Mateus 21:12-22
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Este parágrafo contém o relato da figueira estéril e da purificação do templo. Veja também Marcos 11:12; Lucas 19:45.
E Jesus foi ao templo de Deus ... - De Marcos 11:11, é provável que essa limpeza do templo não tenha acontecido. lugar no dia em que ele entrou em Jerusalém em triunfo, mas no dia seguinte.
Ele veio e olhou em volta de todas as coisas, diz Mark, e foi a Betânia com os doze. No dia seguinte, voltando de Betânia, ele viu a figueira. Ao entrar no templo, ele o purificou "naquele dia"; ou talvez ele "tenha terminado" o trabalho de purificá-lo naquele dia, que ele iniciou no dia anterior. Mateus mencionou a purificação do templo, que foi realizada, provavelmente, em dois dias sucessivos, ou declarou o "fato", sem ser específico quanto à ordem dos eventos. Marcos declarou a ordem mais particularmente e "dividiu" o que Mateus menciona juntos.
O “templo de Deus”, ou seja, o templo dedicado e dedicado ao serviço de Deus, foi construído no Monte Moriah. O primeiro templo foi construído por Salomão, cerca de 1005 anos antes de Cristo, 1 Reis 6. Ele levou sete anos para construí-lo, de acordo com 1 Reis 6:38. David, seu pai, contemplara o projeto de construção e preparara muitos materiais para ele, mas foi impedido por ser homem de guerra, 1Cr 22: 1-9 ; 1 Reis 5:5. Este templo, erguido com grande magnificência, permaneceu até ser destruído pelos babilônios sob Nabucodonosor, 584 anos antes de Cristo, 2Cr 36: 6-7 , 2 Crônicas 36:19.
Após o cativeiro babilônico, o templo foi reconstruído por Zorobabel, mas com esplendor muito inferior e diminuído. Os idosos choraram quando o compararam com a glória do antigo templo, Esdras 3:8, Esdras 3:12. Isso foi chamado de "segundo" templo. Este templo foi frequentemente contaminado nas guerras antes da época de Cristo. Tornou-se muito deteriorado e prejudicou Herodes, o Grande, sendo extremamente impopular entre os judeus por causa de suas crueldades (veja as notas em Mateus 2), desejava fazer algo para obter o favor do povo, e, portanto, cerca de 16 anos antes de Cristo, e no 18º ano de seu reinado, ele começou a obra de repará-lo. Ele o fez, não derrubando-o inteiramente de uma só vez, mas removendo uma parte após a outra, até que se tornasse, de fato, um novo templo, superando grandemente o antigo em magnificência. Ainda era chamado pelos judeus de “segundo” templo; e pela vinda de Cristo a este templo assim consertado, foi cumprida a profecia em Ageu 2:9. Nesse edifício, Herodes empregou 18.000 homens e o completou de modo a ser adequado para uso em 9 anos, ou cerca de 8 anos antes de Cristo. Mas continuaram a ser feitas adições, e continuou aumentando em esplendor e magnificência até 64 d.C. João diz que João 2:2, "quarenta e seis anos foram este templo em construção". Cristo tinha então 30 anos de idade, o que, somado aos 16 anos ocupados em repará-lo antes de seu nascimento, faz 46 anos.
A palavra “templo” foi dada não apenas ao edifício sagrado ou à própria casa, mas a todas as numerosas câmaras, tribunais e salas relacionadas a ele no topo do Monte Moriah. O templo em si era um pequeno edifício e estava cercado por quadras e câmaras de 800 metros de circunferência. Para o próprio edifício sagrado, nosso Salvador nunca foi. O sumo sacerdote só entrava no santo dos santos, e isso, uma vez por ano, e ninguém, exceto os sacerdotes, era permitido entrar no lugar santo. Nosso Salvador não era. Ele era da tribo de "Judá" e, consequentemente, foi autorizado a entrar não mais do que os outros israelitas no templo. As obras que ele disse ter realizado no templo, portanto, devem ser entendidas como tendo sido realizadas nas cortes ao redor do edifício sagrado. Esses tribunais serão agora descritos. O templo foi erguido no monte Moriah. O espaço no cume do monte não era, no entanto, grande o suficiente para os edifícios necessários para serem erguidos. Foi, portanto, ampliada através da construção de muros altos do vale abaixo e preenchendo o espaço interior. Uma dessas paredes tinha 600 pés de altura. A subida ao templo foi por lances de escadas altos. A entrada para o templo, ou para as quadras no topo do monte, era por nove portões, todos extremamente esplêndidos. Por todos os lados estavam espessos revestimentos de ouro e prata. Mas havia um portão de magnificência especial: esse era chamado de Portão Bonito, Atos 3:2. Era no lado leste e era feito de bronze coríntio, um dos metais mais preciosos dos tempos antigos. Veja a introdução a 1 Coríntios, seção 1. Este portão tinha 50 côvados ou 75 pés de altura.
