Salmos 8:5

5. Você o fez um pouco mais baixo. O copulativo hebraico כי , ki, Não tenho dúvidas, deve ser traduzido para o causal partícula pois, ver o salmista confirma o que ele acabou de dizer sobre a infinita bondade de Deus para com os homens, mostrando-se próximo deles e atento a eles. Em primeiro lugar, ele os representa adornados com tantas honras que tornam sua condição não muito inferior à glória divina e celestial. Em segundo lugar, ele menciona o domínio externo e o poder que eles possuem sobre todas as criaturas, dos quais parece quão alto é o grau de dignidade a que Deus os exaltou. Na verdade, não tenho dúvida, mas ele pretende, pela primeira vez, as distintas investiduras que manifestam claramente que os homens foram formados à imagem de Deus, (img class = "S10S"> (149) e criado para a esperança de uma vida abençoada e imortal. A razão pela qual eles são dotados e pela qual eles podem distinguir entre o bem e o mal; o princípio da religião que é plantado neles; a relação entre eles, que é preservada de ser interrompida por certos laços sagrados; a consideração pelo que está se tornando e o sentimento de vergonha que a culpa desperta neles, bem como a continuação de serem governados por leis; todas essas coisas são claras indicações de sabedoria preeminente e celestial. Davi, portanto, não sem uma boa razão, exclama que a humanidade é adornada com glória e honra. Para ser coroado, é aqui tomado metaforicamente, como se Davi tivesse dito, ele está vestido e adornado com marcas de honra, que não estão longe do esplendor de a divina majestade. A Septuaginta processa אלהים, Elohim, por anjos, de que eu não desaprovo, já que esse nome, como é bem conhecido, é freqüentemente dado aos anjos, e explico as palavras de Davi como significando a mesma coisa como se ele tivesse dito, que a condição dos homens é nada menos que um divino e estado celeste. Mas como a outra tradução parece mais natural e como é quase universalmente adotada pelos intérpretes judeus, eu preferi segui-la. Também não há objeção suficiente a esse ponto de vista, que o apóstolo, em sua Epístola aos Hebreus, (Hebreus 2:7) citando esta passagem, diz: pouco menos que os anjos, e não que Deus; (150) pois sabemos que liberdades os apóstolos tomaram ao citar textos das Escrituras; de fato, não para levá-los a um significado diferente do verdadeiro, mas porque consideravam suficiente mostrar, por uma referência às Escrituras, que o que eles ensinavam era sancionado pela palavra de Deus, embora não citasse as palavras precisas . Consequentemente, eles nunca tiveram qualquer hesitação em mudar as palavras, desde que a substância do texto permanecesse inalterada.

Há outra questão que é mais difícil de resolver. Enquanto o salmista discute aqui a excelência dos homens e os descreve, com relação a isso, como se aproximando de Deus, o apóstolo aplica a passagem à humilhação de Cristo. Em primeiro lugar, devemos considerar a conveniência de aplicar à pessoa de Cristo o que aqui se fala sobre toda a humanidade; e, em segundo lugar, como podemos explicar isso como se referindo a Cristo sendo humilhado em sua morte, quando ele jazia sem forma ou beleza, e como foi desfigurado sob a reprovação e maldição da cruz. O que alguns dizem, que o que é verdade para os membros pode ser adequadamente e adequadamente transferido para o chefe, pode ser uma resposta suficiente para a primeira pergunta; mas vou um passo além, pois Cristo não é apenas o primeiro gerado de toda criatura, mas também o restaurador da humanidade. O que Davi aqui relata pertence apropriadamente ao início da criação, quando a natureza do homem era perfeita. (151) Mas sabemos que, na queda de Adão, toda a humanidade caiu de seu estado primordial de integridade, pois com isso a imagem de Deus era quase inteiramente desapareceu de nós e também fomos despojados daqueles dons distintivos pelos quais teríamos sido, por assim dizer, elevados à condição de semideuses; em resumo, de um estado da mais alta excelência, fomos reduzidos a uma condição de miséria miserável e vergonhosa. Em conseqüência dessa corrupção, a liberalidade de Deus, da qual Davi fala aqui, cessou, até agora, pelo menos, já que ela não aparece no brilho e esplendor em que foi manifestada quando o homem estava em seu estado não caído. . É verdade que não é totalmente extinto; mas, infelizmente! quão pequena parte dela permanece no meio da miserável derrubada e ruínas da queda. Mas, como o Pai celestial concedeu a seu Filho uma imensurável plenitude de todas as bênçãos, para que todos possamos extrair desta fonte, segue-se que tudo o que Deus nos concede por ele pertence à luta no mais alto grau; sim, ele próprio é a imagem viva de Deus, segundo a qual devemos ser renovados, da qual depende nossa participação das bênçãos inestimáveis ​​de que aqui se fala. Se alguém objeta a Davi pela primeira vez, o que é o homem? porque Deus derramou abundantemente seu favor sobre uma criatura tão miserável, desprezível e sem valor; mas que não há motivo para tanta admiração pelo favor de Deus por Cristo, que não é um homem comum, mas o único Filho de Deus. A resposta é fácil, e é esta: O que foi concedido à natureza humana de Cristo foi um presente gratuito; mais ainda, o fato de que um homem mortal, e o filho de Adão, é o único Filho de Deus, e o Senhor da glória, e a cabeça dos anjos, fornece uma ilustração brilhante da misericórdia de Deus. Ao mesmo tempo, deve-se observar que quaisquer dons que ele tenha recebido devem ser considerados como provenientes da livre graça de Deus, tanto mais por esse motivo, que eles se destinam principalmente a ser conferidos a nós. Sua excelência e dignidade celestial, portanto, também se estendem a nós, visto que é por nossa causa que ele é enriquecido com eles.

O que o apóstolo diz, portanto, nessa passagem a respeito da humilhação de Cristo por um curto período de tempo, não é pretendido por ele como uma explicação deste texto; mas, com o objetivo de enriquecer e ilustrar o assunto sobre o qual discursa, ele o apresenta e acomoda o que havia sido falado em um sentido diferente. O mesmo apóstolo não hesitou, em Romanos 10:6, da mesma maneira para enriquecer e empregar, em um sentido diferente do original, as palavras de Moisés em Deuteronômio 30:12:

"Quem subirá por nós para o céu e o trará para nós, para que possamos
ouvir e fazer isso? ”

etc. O apóstolo, portanto, ao citar este salmo, não tinha muita atenção ao que Davi queria dizer; mas fazendo uma alusão a estas palavras, Tu o fizeste um pouco mais baixo; e novamente, Você o coroou com honra, ele aplica essa diminuição à morte de Cristo, e a glória e honra a sua ressurreição. (152) Uma descrição semelhante pode ser dada sobre a declaração de Paulo em Efésios 4:8, na qual ele não faz tanto explica o significado do texto (Salmos 68:18) quanto ele devotamente o aplica, como forma de acomodação, à pessoa de Cristo.