1 Timóteo 4:1

Agora o Espírito - Evidentemente o Espírito Santo; o espírito de inspiração. Não é certo, a partir desta passagem, se o apóstolo quer dizer que essa era uma revelação "então" feita a ele, ou se era algo bem compreendido como ensinado pelo Espírito Santo. Ele próprio em outro lugar se refere a essa mesma profecia, e João também menciona mais de uma vez; compare 2 Tessalonicenses 2; 1 João 2:18; Apocalipse 20:1. De 2 Tessalonicenses 2:5, parece que essa era uma verdade que antes havia sido comunicada ao apóstolo Paulo e que ele havia habitado nela quando pregou o evangelho em Tessalônica. Contudo, não há improbabilidade na suposição de que um assunto tão importante foi comunicado diretamente pelo Espírito Santo a outros apóstolos.

Fala expressamente - Em palavras expressas, ῥητῶς rētōs. Não foi por meras sugestões, símbolos e imagens sombrias do futuro; foi de maneira aberta e clara - em tantas palavras. O objetivo desta declaração parece ser chamar a atenção de Timóteo para ela de maneira enfática e mostrar a importância de atendê-la.

Que nos últimos tempos - Sob a última dispensação, durante a qual os assuntos do mundo se encerrariam; veja as notas em Hebreus 1:2. Isso não significa que isso ocorreria "pouco antes" do fim do mundo, mas que ocorreria durante "a última dispensação" e que o fim do mundo não aconteceria até que isso acontecesse; veja as notas em 2 Tessalonicenses 2:3.

Alguns devem se afastar da fé - A palavra grega aqui - ἀποστήσονται apostēsontai - é a partir da qual derivamos a palavra “apostatar, ”E seria adequadamente renderizado aqui. O significado é que eles “apostatariam” da crença nas verdades do evangelho. Isso não significa que, como indivíduos, eles seriam verdadeiros cristãos; mas que haveria um afastamento das grandes doutrinas que constituem a fé cristã. As maneiras pelas quais eles fariam isso são imediatamente especificadas, mostrando o que o apóstolo quis dizer aqui ao se afastar da fé. Eles dariam atenção aos espíritos sedutores, às doutrinas dos demônios, etc. O uso da palavra “alguns”, aqui τινες dentes - não implica que o número seja pequeno. O significado é que "certas pessoas" partiriam assim, ou que "haveria" uma apostasia do tipo aqui mencionado, nos últimos dias. Da passagem paralela em 2 Tessalonicenses 2:3, parece que essa seria uma extensa apostasia.

Prestando atenção aos espíritos sedutores - Em vez de ao Espírito de Deus. Seria parte do sistema deles ceder àqueles espíritos que se desviavam. Os espíritos aqui mencionados são aqueles que causam erros, e a construção mais óbvia e natural é encaminhá-la à ação dos espíritos caídos. Embora “possa” se aplicar a falsos mestres, ainda assim, é mais a eles como sob a influência de espíritos malignos. Isso pode ser aplicado, no que diz respeito à fraseologia, a "qualquer" ensinamento falso; mas é evidente que o apóstolo tinha uma apostasia específica em vista - algum grande "sistema" que corromperia grandemente a fé cristã; e as palavras aqui devem ser interpretadas com referência a isso. É verdade que pessoas de todas as idades são propensas a dar atenção a espíritos sedutores; mas a coisa mencionada aqui é uma grande apostasia, na qual as características seriam manifestadas e as doutrinas mantidas, que o apóstolo procede imediatamente a especificar; compare 1 João 4:1.

