Salmos 8:1-9
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
A majestade de Jeová exaltada por meio do domínio do homem.
ANÁLISE
Um solo original, Salmos 8:3-8 : Adaptado para a adoração no templo por prelúdio e refrão, Salmos 8:1 a, b e Salmos 8:9 , e por uma estrofe introdutória, Salmos 8:1 c, Salmos 8:2 .
(Lm.) SalmoPor David.
1
Jeová, nosso Soberano Senhor!
quão maravilhoso é o teu nome em toda a terra!
Porque tua majestade foi elevada acima dos céus [59]
[59] Então set.
2
Da boca de crianças e crianças de peito fundaste uma fortaleza,
por causa de teus adversários,
para silenciar[60] inimigo e vingador.[61]
[60] Ou: destruir.
[61] Cp. Salmos 44:16 .
3
Quando vejo os teus céus, obra[62] dos teus dedos,
[62] Assim, os massoritas orientais; mas o Ocidental (w. Aram., Set., Vul.): obras (pl.)Gn.
lua e estrelas que estabeleceste
4
O que era um homem fraco para que você pensasse nele,
ou o filho do nascido na terra que tu deves colocá-lo no comando;[63]
[63] Cp. Números 3:10 ; Números 27:16 , Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:44 .
5
E deve torná-lo [64] apenas um pouco menos do que mensageiros divinos, [65]
[64] Para tempo, veja Heb. de Jó 7:18 e Salmos 144:3 .
[65] Heb. -'elohim : como em Salmos 82:1 , Salmos 97:7 .
sim, com glória e estado deves coroá-lo;
6
Devias dar-lhe domínio sobre as obras das tuas mãos,
todas as coisas deveriam ter colocado sob seus pés:
7
gado pequeno e grande, todos eles,
sim, até os animais do campo,[66]
[66] Ou: simples.
8
a ave do céu e os peixes do mar,
tudo o que passa pelas veredas dos mares.
9
Jeová, nosso Soberano Senhor!
quão maravilhoso é o teu nome em toda a terra!
(Lm.) Para o Músico Chefe.
(CMm.) -LMTHLBN = prob. Donzelas para um jovem:
pos. sobre a morte do campeão:
pos. sobre a morte branca = lepra.
PARÁFRASE
Ó Senhor nosso Deus, a majestade e a glória do teu nome enchem toda a terra e transbordam os céus.
2 Ensinaste os pequeninos a louvar-te com perfeição. Que o exemplo deles envergonhe e silencie Seus inimigos!
3 Quando eu olho para o céu noturno e vejo o trabalho de Seus dedos a lua e as estrelas que Você fez
4 Não consigo entender como Você pode se incomodar com um mero homem insignificante, para prestar atenção a ele!
5 E, no entanto, Tu o fizeste apenas um pouco menor do que os anjos,[67] e colocaste uma coroa de glória e honra em sua cabeça.
[67] Ou, apenas um pouco abaixo de Deus!
6 Tu o puseste no comando de tudo o que fizeste; tudo está sob sua autoridade:
7 Todas as ovelhas e bois, e também os animais selvagens,
8 As aves e peixes, e toda a vida no mar.
9 Ó Jeová, Senhor nosso, a majestade e a glória do teu nome enchem a terra.
EXPOSIÇÃO
A razão para resolver a parte principal deste salmo ( Salmos 8:3-8 ) em um Solo está escrita em sua face, pelo aparecimento do pronome pessoal I. A partir desse ponto, a tensão corre sem fôlego, como uma única frase magnífica, até o final, onde a voz do solista é abafada na renovada aclamação da congregação unida, na qual, pela segunda vez, todo o povo adoradamente dirija- se a Jeová como nosso Soberano Senhor.
A estrofe introdutória ( Salmos 8:1 c., Salmos 8:2 ), interposta entre o prelúdio e o solo, é em qualquer caso especial e, de fato, notavelmente única: provavelmente transmitindo a todo o salmo sua mais profunda importância profética.
Ao atribuir o solo aos primeiros dias de pastor de Davi, não há necessidade de ignorar o argumento analógico tão bem apresentado por Delitzsch, em favor de não datar a produção final do salmo antes daquele dia importante em que o Espírito de Profecia veio sobre o jovem harpista. Assim como os Evangelhos não contêm discursos proferidos por nosso Senhor antes de seu batismo no Jordão, e o Cânon do Novo Testamento não contém escritos dos Apóstolos datados antes de Pentecostes, também o Cânon do Antigo Testamento não contém Salmos de David que foram compostas por ele antes de sua unção.