Todo o templo, com todas as suas cortes, era cercado por um muro de cerca de 6 metros de altura. Isso foi construído na parede levantada da base até o topo da montanha, de modo que, do topo até a base, em uma descida perpendicular, ficava em alguns lugares não muito longe de 200 metros. Esse foi particularmente o caso no canto sudeste; e foi aqui, provavelmente, que Satanás desejou que nosso Salvador se abatesse. Veja as notas em Mateus 4:6.
No interior desta parede, entre os portões, havia praças ou varandas cobertas. Nos lados leste, norte e oeste, havia duas fileiras dessas varandas; no sul, três. Essas varandas eram caminhadas cobertas, com cerca de 6 metros de largura, pavimentadas com mármore de cores diferentes, com um telhado plano de caro cedro, sustentado por pilares de mármore sólido, tão grandes que três homens mal podiam esticar os braços para encontrar-se. Ao redor deles. Esses passeios ou varandas proporcionavam uma sombra agradecida e proteção às pessoas em clima quente ou tempestuoso. A do lado leste se destacava por sua beleza e era chamada de varanda de Salomão, João 10:23; Atos 3:11. Ficava sobre o vasto terraço ou muro que ele erguera do vale abaixo e que era a única coisa de seu trabalho que permanecia no segundo templo.
Quando uma pessoa entrava em qualquer um dos portões nesse espaço dentro do muro, via o templo subindo diante dele com grande magnificência; mas o espaço não estava claro até o fim. Avançando, ele chegou a outra parede, cercando um terreno considerável, considerado mais sagrado que o resto da colina. O espaço entre esse primeiro e o segundo muro foi chamado de "a corte dos gentios". Era assim porque os gentios podiam entrar, mas não podiam prosseguir. Na segunda parede e nos portões, havia inscrições em hebraico, grego e latim, proibindo qualquer gentio ou impuro de prosseguir com a dor da morte. Essa “corte” não tinha dimensões iguais em todo o templo. No leste, norte e oeste, era bastante estreito. No sul, era largo, ocupando quase metade de toda a superfície da colina. Nesta corte os gentios podem vir. Aqui era o lugar onde muitos negócios seculares eram negociados. Este era o lugar ocupado pelos compradores e vendedores, e pelos cambistas, e que Jesus purificou expulsando-os.
O recinto dentro da segunda parede tinha quase o dobro de leste a oeste do norte a sul. Este recinto também foi dividido. A parte oriental era chamada "a corte das mulheres"; assim chamado porque as mulheres podem avançar até agora, mas não mais. Este tribunal era quadrado. Foi entrado por três portões; um no norte, um no leste, diretamente oposto ao portão bonito, e um no sul. Ao passar da corte dos gentios para a das mulheres, era necessário subir cerca de três metros por degraus. Esta corte das mulheres era cercada por uma parede dupla, com um espaço entre as paredes de cerca de 15 pés de largura, pavimentado com mármore. O interior dessas duas paredes era muito mais alto do que o exterior. A corte das mulheres era pavimentada com mármore. Nos cantos daquela corte havia estruturas diferentes para os vários usos do templo. Foi nesse tribunal que os judeus comumente adoravam. Aqui, provavelmente, Pedro e João, com outros, foram orar, Atos 3:1. Aqui, também, o fariseu e o publicano oraram - o fariseu perto do portão que levava ao templo; o publicano de pé, do outro lado da quadra, Lucas 18:9. Paulo também foi capturado aqui, e acusado de profanar o templo ao levar os gentios para aquele lugar sagrado, Atos 21:26-3.
Um muro alto no lado oeste da corte das mulheres a separava da corte dos israelitas, assim chamada porque todos os homens dos judeus poderiam avançar para lá. Para este tribunal houve uma subida de quinze degraus. Esses passos tinham a forma de um semicírculo. O grande portão ao qual esses degraus levavam era chamado de "Nicanor". Além disso, havia três portões de cada lado, levando da corte das mulheres à corte dos israelitas.