E doutrinas dos demônios - Grego, “Ensinamentos dos demônios - διδασκαλίαις δαιμωνίων didaskaliais daimōniōn. Isso pode significar ensinamentos “respeitando” demônios ou ensinamentos “por” demônios. O sentido particular deve ser determinado pela conexão. Ambigüidades desse tipo na construção de palavras, onde se encontra no caso genitivo, não são incomuns; compare João 15:9-1; João 21:15. As instâncias da construção em que o genitivo denota o "objeto" e devem ser traduzidas como "concernentes" ocorrem em Mateus 9:25; "O evangelho do reino", i. e., a respeito do reino; Mateus 10:1; "Poder dos espíritos imundos", i. e., sobre ou acerca de espíritos imundos; também Atos 4:9; Romanos 16:15; 2 Coríntios 1:5; Efésios 3:1; Apocalipse 2:13. As instâncias de construção em que o genitivo denota o "agente" ocorrem nos seguintes locais: Lucas 1:69, "Um chifre de salvação", i. e., um chifre que produz ou causa salvação; João 6:28; Romanos 3:22; 2 Coríntios 4:1; Efésios 4:18; Colossenses 2:11. Se a frase aqui significa que, na apostasia, eles dariam atenção às doutrinas que “respeitam” os demônios ou às doutrinas que os demônios “ensinaram”, não me parece ser determinado com certeza. Se a frase anterior, no entanto, significa que eles adotariam doutrinas ensinadas por espíritos malignos, dificilmente se pode supor que o apóstolo repetisse imediatamente a mesma idéia de outra forma; e então o sentido seria que uma característica do tempo referido seria o ensino predominante “respeitando” os demônios. Eles “prestariam atenção” ou adotariam algumas visões especiais a respeito dos demônios. A palavra aqui traduzida como "demônios" é δαιμονία daimonia - "demônios". Essa palavra, entre os gregos, denotava o seguinte:

(1) Um deus ou deusa, falado dos deuses pagãos; compare no Novo Testamento, Atos 17:18.

(2) Um ser divino, onde ninguém foi especificado, o agente ou autor da fortuna boa ou má; da morte, destino etc. Nesse sentido, é frequentemente usado em Homero.

(3) As almas das pessoas da idade de ouro, que não observavam a terra, consideravam as ações dos homens e defendiam-nas - divindades tutelares ou gênios - como as que Sócrates considerava seu assistente constante. Xen. Mem. 4. 8. 1. 5; Apol. Soc. 4. Veja "Passow".

(4) A isto pode ser adicionado o uso comum no Novo Testamento, onde a palavra denota um demônio no sentido judaico - um espírito ruim, sujeito a Satanás, e sob seu controle; um dos anfitriões dos anjos caídos - comumente, mas não muito adequadamente, representado "diabo" ou "demônios". Esses espíritos deveriam vaguear em lugares desolados, Mateus 12:43; compare Isaías 13:21; Isaías 34:14; ou eles moram no ar, Efésios 2:2. Eles eram considerados hostis à humanidade, João 8:44; como capaz de pronunciar oráculos pagãos, Atos 16:17; à espreita nos ídolos dos pagãos, 1 Coríntios 10:2; Apocalipse 9:2. Eles são mencionados como autores do mal, Tiago 2:19; compare Efésios 6:12 e como tendo o poder de "tomar posse" de uma pessoa, de produzir doenças ou de causar mania, como no caso dos demoníacos, Lucas 4:33; Lucas 8:27; Mateus 17:18; Marcos 7:29-3; e frequentemente em outro lugar. A doutrina, portanto, que o apóstolo predisse que prevaleceria, poderia, "no que diz respeito à palavra usada", ser uma das seguintes:

(1) de acordo com as noções predominantes dos pagãos que respeitam os falsos deuses; ou uma queda na idolatria semelhante à ensinada na mitologia grega. Dificilmente se pode supor, no entanto, que ele planejou dizer que as noções comuns dos pagãos prevaleceriam na igreja cristã, ou que a adoração dos deuses pagãos "como tais" seria estabelecida ali.

(2) Um acordo com as visões judaicas a respeito dos bens demoníacos e o poder de exorcizá-los. Se essa visão prevalecer amplamente na igreja cristã, ela estará de acordo com a linguagem da previsão.