Só depois de ser o ungido do Deus de Jacó ele se torna o doce cantor de Israel, em cuja língua está a palavra de Jahve ( 2 Samuel 23:1-2 ). Já, portanto, mesmo neste salmo inicial, podemos considerar seu compositor como um profeta, levado para as coisas futuras pelo Espírito Santo de discernimento, previsão e sabedoria.
O Solo dá uma visão noturna dos céus, em sua vastidão, estabilidade e esplendor; o que teria feito o homem fraco, em contraste, parecer pequeno e evanescente, não fosse a lembrança de sua criação e destino, conforme revelado no primeiro capítulo do livro de Gênesis, com as grandes palavras das quais a mente do poeta estava manifestamente preenchida. A Criação, vista em um de seus estados de espírito mais adoráveis, e a História da Criação, relembrada em uma de suas características mais sugestivas, são, por assim dizer, o alfabeto empregado pelo Espírito Iluminador para estimular a mente do salmista.
Que a cena é noturna, decorre naturalmente da ausência do sol; e é confirmado pelo fato de que o brilho do sol durante o dia torna os céus como um todo praticamente invisíveis; considerando que, aqui, não apenas os céus são esquadrinhados com deleite prolongado, mas suas belezas minuciosas e variadas provocam admiração pela habilidade dos dedos do Artista Divino. No entanto, a vastidão está aqui, pois o olho do poeta varre todo o céu; e permanência, ao se lembrar de quantas vezes ele contemplou o mesmo espetáculo, e seus ancestrais antes dele ficaram igualmente encantados: e assim sua mente é levada de volta à História da Criação, para perceber quão permanentes são a lua e as estrelas que Jeová criou estabelecida nos céus.
O primeiro efeito dessa pesquisa noturna dos céus é fazer o homem parecer fraco e efêmero. Porque vejo isso, ou quando o vejo novamente, sou levado a exclamar : O que é o homem fraco ? E assim, com a ajuda da História da Criação, uma reação é induzida na mente do poeta; e aí aparecem a capacidade, o encargo, a dignidade, o destino do homem. Afinal, um ser tão responsável não pode ser totalmente fraco e efêmero.
Além disso: ao homem fraco sucede um filho do homem, pois Adão não é apenas um indivíduo, mas uma raça; e é para a raça, como tal, que o encargo de exercer domínio é dado: Seja frutífero e multiplique e encha a terra e subjugue-a, e tenha domínio. A terra deve ser preenchida e subjugada para o exercício do domínio. Portanto, a comissão é para a corrida; e isso por si só justifica a conclusão de que a alusão ao primeiro capítulo de Gênesis começa com Salmos 8:4 de nosso salmo, e não apenas com Salmos 8:5 como alguns críticos pensaram.
Com tal encargo colocado sobre ele, para governar criaturas inferiores, o Homem parece ser pouco menos que os mensageiros divinos, aqui denominados em hebraico - 'elohim, uma palavra de aplicabilidade mais ampla do que a nossa palavra inglesa Deus quando escrita com inicial maiúscula; como aparecerá a partir de um exame de Êxodo 21:6 ; Êxodo 22:8-9 ; Êxodo 22:28 e Salmos 82:1-2 ; Salmos 82:6-7 .
Se, como aparece nessas passagens, os juízes humanos, como representantes do Juiz Divino, pudessem ser chamados de -'elohim; muito mais mensageiros celestiais podem ter sido nomeados neste lugar; e, para eles, portanto, concluímos que a referência é feita aqui.
Se a coroação do homem com glória e estado, quando ele foi visitado e instalado no cargo, importa a concessão a ele de qualquer esplendor visível calculado para atingir seus súditos animais com reverência e desafiar imediatamente sua submissão, não nos é dito claramente; e, no entanto, a descoberta da nudez que envergonhou o homem após sua transgressão pode, de maneira não natural, ser decifrada como sugerindo algo mais semelhante a um ato de despir-se do que apenas a consciência interior da desobediência.
Provavelmente é de maior importância conectar com a comissão do homem para governar este mundo inferior, sua posse da Imagem Divina: Façamos o homem à nossa imagem. e (qualificado por essa investidura) deixe-o ter domínio. É a Imagem concedida que se qualifica para o Domínio atribuído. Essa consideração provavelmente deve percorrer um longo caminho para resolver a questão: em que consistia aquela imagem? Se pudéssemos nos contentar em derivar nossa resposta do Primeiro do Gênesis, essa resposta poderia ser assim: a imagem de Deus na qual o homem foi criado era sua capacidade de governar - sua capacidade de governar e cuidar dos seres abaixo de si mesmo.