Dentro da corte dos "israelitas" estava a corte dos "sacerdotes", separados por um muro com cerca de 1 pé e meio de altura. Dentro daquela corte havia o altar de holocaustos e a pia em frente a ela. Aqui os sacerdotes realizavam o serviço diário do templo. Também nesse local havia acomodações para os “sacerdotes” quando não estavam envolvidos na realização do serviço do templo, e para os levitas que conduziam a música do santuário.
O templo, propriamente chamado, ficava dentro deste tribunal. Superou em esplendor todos os outros edifícios da cidade santa; talvez em magnificência fosse inigualável no mundo. Ficava de frente para o leste, olhando através dos portões Nicanor e do Belo Portão, e depois para o Monte das Oliveiras. Do monte das Oliveiras, a leste, havia uma bela e imponente vista de todo o edifício sagrado. Foi lá que nosso Salvador se sentou quando os discípulos direcionaram sua atenção para as boas pedras com as quais o templo foi construído, Marcos 13:1. A entrada no próprio templo era da corte “dos sacerdotes”, por uma subida de doze degraus. A “varanda” em frente ao templo tinha 150 pés de altura e a largura de muitos. O espaço aberto neste poleiro através do qual o templo foi entrado tinha 115 pés de altura e 37 de largura, sem portas de qualquer espécie. O Monte das Oliveiras era extremamente deslumbrante e esplêndido. Josefo diz que, ao nascer do sol, refletia uma refulgência tão forte e deslumbrante que os olhos do espectador foram obrigados a se afastar. Para estranhos à distância, parecia uma montanha coberta de neve, pois onde não estava decorada com placas de ouro era extremamente branca e cintilante.
O templo em si foi dividido em duas partes. O primeiro, chamado de "santuário" ou lugar sagrado; tinha 60 pés de comprimento 60 pés de altura e 30 pés de largura. Nele estava o castiçal de ouro, a mesa de pão e o altar de incenso. O "santo dos santos" ou o "lugar mais sagrado", media 30 pés em cada sentido. No primeiro templo, continha a arca da aliança, as tábuas da lei, e sobre a arca estavam o propiciatório e os querubins. Nesse lugar, ninguém entrou senão o sumo sacerdote, e ele apenas uma vez no ano. Estes dois apartamentos foram separados apenas por um véu, muito caro e curiosamente realizado. Foi esse véu que foi rasgado de cima para baixo quando o Salvador morreu, Mateus 27:51. Ao redor dos muros do “templo”, propriamente chamado, havia uma estrutura de três andares, contendo câmaras para o uso dos oficiais do templo. O templo foi totalmente derrubado pelos romanos sob Tito e Vespasiano, e foi efetivamente destruído, de acordo com as previsões do Salvador. Veja as notas em Mateus 24:2. O local era feito como um campo arado. O apóstata Juliano tentou reconstruí-lo, mas os trabalhadores, de acordo com seu próprio historiador, Ammianus Marcellinus, foram impedidos por bolas de fogo irrompendo do chão. Veja "Divine Legation of Moses de Warburton." Seu local é agora ocupado pela Mesquita de Omar, um dos espécimes mais esplêndidos da arquitetura sarracena do mundo.
E expulsar todos os que foram vendidos e comprados no templo - O local em que isso foi feito não era o templo em si, mas a quadra externa "ou a quadra de os gentios. Essa era a parte menos sagrada do templo; e os judeus, ao que parece, não consideravam profanação apropriar-se disso a qualquer negócio de qualquer maneira relacionado ao serviço do templo. As coisas que eles compraram e venderam foram os primeiros. para os sacrifícios. Não é improvável, no entanto, que o tráfego posteriormente se estendesse a todos os tipos de mercadorias. Isso causou muita confusão, barulho, contenda e fraude, e foi extremamente impróprio no templo do Senhor.
As tabelas dos cambistas - Judéia estavam sujeitas aos romanos. O dinheiro atualmente usado era moeda romana; contudo, a lei judaica exigia que todo homem prestasse uma homenagem ao serviço do santuário de “meio siclo”. Êxodo 30:11. Era uma moeda judaica, e o tributo devia ser pago nessa moeda. Tornou-se, portanto, uma questão de conveniência ter um lugar onde a moeda romana pudesse ser trocada pelo meio siclo judeu. Esse era o negócio "professado" desses homens. Obviamente, eles exigiriam uma pequena quantia para a troca; e, entre tantos milhares que surgiram para as grandes festas, seria um emprego muito lucrativo e facilmente causador de muitas fraudes e opressões.
