Filemom 1:16

Agora não como servidor - O advérbio traduzido como "não agora" (οὐκέτι ouketi) significa "não mais, não mais, não mais longo." Isso implica que ele já havia estado nessa condição, mas não deveria estar agora; compare Mateus 19:6, "Eles não são mais dois." Eles já o foram, mas não devem ser considerados como tais agora; Mateus 22:46, "Nenhum homem durou, a partir daquele dia, faça mais perguntas." Eles fizeram isso uma vez, mas agora não se atreviam a fazê-lo; Lucas 15:19, "E não sou mais digno de ser chamado teu filho", embora eu já tenha sido; João 6:66, "E não andaram mais com ele", apesar de já terem feito; veja também João 11:54; João 14:19; João 17:11; Atos 8:39; Gálatas 4:7; Efésios 2:19. Essa passagem prova que ele havia estado diante de um servo - δοῦλος doulos - um escravo. Mas, ainda assim, não é certo que tipo de servo ele era. A palavra não significa necessariamente escravo, nem pode ser provado a partir desta passagem, ou de qualquer outra parte da Epístola, que ele já foi escravo; consulte a nota Efésios 6:5 e 1 Timóteo 6:1. A palavra denota servo de qualquer tipo, e nunca se deve presumir que aqueles a quem foi aplicada eram escravos. É verdade que a escravidão existia nas nações pagãs quando o evangelho foi pregado pela primeira vez, e é sem dúvida verdade que muitos escravos foram convertidos (compare as notas na 1 Coríntios 7:21), mas o mero uso da palavra não necessariamente provar que aquele a quem é aplicado era escravo. Se Onésimo era escravo, há razões para pensar que ele era de caráter mais respeitável (compare as notas em Colossenses 4:9) e, de fato, tudo o que está implícito no uso do termo aqui, e todos isto é dito a ele, seria recebido com a suposição de que ele era um servo voluntário e de que ele havia sido confiado a Philemon com assuntos importantes. Parece de Filemom 1:18 ("ou devo-te") que ele estava em uma condição que lhe permitia manter propriedades, ou pelo menos ser confiado.

Mas acima de um servo, um irmão amado - Um irmão cristão; compare as notas em 1 Timóteo 6:2. Ele era especialmente querido pelo próprio Paulo como cristão, e confiava que seria assim com Philemon.

Especialmente para mim - Ou seja, sinto um interesse especial ou particular por ele e um carinho por ele. Isso ele sentiu não apenas por causa dos traços de caráter que evidenciara desde sua conversão, mas porque havia se convertido sob sua instrumentalidade quando era prisioneiro. Um convertido feito em tais circunstâncias seria particularmente caro para alguém.

Mas quanto mais para você - Por que, pode-se perguntar, ele seria então particularmente querido por Philemon? Eu respondo porque:

(1) Da relação anterior que ele mantinha com ele - um membro de sua própria família, e vinculado a ele por fortes laços;

(2) Porque ele o receberia como penitente e teria alegria em voltar do erro de seus caminhos;

(3) Porque ele poderia esperar que ele permanecesse muito tempo com ele e lhe fosse vantajoso como irmão cristão; e,

(4) Porque ele retornou voluntariamente e, assim, demonstrou que sentia um forte apego ao seu antigo mestre.

Na carne - Esta frase é usada corretamente em referência a qualquer relação que possa existir no mundo atual, em contraste com a que é formada principalmente pela religião, e que seria expresso pela frase subordinada "no Senhor". Pode, por si só, referir-se a qualquer relação natural de sangue, ou a qualquer pessoa formada nos negócios, ou a qualquer uma constituída por mera amizade, ou a aliança familiar, ou a qualquer relação que tenha origem em servidão voluntária ou involuntária. Não é necessário supor, para satisfazer toda a força da expressão, que Onésimo era escravo ou que continuaria sendo considerado como tal. Qualquer relação do tipo, mencionada acima, possa ter existido entre ele e Philemon, seria apropriadamente denotada por esta frase. A nova e mais interessante relação que eles agora deveriam manter um com o outro, formada pela religião, é expressa pela frase “no Senhor”. Em ambos, Paulo esperava que Onésimo manifestasse o espírito apropriado de um cristão e fosse digno de toda a sua confiança.

No Senhor - Como cristão. Ele será muito carinhoso com o seu coração como um seguidor consistente e digno do Senhor Jesus. - Neste importante versículo, então, em relação ao uso que é tão freqüentemente feito desta epístola pelos defensores da escravidão, mostrar que Paulo a sancionou e que é um dever enviar de volta aqueles que escaparam de seus senhores que eles podem novamente ser mantidos em cativeiro, podemos observar que:

(1) Não há nenhuma evidência de que Onésimo tenha sido um escravo. Toda a prova de que ele era, pode ser encontrada na palavra δοῦλος doulos - doulos - neste versículo. Mas, como vimos, o simples uso dessa palavra não prova isso. Tudo o que está necessariamente implícito é que ele era de alguma maneira o servo de Filêmon - seja ele contratado ou comprado, não pode ser mostrado.

