Tito 1:1

1. Um servo de Deus Esse elogio prolongado e trabalhoso de seu apostolado mostra que Paulo tinha em vista de toda a Igreja, e não apenas de Tito; pois seu apostolado não foi contestado por Tito, e Paulo costuma proclamar os títulos de seu chamado, a fim de manter sua autoridade. Assim, assim como ele percebe aqueles a quem ele escreve estarem dispostos, ele lida de maneira ampla ou moderada nesses ornamentos. Ali estava seu objetivo: sujeitar aqueles que se rebelaram altivamente; e por essa razão ele exalta seu apostolado em termos grandiosos. Ele, portanto, escreve esta Epístola, não para que possa ser lida em solidão por Tito em seu armário, mas para que possa ser publicada abertamente.

Um apóstolo de Jesus Cristo Primeiro, ele se chama “servo de Deus” e, em seguida, acrescenta o tipo particular de seu ministério, a saber, que ele é “um Apóstolo de Cristo; ” pois existem várias fileiras entre os servos de Deus. Assim, ele desce da descrição geral para a classe específica. Também devemos lembrar o que disse em outro lugar, que a palavra servo significa algo além de sujeição comum (por causa da qual todos os crentes são chamados de " servos de Deus ”) e denota um ministro que recebeu um cargo específico. Nesse sentido, os profetas foram anteriormente distinguidos por esse título, e o próprio Cristo é o chefe dos profetas:

"Eis meu servo, eu o escolhi." (Isaías 42:1.)

Assim, Davi, tendo em vista sua dignidade real, chama a si mesmo de "servo de Deus". Talvez seja também por conta dos judeus que ele se designa "um servo de Deus"; pois eles costumavam baixar sua autoridade alegando a lei contra ele. Ele, portanto, deseja ser considerado apóstolo de Cristo de tal maneira que possa igualmente se gloriar em ser um servo do Deus eterno. Assim, ele mostra não apenas que esses dois títulos são bastante consistentes entre si, mas que eles são unidos por um vínculo que não pode ser dissolvido.

De acordo com a fé dos eleitos de Deus (209) Se alguém duvida sobre a sua apostolado, ele obtém crédito por uma razão muito forte, conectando-a à salvação “dos eleitos de Deus”. Como se ele tivesse dito: “Existe um acordo mútuo entre o meu apostolado e a fé dos eleitos de Deus; e, portanto, não será rejeitado por qualquer homem que não seja reprovado e se oponha à verdadeira fé. ”

Por "eleitos" ele quer dizer não apenas aqueles que estavam vivos naquela época, mas tudo o que havia sido desde o começo do mundo; pois ele declara que não ensina doutrina que não concorde com a fé de Abraão e de todos os pais. Portanto, se alguém hoje em dia deseja ser considerado sucessor de Paulo, ele deve provar que é o ministro da mesma doutrina. Mas essas palavras também contêm um contraste implícito, de que o evangelho pode não sofrer danos pela incredulidade e obstinação de muitos; pois naquela época, assim como nos dias atuais, as mentes fracas ficaram muito perturbadas com esse escândalo, que a maior parte dos que se vangloriavam do título da Igreja rejeitava a pura doutrina de Cristo. Por essa razão, Paulo mostra que, embora todos se vangloriem indiscriminadamente do nome de Deus, há muitos dessa multidão que são réprobos; como ele em outros lugares (Romanos 9:7) afirma que nem todos os que descendem de Abraão segundo a carne são os filhos legais de Abraão.

E o conhecimento dessa verdade considero copulativo e aqui equivale a que é ; para que a passagem possa ser assim: "de acordo com a fé dos eleitos de Deus, isto é, o conhecimento dessa verdade que está de acordo com a piedade". Esta cláusula explica qual é a natureza dessa “fé” que ele mencionou, embora não seja uma definição completa dela, mas uma descrição estruturada de modo a aplicar-se ao contexto atual. Com o objetivo de sustentar que seu apostolado está livre de toda impostura e erro, ele declara solenemente que ele contém nada além de verdade conhecida e verificada, pela qual os homens são instruídos no puro culto a Deus. Mas como cada palavra tem seu próprio peso, é altamente apropriado entrar em uma explicação detalhada.

Primeiro, quando “fé” é chamada “conhecimento”, ela se distingue não apenas da opinião, mas daquela fé disforme que os papistas inventaram; pois eles forjaram uma fé implícita, destituída de toda luz do entendimento. Mas quando Paulo descreve que é uma qualidade que essencialmente pertence à fé - conhecer a verdade, ele mostra claramente que não há fé sem conhecimento.

A palavra verdade expressa ainda mais claramente a certeza que é exigida pela natureza da fé; pois a fé não se satisfaz com argumentos prováveis, mas mantém o que é verdadeiro. Além disso, ele não fala de todo tipo de verdade, mas da doutrina celeste, que contrasta com a vaidade do entendimento humano. Como Deus se revelou a nós por meio dessa verdade, também é digno da honra de ser chamado de "a verdade" - um nome que é concedido a ela em muitas partes das Escrituras.

"E o Espírito o conduzirá a toda a verdade." (João 16:13.)

"Tua palavra é a verdade." (João 17:17.)

"Quem te enfeitiçou para não obedecer à verdade?"
( Gálatas 3:1.)

“Tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho do Filho de Deus.” (Colossenses 1:5.)

"Ele deseja que todos cheguem ao conhecimento da verdade."
( 1 Timóteo 2:4.)

"A Igreja é o pilar e o fundamento da verdade."
( 1 Timóteo 3:15.)

Em uma palavra, essa verdade é o conhecimento correto e sincero de Deus, que nos liberta de todo erro e falsidade. Tanto mais deve ser valorizado por nós, pois nada é mais miserável do que vagar como gado durante toda a nossa vida.

Que é de acordo com a piedade . Essa cláusula limita especialmente "a verdade" da qual ele havia falado, mas ao mesmo tempo recomenda a doutrina de Paulo do fruto e do fim dela, porque não tem outro objetivo senão que Deus seja adorado da maneira correta, e que a religião pura deve florescer entre os homens. Desse modo, ele defende sua doutrina de toda suspeita de vã curiosidade, como fez antes de Félix (Atos 24:10) e depois diante de Agripa (Atos 26:1;) pois, como todas as perguntas que não tendem à edificação devem ser suspeitas e até odiadas por homens de bem, a única recomendação legal da doutrina é essa: ela nos instrui a temer a Deus e se curvar diante dele com reverência. E, portanto, também somos informados de que, quanto maior o progresso que alguém tem feito em piedade, ele é tanto o melhor discípulo de Cristo; e que ele deveria ser considerado um verdadeiro teólogo que edifica as consciências no temor de Deus.