Salmos 8:3,4

Salmos 8:3

Estas palavras expressam uma convicção que está na raiz de toda religião natural e também revelada, uma convicção que pode ser considerada como uma característica distintiva, que separa aquela concepção da natureza de Deus que é propriamente religiosa daquela que é meramente uma especulação filosófica, uma concepção sem a qual, de fato, não pode haver nenhuma crença real em Deus.

I. A raiz e a base de toda religião é o impulso que leva os homens a orar. Nisto se encontra a fonte primária a partir da qual todas as indagações sobre a natureza de Deus devem partir, e para a qual todos devem finalmente retornar, a saber, da relação do homem com Deus como uma pessoa para uma pessoa, da dependência do homem de Deus, de o poder do homem de pedir e o poder de Deus de dar as coisas que essa dependência torna necessárias.

II. Se nos voltarmos para o registro sagrado da criação do mundo por Deus, não podemos ignorar ou errar as duas grandes verdades religiosas que estão lado a lado em sua página, a dupla revelação de um e o mesmo Deus como o Criador do universo material e como a Providência pessoal que zela pela vida e pelas ações dos homens. Todo o esquema da Sagrada Escritura, do início ao fim, é um registro contínuo do amor e cuidado de Deus pelo homem na criação, governo e redenção; e, como tal, é uma revelação, não apenas para esta ou aquela época, mas para cada geração da humanidade, como nossa melhor e mais verdadeira proteção contra um erro no qual o pensamento humano em todas as épocas está muito sujeito a cair.

O sofisma moderno está pronto para nos dizer que uma lei de causa e efeito reina suprema sobre a mente assim como sobre a matéria, que as ações do homem, como os outros fenômenos do universo, são apenas elos de uma cadeia de consequências rígidas e necessárias. Contra essa perversão, as Escrituras fornecem um protesto permanente e, se lidas corretamente, uma salvaguarda. Deus é revelado ao homem como Ele não é revelado a nenhuma outra de Suas criaturas visíveis, não apenas como Deus, mas como nosso Deus, o Deus pessoal de Suas criaturas pessoais.

HL Mansel, Penny Pulpit, No. 447.

O Evangelho e a magnitude da criação.

Objeção foi levada ao Evangelho da vastidão da criação como exibida na astronomia. Até onde podemos ver, essa objeção assume uma de duas formas: ou que o homem, visto à luz de tal universo, é muito insignificante para essa interposição, ou que Deus é muito exaltado para que possamos esperar tal interposição Dele .

I. No que diz respeito ao homem, o objetivo professado do Evangelho é sua libertação do erro espiritual e do pecado e sua introdução àquilo que sozinho pode satisfazer as necessidades de sua natureza - o favor e a comunhão de Deus que o criou. Esta é uma esfera de ação totalmente diferente da astronomia e, em seu primeiro degrau, tão mais elevada quanto a mente está acima da matéria. É a presença de vida acima de tudo, de vida inteligente que dá significado à criação e que se destaca, como o dígito positivo na aritmética, antes de todas as suas cifras em branco.

(1) A mente do homem recebe uma dignidade adicional quando passamos de seu poder sobre o material para sua capacidade no mundo moral. É capaz de conceber e raciocinar a partir dessas distinções de verdade e falsidade, certo e errado, bem e mal, que fundamentam e governam o mundo espiritual, como as leis da matemática fazem com o material. Aqui, se em qualquer lugar, a mente apreende o absoluto e o infinito; e porque é capaz de fazer isso, está acima das coisas mais elevadas que os olhos podem ver ou o coração conceber na criação física.

(2) A essa dignidade de espírito, derivada de seu poder de pensamento, devemos agregar seu valor à luz da imortalidade. (3) Portanto, longe de o que Deus fez pelo mundo da matéria nos campos da astronomia ser qualquer razão para desacreditar o que o Evangelho declara que Ele fez pelo mundo da mente no homem, deveria ser uma razão para acreditar nisso. Se Ele esbanjou tantas dores e habilidades em um universo de morte, o que não podemos antecipar para um universo de vida?

II. Chegamos agora à segunda forma que a objeção pode assumir: como a revelação do Evangelho coloca o homem em uma posição que é muito alta, ela também rebaixa Deus demais. No caráter de um homem realmente grande, exigimos um equilíbrio de qualidades para nos satisfazer. Este é um princípio que temos justificativa de aplicar a Deus. Na astronomia, nós O vemos tocando a extremidade da onipotência; e se Seu caráter não deve ser unilateral, podemos esperar vê-Lo tocar em alguma outra obra a extremidade do amor.