(3) De acordo com as noções pagãs predominantes que respeitam os espíritos falecidos dos bons e dos grandes, que foram exaltados ao posto de semideuses e que, embora invisíveis, deveriam ainda exercer uma influência importante em favor da humanidade. Para esses seres, o pagão prestou homenagem extraordinária. Eles os consideravam semideuses. Eles supunham que tinham um profundo interesse nos assuntos humanos. Eles invocaram sua ajuda. Eles reservaram dias em homenagem a eles. Eles ofereceram sacrifícios e realizaram ritos e cerimônias para propiciar seu favor. Eles eram vistos como uma espécie de mediadores ou intercessores entre o homem e as divindades superiores. Se essas coisas são encontradas em qualquer lugar da igreja cristã, elas podem ser consideradas como um cumprimento dessa previsão, pois não eram de natureza prevista por qualquer sagacidade humana. Agora acontece que eles são de fato encontrados na comunhão papal, e de uma maneira que corresponde bastante ao significado da frase, como teria sido entendido na época do apóstolo.

Há, “primeiro”, o culto à virgem e aos santos, ou as extraordinárias honras prestadas a eles - correspondendo quase inteiramente à reverência prestada pelos pagãos aos espíritos dos heróis ou dos semideuses. Os santos devem ter um poder extraordinário com Deus, e sua ajuda é implorada como intercessora. A virgem Maria é invocada como "a mãe de Deus" e ainda tendo poder para comandar seu filho. Os papistas não oferecem, de fato, a mesma homenagem aos santos que fazem a Deus, mas pedem sua ajuda; eles oferecem oração a eles. Os seguintes extratos do catecismo do Dr. James Butler, aprovados e recomendados pelo Dr. Kenrick, "Bispo da Filadélfia", expressam as opiniões gerais dos católicos romanos sobre esse assunto. “Pergunta: Como os católicos distinguem entre a honra que dão a Deus e a honra que dão aos santos, quando oram a Deus e aos santos?

Resposta: Somente por Deus eles imploram graça e misericórdia; e dos santos eles apenas pedem a assistência de suas orações? Pergunta É lícito recomendar-nos aos santos e fazer suas orações. Resposta: Sim; como é lícito e uma prática muito piedosa pedir as orações de nossos semelhantes na terra e orar por eles. ” Na “Oração a ser dita antes da missa”, ocorre a seguinte linguagem: “Em união com a santa igreja e seu ministro, e invocando a bem-aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus, e todos os anjos e santos, agora oferecemos o adorável na Confissão Geral, diz-se: “Confesso ao Deus Todo-Poderoso, à Maria abençoada, sempre Virgem, ao Miguel Arcanjo, ao João Batista, aos santos apóstolos Pedro e Paulo, e a todos os santos, que pequei muito. ” Assim também, o conselho de Trento declarou, Sess. 25, “A respeito da invocação dos santos”, “que é bom e útil suplicá-los e voar para suas orações, poder e ajuda; mas aqueles que negam que os santos sejam invocados, ou que afirmam que não oram pelas pessoas, ou que sua invocação deles é idolatria, têm uma opinião ímpia. Veja também a Teologia Moral de Peter Den, traduzida pelo Rev. John F. Berg, pp. 342-356. “Em segundo lugar”, na comunhão papal, a doutrina do “exorcismo” ainda é mantida - implicando a crença de que espíritos malignos ou demônios têm poder sobre a estrutura humana - uma doutrina que se enquadra razoavelmente no significado da frase aqui - “a doutrina respeitando demônios.

Assim, no Catecismo do Dr. Butler: “Pergunta: O que você quer dizer com exorcismo? Resposta: Os ritos e orações instituídos pela igreja para expulsar demônios, ou impedi-los de ferir pessoas, lugares inquietantes ou abusar de qualquer uma das criaturas de Deus em nosso prejuízo. Pergunta: Cristo deu à sua igreja algum poder sobre os demônios? Anser: Sim, ele tem; veja Mateus 10:1; Marcos 3:15; Lucas 9:1. E que esse poder não era para morrer com os apóstolos, nem cessar após a era apostólica, aprendemos com a prática perpétua da igreja e com a experiência de todas as épocas. ” A característica aqui referida pelo apóstolo, portanto, é aquela que se aplica precisamente à comunhão católica romana e não pode ser aplicada com a mesma adequação a qualquer outra associação que se chama cristã na terra. Portanto, não há dúvida de que o Espírito Santo planejou designar essa igreja apóstata.