(2) De qualquer forma, mesmo supondo que ele fosse escravo, Paulo não quis dizer que ele deveria voltar como tal ou ser considerado como tal. Ele quis dizer, qualquer que tenha sido sua relação anterior e qualquer relação subsequente que ele possa ter sustentado, que ele deve ser considerado como um irmão cristão amado; que a principal concepção em relação a ele deveria ser que ele era um companheiro herdeiro da salvação, um membro da mesma igreja redimida, um candidato ao mesmo céu.

(3) Paulo não o mandou de volta para que ele pudesse ser escravo, ou com a visão de que os grilhões de servidão deviam estar presos nele. Não há a menor evidência de que ele o forçou a retornar, ou que o aconselhou a fazê-lo, ou mesmo que expressou um desejo de que ele o faria; e quando ele o enviou, não foi como escravo, mas como um irmão amado no Senhor. Não se pode demonstrar que o motivo para enviá-lo de volta era no menor grau em que ele deveria ser um escravo. Nada disso é sugerido, nem é necessário supor algo para uma interpretação justa da passagem.

(4) É claro que, mesmo que Onésimo tivesse sido escravo antes, seria contrário aos desejos de Paulo que Filêmon agora o considerasse como tal. Paulo desejava que ele o considerasse "não como um servo", mas como um "irmão amado". Se Philemon cumprisse seus desejos, Onésimo nunca mais foi considerado ou tratado como escravo. Se ele o considerava ou tratava, era contrário à intenção expressa do apóstolo, e é certo que ele nunca poderia ter mostrado esta carta justificando-a. Não pode falhar em alguém que, se Filêmon seguisse o espírito desta Epístola, ele não consideraria Onésimo um escravo, mas se ele mantivesse a relação de um servo, seria como um membro voluntário de sua casa, onde, em todos os aspectos, ele seria considerado e tratado, não como um “bens móveis” ou uma “coisa”, mas como um irmão cristão.

(5) Esta passagem, portanto, pode ser considerada como prova completa de que não é certo enviar um escravo de volta, contra sua vontade, ao seu antigo mestre, para ser um escravo. É certo ajudar alguém se ele quiser voltar; dar-lhe uma carta ao seu mestre, como Paulo fez a Onésimo; fornecer-lhe dinheiro para ajudá-lo em sua jornada, se ele desejar retornar; e elogiá-lo como um irmão cristão, se ele é assim; mas além disso, o exemplo do apóstolo Paulo não segue. É perfeitamente claro que ele não o enviaria de volta para ser considerado e tratado como escravo, mas, sendo capaz de elogiá-lo como cristão, ele estava disposto a fazê-lo e esperava que fosse tratado, não como um escravo. escravo, mas como cristão. O caso diante de nós não prova de modo algum que Paulo jamais o mandaria de volta para ser uma propriedade ou uma coisa. Se, com seu próprio consentimento, e por seu próprio desejo, podemos enviar um escravo de volta ao seu mestre, para ser tratado como cristão e como homem, o exemplo de Paulo pode mostrar que seria correto fazê-lo, mas não vai além disso.

(6) Na confirmação disso, e como um guia de serviço agora, pode-se observar que Paulo fora educado como hebreu; que ele estava completamente imbuído das doutrinas do Antigo Testamento, e que um dos princípios elementares desse sistema de religião era que um escravo fugitivo não deveria, em circunstância alguma, ser devolvido à força ao seu antigo mestre. "Não entregarás a seu senhor o servo que escapou de seu senhor para ti;" Deuteronômio 23:15. Não se pode supor que, treinado como ele era nos princípios da religião hebraica - dos quais essa era uma lei positiva e não revogada, e imbuído do espírito benevolente do evangelho - um sistema tão hostil à opressão, o apóstolo Paulo teria restringiu um escravo que havia escapado da escravidão para voltar à servidão contra sua vontade.

(7) Pode-se acrescentar que, se os princípios aqui adotados por Paulo fossem cumpridos, a escravidão cessaria rapidamente no mundo. Muito em breve chegaria ao fim se os senhores considerassem aqueles que possuem, "não como escravos", mas como amados irmãos cristãos; não como bens e coisas, mas como filhos redimidos de Deus. Assim, com relação a eles, eles não mais sentiriam que poderiam encadeá-los, executá-los e vendê-los como propriedade. Eles sentiriam que, como cristãos e como homens, estavam no mesmo nível de si mesmos e que aqueles que foram feitos à imagem de Deus e que foram redimidos com o sangue de seu Filho "deveriam ser livres".