Não se pode negar que Deus possuía essa capacidade: que era Sua glória e honra conhecer seus súditos, avaliar seus poderes, prever suas necessidades e prover com uma boa vontade indescritivelmente graciosa ( Salmos 145:16 ) para o devido e satisfação ordenada de toda propensão com a qual ele mesmo os havia dotado.
Se assim for, não se pode negar que a concessão da mesma capacidade ao homem o tornaria semelhante a Deus exatamente na medida em que ele veio a possuí-la. É certamente, até certo ponto, confirmatório disso, observar o aparente orgulho com que o salmista se demora na extensão do reino do Homem, nas várias ordens das quais é composto e nas várias áreas nas quais seus súditos habitam. De fato, a aparente inclusão de animais selvagens sob os termos bestas do campo ou da planície, e a compreensão de pássaros e peixes, para não falar dos monstros das profundezas,como todos colocados sob o domínio do homem, vão mostrar que um reino tão vasto precisa de um rei semelhante a Deus; e para levantar a questão, se o homem não deveria ser capaz de exercer um controle mais amplo e mais potente sobre seus súditos do que agora é visto possuir. De qualquer forma, o homem foi originalmente majestosamente coroado; e se em alguma medida ele perdeu seu domínio, dificilmente pode ser que ele o tenha perdido para sempre. Supor que sim, proporcionaria uma perspectiva pobre de silenciar para sempre o inimigo e o vingador.
Esta referência nos lembra que a estrofe I ( Salmos 8:1 c, Salmos 8:2 ) agora exige nossa atenção paciente. O anexo da terceira linha do salmo a esta estrofe, como sua introdução, é presumivelmente correto; na medida em que dificilmente podemos pensar que o prelúdio do salmo e seu refrão final não deveriam ser idênticos.
Se assim for, a forma precisa que esta terceira linha deve assumir e o significado que deve ter, torna-se ainda mais importante quando é vista como a própria base sobre a qual a criança encantadora e a estrofe que mama é feita para descansar. Os críticos quase concordam que alguma palavra ou letra saiu errada nesta linha; e devemos nos contentar implicitamente em seguir o exemplo do Dr. Ginsburg ao corrigi-lo por referência a Números 27:20 , exceto pela dificuldade de ver qualquer comparação entre a colocação de Moisés de alguma de sua majestade em Josué e a colocação de Jeová de sua majestade nos céus.
Nessas circunstâncias, embora aceitemos de bom grado a sugestão de Ginsburg e outros, restaurando a palavra nathatta do aparentemente quebrado fragmento tenah do MT, preferimos seguir a Septuaginta, que reza, como pensamos, com profundo significado: majestade foi elevada acima dos céus. A preciosidade do resultado, ao aumentar o significado profético de todo o salmo, deve ser nossa desculpa para deter o leitor em um ponto tão crítico.
Avançando imediatamente para o amplo significado da estrofe introdutória quando assim corrigida, observamos: Que estamos assim autorizados a concluir que é, de alguma forma, essa mesma elevação da majestade de Jeová aos céus, que abre caminho para o ministério de crianças ; e que pelo menos o ministério das crianças é ajudar a silenciar o inimigo e vingador cuja existência é tão singularmente introduzida neste salmo em sua cabeça e frente.
Não se pode negar que ele é apresentado aqui com uma circunstancialidade que é positivamente surpreendente. Primeiro, há uma referência geral aos adversários de Jeová, como fornecendo uma razão para o procedimento divino de preparar o poderoso ministério de louvor infantil, cujo louvor é feito o fundamento de um baluarte que Jeová ergue no meio de seus inimigos. Essa é a afirmação geral; que é então particularizado pela afirmação mais específica do resultado que se espera seguir do testemunho de vozes infantis.
De modo que, de fato, estamos aqui confrontados com uma companhia de adversários; liderado, ao que parece, por um inimigo em particular, que não é apenas um inimigo, mas um vingador, com vingança em seu coração; como se ele tivesse um erro a reparar e uma lesão real ou supostamente ressentida por retaliação. Essa é a força natural e adequada e a configuração das palavras. É um estado de coisas concebível: um bando de adversários, com um inimigo campeão e vingador à sua frente.
Assim como, nos primeiros dias de Davi, provavelmente não muito longe da época em que este salmo foi escrito, os filisteus eram adversários de Israel e do Deus de Israel, Jeová; e então se destacou, à frente daqueles adversários, e em seu nome, um inimigo e vingador, chamado Golias: que, de fato, por um golpe certeiro da funda de Davi foi para sempre silenciado na morte. Isso não quer dizer que tal incidente possa de alguma forma preencher as palavras diante de nós; mas apenas para que possamos aproveitar as palavras em sua força adequada e significado total.
