado da minha esperança em Cristo, meu maior consolo é que nunca prejudiquei ninguém nos negócios".
III Da sua casa em Deus, essas almas nunca podem ser desalojadas. (Salmos 15:5, "Aquele que faz essas coisas nunca será abalado.") O homem é aquele que cumpre os requisitos divinos do evangelho.
"No entanto, quando suas obras mais sagradas são feitas, Sua alma depende apenas da graça."
Mesmo assim. E ele não ficará desapontado. Observe, de passagem, não é a excelência dele que garante essa segurança; mas a graça de Deus honra um homem cuja fé e obra estejam de acordo com sua vontade.
1. Nenhuma convulsão pode perturbar um homem assim. Seu descanso no amor divino é seguro contra qualquer catástrofe (Salmos 46:1, Salmos 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39).
2. O tempo está do lado de alguém. Pois as graças da fé e da obediência se fortalecerão com a idade; enquanto o Ser que é sua fortaleza é o mesmo "ontem, hoje e para sempre". Além disso, esses personagens nunca podem ficar desatualizados.
3. Nenhuma descoberta na ciência nem em nenhum departamento pode ofuscar o brilho dessa vida. Confiar no grande Deus eterno e aspirar à sua semelhança é certamente aquele do qual nenhum avanço no pensamento humano pode jamais nos envergonhar.
4. O Deus fiel nunca abandonará tal pessoa. Quem se apega a Deus em fé, amor e obediência nunca encontrará seu amor não correspondido ou sua confiança não compensada.
5. As promessas feitas a cada um nunca falharão. Todos são sim e amém em Cristo; eles são selados pelo "sangue da aliança eterna". E, portanto, aqueles que depositam sua confiança neles nunca podem ser movidos.
Em conclusão, o pregador pode muito bem alertar contra qualquer tentativa de divorciar esses dois departamentos de caráter - confiança e ação.
1. Sem confiar em Deus, não pode haver ação correta.
2. Sem o objetivo da ação correta, não temos o direito de confiar em Deus.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Uma vida sem censura.
Em todas as épocas, houve uma sensação de imperfeição, um desejo e um clamor pelo perfeito no caráter humano. Os filósofos éticos da Grécia e Roma nos deram seus pontos de vista; Os professores cristãos têm como objetivo expor, em poesia e prosa, seus ideais de perfeição; mas pode-se questionar se, em algum lugar, podemos encontrar um retrato mais verdadeiro ou mais bonito do que esse pelo antigo poeta judeu. Foi dito: "o cavalheirismo cristão não atraiu mais força". E podemos até ousar dizer que isso se compara bem ao caráter do homem perfeito, conforme retratado por nosso Senhor no Sermão da Montanha. Sem dúvida, existem características no caráter que são peculiares aos tempos, e as coisas são colocadas de maneira diferente em alguns aspectos do que teriam sido à luz do evangelho; mas não podemos contemplar a imagem, exceto com admiração e prazer. No coração e na língua, nos atos e na vida, como membro da sociedade e como indivíduo, o homem deste salmo não tem censura.
I. SUA INSPIRAÇÃO É ACIMA. É a vida interior que determina o caráter. Abraão andou diante de Deus e, portanto, foi exortado a buscar a perfeição. O "tabernáculo" não é totalmente uma figura de linguagem, mas representa o local de encontro com Deus. Para nós, Cristo é o "tabernáculo". Aqui sempre encontramos luz e força. "Nossa vida está escondida com Cristo em Deus."
II SEU PERSONAGEM É MOLHADO APÓS O PADRÃO MAIS ALTO. (Salmos 15:2, Salmos 15:3.) A lei da justiça é o seu governo. Consciência não é suficiente; a vida do bem não é suficiente: é preciso mais. A vontade de Deus, revelada a nós, é nossa verdadeira regra de fé e prática. Há uma certa ordem observada - primeiro, a pessoa deve ser aceitável por toda a rendição a Deus; então ele deve trabalhar pela justiça; por fim, sua palavra deve ser verdade. Assim, Deus considerou primeiro Abel e depois sua oferta (cf. 2 Coríntios 8:5).