Devemos buscá-lo em vão por toda a criação, se não o encontrarmos no Evangelho. Só ele revela profundidades de compaixão que transcendem até mesmo aquelas alturas de poder, e nos aponta para um Ser que coroa Sua própria natureza, como Ele nos coroa, "com amor-bondade e terna misericórdia." Quando temos essa visão, vemos que o homem foi colocado neste mundo no meio de círculos concêntricos de atributos Divinos, que se tornam carregados de um interesse mais profundo à medida que se aproximam dele.

O círculo mais íntimo do amor paternal e da misericórdia perdoadora permanece na abordagem de Deus à alma individual. Deve haver tal círculo; e quando sentimos seu aperto em nossos corações, aprendemos, na linguagem do poeta, "que o mundo é feito para cada um de nós".

J. Ker, Sermons, p. 227.

Os céus noturnos ao mesmo tempo simbolizam e demonstram a existência oculta e os atributos de Deus, assim como a presença e a simetria de um homem são dadas a conhecer ao espectador distante quando a sombra de sua pessoa, em contornos nítidos, cai sobre uma superfície brilhantemente iluminada. Em tal caso, não vemos de fato o homem, nem, estritamente falando, é mais do que sua forma exterior de que temos evidência direta; no entanto, não deixamos de preencher em idéia o que falta na prova formal; e pensamos quase tão distintamente na pessoa como se ela estivesse, sem uma tela, diante de nós no clarão da luz. Assim é que tanto na vastidão como na riqueza do universo visível o Deus invisível é esboçado.

I. Podemos afirmar com ousadia que a Terra não é um globo muito pequeno para ser considerado digno de dar à luz os herdeiros da imortalidade; nem é o homem um ser muito diminuto para manter uma conversa com seu Criador, ou para ser receptivo ao governo divino. A própria multiplicidade de mundos, em vez de favorecer tal conclusão, refuta-a, mostrando que o Criador prefere, como o campo de Seus cuidados e beneficência, porções limitadas e separadas da matéria em vez de massas imensas. É manifesto que a sabedoria onipotente e o poder fluem para se dividir na individualidade de suas obras.

II. Mas se não devemos ceder a esse sentimento, cuja tendência é anular todo pensamento aspirante e nos reduzir da categoria que ocupamos ao nível dos brutos, nossa alternativa é outra que, sem impedir qualquer emoção nobre, imediatamente impõe uma restrição à presunção, e nos leva a estimar mais corretamente do que de outra forma as consequências de nossa conduta atual. Existir como um membro de uma assembléia tão vasta de seres, e ocupar um lugar no universo como ele é, envolve probabilidades incalculáveis ​​de futuro bom ou mau.

I. Taylor, sábado à noite, p. 124

I. Como Deus se preocupa com o homem? Ele está atento ao homem em cada momento de sua existência, atento à infância, à meninice, à masculinidade nas labutas da vida ativa, à idade, quando todas as outras atenções terminam e quando os laços da terra foram afrouxados um por um.

II. Ele está atento a nós na medida em que providenciou todas as coisas necessárias para nossa existência. A natureza traz as chaves de seu magnífico tesouro e as coloca, como vassalo, aos pés do homem.

III. Ele está atento a nós, novamente, porque Ele providenciou tudo, não apenas para nossa existência, mas para nossa felicidade. Se você quiser ver como Ele não deixou o mundo entregue a si mesmo desde o início, leia sua história de Adão para baixo. E quando, na plenitude do tempo, o Filho de Deus encarnou para promover o propósito do Pai, certamente Deus se preocupou com Suas criaturas então. A visita de Cristo foi (1) uma visita de humildade e (2) uma visita de expiação.

4. Visto que o Filho ascendeu ao céu, Deus se preocupou com o homem nas operações e influências do Espírito.

V. Ele está atento, também, nas dispensações de Sua providência. O grande objetivo da existência do homem na vida presente é se preparar para uma vida melhor. Ele é tão terrestre, tão apegado às cenas do tempo, que meios vigorosos são necessários para afastá-lo da terra e prendê-lo aos céus. Às vezes, nos pouparia da miséria se pudéssemos considerar nossas aflições como tendo esse fim disciplinador e corretivo.

W. Morley Punshon, Penny Pulpit, No. 3608.

Referência: Salmos 8:3 ; Salmos 8:4 . Bishop Temple, Rugby Sermons, 3ª série, p. 91