Os assentos dos que vendiam pombas - Pombas deveriam ser oferecidos em sacrifício - Levítico 14:22; Lucas 2:24 - ainda era difícil trazê-los das partes distantes da Judéia. Foi muito mais fácil comprá-los em Jerusalém. Portanto, tornou-se um negócio mantê-los a vender para aqueles que eram obrigados a oferecê-los.
Marcos acrescenta Marcos 11:16 que "não sofreria que alguém levasse qualquer vaso pelo templo". Isto é, provavelmente, qualquer uma das embarcações ou implementos relacionados ao tráfego de petróleo, incenso, vinho etc., que foram mantidos à venda no templo.
E dito Está escrito ... - Isso está escrito em Isaías 56:7. A primeira parte deste versículo é citada apenas de Isaías. O restante - “mas você fez disso um covil de ladrões” - foi adicionado por Jesus, denotando o abuso do templo. Ladrões e ladrões vivem em covas e cavernas. A Judéia estava então muito infestada por eles. Nos seus covis, os ladrões inventam e praticam a iniqüidade. Esses compradores e vendedores os imitaram. Eles fizeram do templo um lugar de ganho; eles trapacearam e enganaram; eles se aproveitavam dos pobres e, por terem necessidade de comprar esses artigos para sacrifício, eles os "roubavam" vendendo o que tinham a um preço enorme.
Os seguintes motivos podem ser dados por que essa companhia de compradores e vendedores obedeceu a Cristo:
- Eles foram dominados por sua autoridade e impressionados com a consciência de que ele tinha o direito de comandar,
- Suas próprias consciências os reprovavam; eles sabiam que eram culpados e não ousavam resistir.
- As pessoas geralmente estavam do lado de Jesus, acreditando que ele era o Messias.
- Sempre havia sido crença dos judeus que um "profeta" tinha o direito de mudar, regular e ordenar os vários assuntos relacionados à adoração externa. Eles supunham que Jesus era assim e não ousavam resistir a ele.
Marcos e Lucas acrescentam que, em conseqüência disso, os escribas e principais sacerdotes tentaram matá-lo, Marcos 11:18; Lucas 19:47. Isso eles fizeram por “inveja”, Mateus 27:18. Ele afastou o povo deles, e eles o invejaram e o odiaram. Eles foram "contidos", então, pelo medo do povo; e essa foi a razão pela qual eles planejaram "secretamente" para matá-lo, e por que depois ouviram tão alegremente as propostas do traidor, Mateus 26:14.
Quando os principais sacerdotes ... - Os chefes da nação invejavam sua popularidade.
Eles não podiam impedir; mas, determinados a encontrar falhas, aproveitaram-se dos gritos das crianças. As pessoas geralmente se ofendem com o fato de “filhos” terem algo a ver com religião e consideram muito impróprio que “eles” se regozijem com a vinda do Salvador. Nosso Senhor Jesus encarou esse assunto de maneira diferente. Ele viu que era apropriado que eles se regozijassem. eles estão interessados nas preocupações da religião e, antes que os princípios do mal se apoderem rapidamente de suas mentes, é um momento apropriado para que eles o amem e obedeçam a ele. O Senhor Jesus silenciou aqueles que fizeram a objeção apelando para um texto de suas próprias Escrituras. Este texto é encontrado em Salmos 8:2. A citação não é feita diretamente do hebraico. mas da tradução grega. Isso, no entanto, não deve criar dificuldades. O objetivo da citação era provar que “filhos” poderiam oferecer louvor a Deus. Isso é expresso tanto no hebraico quanto no grego.
Betânia - Veja as notas em Mateus 21:1.
E quando ele viu uma figueira no caminho ... - Esta árvore estava em pé na via pública.
Era, portanto, propriedade comum e qualquer pessoa poderia usar legalmente seus frutos. Mark diz Marcos 11:13, "Vendo uma figueira longe, tendo folhas, ele veio" etc. Não muito longe "da estrada", mas a uma distância considerável do local onde ele estava. Tendo pães e parecendo saudáveis e luxuriantes, eles presumiram que haveria frutos nele. Mark diz Marcos 11:13, "ele veio, se é que pode encontrar algo sobre isso." Ou seja, julgando pela "aparência" da árvore, era "provável" que houvesse frutos nela. Não devemos supor que nosso Senhor ignorasse a verdadeira condição da árvore, mas ele agiu de acordo com a aparência das coisas; sendo homem e divino, ele agiu, é claro, como as pessoas agem nessas circunstâncias.