III SUA VIDA SOCIAL É MARCADA PELAS VIRTUTAS MAIS NOBRAS. (Salmos 15:3.) Alguns contaram aqui dez ou onze detalhes; mas é melhor considerar o espírito do que a letra. As principais coisas são verdade, justiça e benevolência, enquanto que com estas há humildade de espírito e caridade para com todos os homens. Tudo isso é revelado de maneira mais vívida em contraste com a vida egoísta e mundana dos iníquos.
IV SEU FELIZ DESTINO É CERTO COMO O TRONO DO ETERNO. (Salmos 15:5.) Há coisas que podem ser movidas; eles não têm estabilidade ou permanência. Há outras coisas que não podem ser movidas; elas são verdadeiras como Deus é verdadeiro, e estáveis como Deus é estável, com quem "não há variabilidade, nem sombra de virar". Isso vale para a religião e a vida religiosa (Hebreus 12:27, Hebreus 12:28). Existem pessoas que não têm princípios fixos. Eles não podem ser confiáveis. São Tiago as compara às ondas do mar - impelidas pelo vento e agitadas (Tiago 1:6). Mas o homem que confia em Deus pode dizer: "Meu coração está firme"; e disso é verdade - ele "nunca será movido" (cf. 1 Coríntios 15:56; Atos 20:22; Atos 21:13) .— WF
HOMILIES DE C. SHORT
Os fundamentos de uma religião espiritual.
Alguns dizem que este salmo foi escrito sobre a remoção da arca para Sião. "Como não é apenas no tempo de Davi que o símbolo foi colocado acima da coisa significada, e uma eficácia supersticiosa ligada aos aspectos externos da adoração, este salmo tem um valor igual em todas as épocas, mantendo diante da mente a grande lição que santidade da vida e da verdade do coração são os fundamentos absolutos de uma religião espiritual ". Como podemos habitar verdadeiramente e na comunhão mais íntima e permanente com Deus? Essa é a pergunta que o salmo responde; e a resposta é: o acesso a Deus não está aberto a ninguém senão aos seus puros adoradores. Duas respostas são dadas, cada uma tendo uma forma positiva e uma negativa.
I. PRIMEIRA RESPOSTA.
1. Positivamente. (Salmos 15:2.)
(1) Ele anda na posição vertical; isto é, com integridade, com um propósito indiviso de coração e mente. Ele não tenta "servir a dois senhores"
(2) Ele opera a justiça, ou faz a vontade de Deus. Não é a sua própria vontade, ou os desejos das paixões e apetites. Ele ama e faz o certo.
(3) Ele fala a verdade em seu coração. Fala a verdade porque ele a ama, não com constrangimentos involuntários. Ele fala isso em seu coração, porque ele mora lá, antes de pronunciá-lo com a língua.
2. Negativamente. (Salmos 15:3.) Ele não é aquele que fere outros
(1) por palavra; ou
(2) por escritura; ou
(3) ouvindo e propagando calúnias.
II SEGUNDA RESPOSTA. (Salmos 15:4, Salmos 15:5.)
1. Positivamente. (Salmos 15:4.)
(1) Ele se afasta da companhia de pessoas más, porque não tem simpatia por elas. Ele os consome.
(2) Ele honra o bem de todas as maneiras que pode honrá-lo - defendendo, aplaudindo, imitando-o.
(3) Ele mantém sagrada sua palavra ou juramento. "Não é um casuista, que se propõe a encontrar um pretexto para quebrar sua palavra quando é inconveniente mantê-la."
2. Negativamente. (Salmos 15:5.)
(1) Ninguém que ama a usura, mas está disposto a ajudar os pobres de um coração generoso (Êxodo 22:25).
(2) Não aceita suborno na administração da justiça. Incorruptivelmente justo. "Esse homem não pode habitar nas cortes terrenas do Senhor; mas ele viverá na presença de Deus e sob os cuidados de Deus, para que seus pés estejam sobre uma rocha." Todos os cristãos responderiam a essa figura!