Salmos 8:3

Como a partícula hebraica כי, ki, geralmente tem o mesmo significado que porque ou para, e simplesmente afirma uma coisa, tanto os pais gregos quanto os latinos geralmente leram o quarto verso como se fosse uma frase completa de em si. Mas é, sem dúvida, intimamente ligado ao seguinte verso; e, portanto, os dois versículos devem ser unidos. A palavra hebraica כי , ki, pode ser traduzida muito adequadamente na partícula disjuntiva, embora, fazendo com que o significado seja o seguinte: Embora a infinita majestade de Deus brilha nos corpos celestes, e com justiça mantenha os olhos dos homens fixados na contemplação, ainda assim sua glória é vista de uma maneira especial. maneira, no grande favor que ele presta aos homens, e na bondade que ele manifesta para com eles. Essa interpretação não estaria em desacordo com o escopo da passagem; mas prefiro seguir a opinião geralmente recebida. Meus leitores, no entanto, devem ter o cuidado de marcar o desígnio do salmista, que é aumentar, por essa comparação, a infinita bondade de Deus; pois é, de fato, uma coisa maravilhosa que o Criador do céu, cuja glória é tão extraordinariamente grande que nos arrebata com a mais alta admiração, condescenda ao mesmo tempo que graciosamente assuma os cuidados da raça humana. Que o salmista faça esse contraste pode ser deduzido da palavra hebraica אנוש, enosh, que processamos homem, e que expressa a fragilidade do homem, em vez de qualquer força ou poder que ele possui. (145) Vemos que homens miseráveis, ao se moverem sobre a terra, se misturam às criaturas mais vis; e, portanto, Deus, com muito boa razão, poderia desprezá-los e considerá-los sem consideração, se quisesse considerar a própria grandeza ou dignidade. O profeta, portanto, falando interrogativamente, rebaixa sua condição, sugerindo que a maravilhosa bondade de Deus é mostrada com mais brilho naquele tão glorioso Criador, cuja majestade brilha resplendentemente nos céus, graciosamente condescende em adornar uma criatura tão miserável e vil como o homem. com a maior glória e enriquecê-lo com inúmeras bênçãos. Se ele pretendia exercer sua liberalidade em relação a alguém, não precisava escolher homens que não fossem poeira e argila, a fim de preferi-los a todas as outras criaturas, visto que ele tinha um número suficiente no céu para quem se mostrar liberal. (146) Quem, portanto, não fica surpreso e profundamente afetado com esse milagre, é mais do que ingrato e estúpido. Quando o salmista chama os céus de céus de Deus, e as obras de seus dedos, ele tem uma referência ao mesmo assunto e pretende ilustrá-lo. Como é que Deus surge de uma parte tão nobre e gloriosa de suas obras, e desce para nós, pobres vermes da terra, se não é para ampliar e dar uma manifestação mais ilustre de sua bondade? A partir disso, também aprendemos que aqueles são acusados ​​de um abuso muito presunçoso da bondade de Deus, que dela aproveita a ocasião para se orgulhar da excelência que possuem, como se a tivessem obtido por sua própria habilidade, ou como se o possuíssem por mérito próprio; considerando que sua origem deveria lembrá-los de que foi conferido gratuitamente àqueles que são criaturas desprezíveis e desprezíveis, e totalmente indignos de receber algum bem de Deus. Qualquer que seja a qualidade estimada que vemos em nós mesmos, deixe-a animar-nos a celebrar a bondade livre e imerecida de Deus em conceder-nos.

O verbo, no final do terceiro versículo, que outros traduzem para preparar, ou encontrado, ou para estabelecer, que considero apropriado processar para organizar; para o salmista parece ter uma referência à ordem muito bonita pela qual Deus tão adequadamente distinguiu a posição das estrelas e regula diariamente seu curso. Quando se diz, Deus é consciente do homem, significa a mesma coisa que ele carrega em relação a ele um amor paterno, o defende e o valoriza, e amplia sua providência para com ele. Quase todos os intérpretes tornam פקד , pakad, a última palavra deste verso, para visitar; e não estou disposto a diferir deles, pois esse sentido combina muito bem com a passagem. Mas, como às vezes significa lembrar, e, como freqüentemente encontraremos nos Salmos a repetição do mesmo pensamento em palavras diferentes, aqui pode ser traduzido de maneira muito apropriada para lembrar; como se Davi tivesse dito: Isso é maravilhoso, que Deus pensa nos homens e se lembra deles continuamente.

"O que é o homem, que você está atento a ele?
Até o [mais nobre] filho do homem, que o visitas? ”

E acrescenta, em uma nota de rodapé: “Nossa linguagem não possui termos únicos para marcar a distinção tão bem expressa por אנוש, homem frágil e infeliz, βροτὸς e אדם, homem no seu melhor estado, ανθρωπος Esforcei-me por abordar a ideia através da inserção de um epíteto. ” - Testemunho das Escrituras do Messias, volume a. p. 217. O bispo Patrick observa que "Ben Adam e bene ish, filho do homem e filhos dos homens, são frases que pertencem à linguagem das Escrituras para príncipes, e às vezes o maior dos príncipes; e ele explica a frase, filho do homem, como aqui significa: "o maior dos homens"; "O maior príncipe do mundo." - Prefácio de sua Paráfrase no Livro dos Salmos.