E não encontrou nada, mas deixa apenas - A marca Marcos 11:13 fornece uma razão para isso: "o tempo dos figos ainda não era". Ou seja, o tempo de “colher” os figos ainda não havia passado ou não havia passado. Era uma época em que os figos estavam maduros ou adequados para comer, ou ele não teria ido, esperando encontrá-los; mas o tempo de reuni-los não havia passado e era de se presumir que eles ainda estavam na árvore. Isso aconteceu na semana da Páscoa ou no início de abril. Os figos, na Palestina, geralmente estão maduros na Páscoa. O verão na Palestina começa em março e não é incomum que os figos sejam comestíveis em abril. Dizem que às vezes produzem frutas o ano todo.
Marcos Marcos 11:12 diz que isso aconteceu na manhã do dia em que ele purificou o templo. Mateus nos levaria a supor que era no dia seguinte. Mateus registra brevemente o que Marcos registra mais "completamente". Mateus afirma que a figueira estava estéril e murcha, sem considerar minuciosamente a ordem ou as circunstâncias em que o evento ocorreu. Não há contradição, porque Mateus não afirma que isso ocorreu na manhã seguinte à limpeza do templo, embora ele o coloque nessa ordem; nem diz que não passou um dia depois que a figueira foi amaldiçoada antes que os discípulos descobrissem que ela estava murcha, embora ele não afirme que foi. Tais variações circunstanciais, onde não há contradição positiva, contribuem muito para confirmar a verdade de uma narrativa. Eles mostram que os escritores eram homens honestos e não “conspiraram” para enganar o mundo.
E disse: Não cresça fruto de ti ... - Marcos chama isso de "amaldiçoar" a árvore Marcos 11:21. A palavra “maldição”, usada por ele, não implica “raiva”, desapontamento ou maldade. Significa apenas “devotá-lo à destruição” ou fazer com que se enfraqueça. Toda a “maldição” que foi pronunciada estava nas palavras “que nenhuma fruta deve crescer nela”. Os judeus usavam a palavra “maldição”, nem sempre como “ira ou ira”, mas para dedicar à “morte” ou a qualquer tipo de destruição, Hebreus 6:8. Costuma-se pensar que o Salvador realizou esse milagre para denotar o repentino "definhamento" ou a destruição do povo judeu. Eles, como a figueira, prometeram justo. Isso estava cheio de folhas, e elas cheias de profissões. No entanto, ambos eram igualmente estéreis; e como isso foi destruído, logo eles o seriam. Era certo que isso seria uma boa "ilustração" da destruição do povo judeu, mas não há evidências de que Jesus pretendia isso como tal, e sem essa evidência, não temos o direito de dizer que esse era o seu significado. "E atualmente a figueira secou". Ou seja, antes de outro dia. Veja Marcos. É provável que eles estivessem passando diretamente adiante e não pararam para considerá-lo. Matthew não afirma que a doença se secou "na presença deles" e Mark afirma que eles fizeram a descoberta na manhã seguinte à "maldição".
E quando os discípulos a viram - Ou seja, na manhã seguinte àquela em que foi amaldiçoada, Marcos 11:2.
Eles se maravilharam, dizendo ... - Peter disse isso, Marcos 11:21 Matthew só quis dizer que isso foi dito a ele; Marcos nos diz qual deles disse isso.
Jesus respondeu e disse ... - Jesus aproveitou a ocasião para estabelecer sua fé em Deus, Marcos 11:22
Ele lhes disse que qualquer dificuldade poderia ser superada pela fé. Remover uma montanha denota o poder de superar ou remover qualquer dificuldade. A frase foi tão usada pelos judeus. Não há dúvida de que isso era “literalmente” verdade - que se “eles tivessem fé em milagres”, eles poderiam remover a montanha diante deles - o Monte das Oliveiras -, pois era tão fácil para Deus fazer por eles quanto curar os doentes ou ressuscitam os mortos. Mas o Salvador se referiu, provavelmente, às dificuldades e provações que seriam chamados a suportar na pregação do evangelho.
E todas as coisas ... - Ele acrescenta um incentivo para que orem, assegurando-lhes que devem ter todas as coisas que pediram.
Essa promessa foi evidentemente especial, dada a eles em relação a realizar milagres. Para eles, era verdade, mas é manifesto que não temos o direito de aplicar essa promessa a nós mesmos. Foi desejado especialmente para os apóstolos; nem temos o direito de desviá-lo de seu significado original. Existem outras promessas na abundância, nas quais “podemos” confiar na oração, com certeza confiante de que nossas orações serão ouvidas. Compare as notas em Mateus 7:7.