Jeová tem adversários: à frente deles está um chefe, determinado, ressentido e implacável. Ele deve ser silenciado. As crianças devem ser empregadas para fechar a boca. Suas armas serão suas palavras. Jeová funda uma torre de força em suas palavras; que, presumivelmente como a Septuaginta interpreta, serão palavras de louvor. As crianças louvam a Jeová por sua majestade. Sua majestade é vista na criação, na qual e através da qual vislumbres dela são vistos.
Seu nome, que é a revelação de seu poder, sabedoria e bondade na criação, preenche toda a terra. Esta revelação já é uma realidade objetiva: os céus iluminados pela lua e pelas estrelas estendem-se sobre toda a terra. Onde quer que os filhos dos nascidos na terra pisem, eles encontram acima deles os mesmos céus eloqüentes. O Criador das estrelas acima é o Criador das flores abaixo. Os sinais de Deus enchem toda a terra.
Mas esta revelação objetiva ainda não se tornou subjetiva. O fato maravilhoso da criação de Jeová ainda não foi traduzido no sentimento de adoração e gratidão em toda a terra. Até que isso seja percebido, o próprio refrão desse salmo é uma profecia não cumprida. Jeová não recebe de volta a plenitude de toda a terra como sua glória ( Isaías 6:3 ) enquanto o homem for vil. Adversários de Jeová abundam; seu inimigo está à solta; e seus amigos estão na posição de uma fortaleza sitiada.
Mas o processo de realização teve um começo auspicioso. Em certo sentido, a glória de Jeová foi elevada aos céus quando o homem caiu em desobediência. Em outro sentido, e redentor, é receber uma nova e mais maravilhosa elevação em Jesus como o Filho do Homem. Esta elevação foi inaugurada pela ressurreição, ascensão e coroação no céu do Homem Cristo Jesus. E, na terra, as crianças começaram a cantar seus hosanas com novo ponto e com êxtase de adoração.
Eles não só sabem admirar as estrelas, mas estão aprendendo de geração em geração a amar o Homem que por eles morreu e ressuscitou. Mais tarde, quando o Senhor da Vida tiver glorificado Sua Sofredora Assembléia e a apresentado diante do trono celestial, o processo de elevar a majestade de Jeová acima dos céus estará completo, e toda a terra será preenchida com um brilhante reflexo de Sua glória.
Os adversários de Jeová estão condenados à derrota. Seu Campeão, o Adversário, o Inimigo e Vingador deste salmo encontrou-se com seu igual. Mas o processo de silenciar o Inimigo é moral antes de ser físico. Daí o emprego mais do que simbólico de línguas infantis para silenciar o Diabo. A vitória será conquistada pelo Amor abnegado antes de ser confirmada e consumada pela expulsão e destruição do poder.
O Inimigo odeia crianças; e tem boas razões, desde que veio a promessa de que a Semente da Mulher feriria a cabeça da Serpente. O espírito infantil do amor humilde e confiante ainda silenciará finalmente e para sempre o Inimigo e o Vingador.
Davi pode muito bem ter se sentido uma mera criança quando saiu para encontrar Golias; e seu filho Ezequias deve ter possuído muito do espírito infantil, quando descansou silenciosamente em Jerusalém, esperando a derrubada de Senaqueribe. Quer a estrofe introdutória deste salmo tenha sido escrita por um ou outro desses salmistas, o Espírito de Deus, por meio dela, transformou este pastorado em um salmo tão abrangente quanto belo, dramático e, acima de tudo, instrutivo quanto à os caminhos de Jeová com os homens.
A possível coincidência de significados decifráveis na instrução musical agora movida ao pé deste salmo é tão surpreendente que quase passa a crença: e estamos bastante contentes com o primeiro nomeado como abundantemente suficiente. Aqueles que estão preparados para outros significados enigmáticos podem ponderar discretamente até onde podem ir com sabedoria.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
O que significa o uso da palavra glória como em Salmos 8:1 ?
2.
Discuta exemplos de como Deus escolheu os fracos para confundir os fortes e os ignorantes para confundir os sábios.
3.
Devemos entender que o homem sem a revelação da Palavra falada ou escrita de Deus pode, por sua própria percepção, descobrir a grandeza e a bondade de Deus? Cf. Romanos 1:20 e segs.
4.
Ao olhar através de um telescópio o homem se torna cada vez menor e menos importante, o que pode mudar esse conceito?
5.
Os animais têm medo natural do homem ou o homem precisa conquistar sua supremacia sobre os animais? Lembre-se: o domínio sobre os animais não significa a destruição deles.
6.
Discuta de que maneira Deus criou o homem apenas um pouco abaixo dos anjos.