1 Reis 4:1-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
OFICIAIS DO ESTADO E DO TRIBUNAL DE SALOMÃO. - O relato do casamento de Salomão e da entrada em suas funções religiosas e judiciosas é seguido de forma apropriada por uma descrição de sua corte, dos grandes funcionários do reino, de seu estado real e magnificência e, por fim, de sua sabedoria variada e sem precedentes. Não se deve supor, no entanto, pela ocorrência das listas neste local em particular, que elas representam necessariamente as nomeações da parte inicial do reinado de Salomão. A menção de duas filhas casadas do rei (1 Reis 4:11, 1 Reis 4:15) foi geralmente considerada uma prova que o registro pertence a um período muito posterior e certamente oferece uma poderosa presunção em favor de uma data posterior. Porém, não se deve colocar muito estresse nessa consideração, pois as meninas do Oriente se casam cedo, e estas podem muito bem ter sido atribuídas a oficiais muito mais velhos, que há muito estavam no cargo e que mereciam essa distinção ( cf. Josué 15:16; 1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17) pelos serviços importantes que prestaram ao Estado. Ewald vê nessas listas evidências inconfundíveis de compilação dos arquivos públicos. Mas veja Introdução, seita. 6. Se os historiadores de Israel foram os profetas, nada é mais natural do que registrar tais detalhes da era agostiniana de sua raça.
Então o rei Salomão reinou sobre todo o Israel [todos os reis posteriores governaram apenas uma parte da terra de Israel, como também Davi no início]
E esses eram os príncipes [ou seja, ministros, oficiais. Cf. 2 Samuel 8:15 e 2 Samuel 20:23] que ele possuía, Azarias, o filho [ou seja, descendente, provavelmente neto. Veja em 1 Crônicas 6:10] do sacerdote Zadoque. [Estamos aqui confrontados com duas questões de considerável dificuldade. Primeiro, a quem pertence o título "sacerdote" aqui, de Azarias ou de Zadoque? Segundo, o que devemos entender pelo termo pessoa espiritual ou mais ou menos secular - ἱερεύς ou βουλευτής? Quanto a
1. a Vulgata (sacerdotis) e aparentemente a Versão Autorizada, com os Rabinos, Lutero e muitos expositores posteriores, conectam o título a Zadoque (que é mencionado como sacerdote no versículo 4) e entendem que Azarias, o filho do alto sacerdote Zadoque, foi, juntamente com os filhos de Shisha, um dos escribas (versículo 3). É verdade que essa visão evita algumas dificuldades, mas contra ela são essas considerações.
(1) Os acentos.
(2) Os Chaldee e LXX. (ὁ ἱερεύς Cod. Alex; Cod. Vat. omite as palavras) Versões.
(3) uso hebraico, segundo o qual o patronímico é considerado quase entre parênteses.
(4) O fato de que em todos os outros casos nesta lista o título é predicado nominativo (versículos 3-6).
(5) A posição do nome de Azarias, primeiro na lista - uma posição que dificilmente seria atribuída a um escriba.
(6) A ausência de qualquer cópula () ‚, que é submetida, seria necessária se Azarias e os filhos de Shisha fossem escribas. A questão é de certa delicadeza, mas o balanço de evidências é claramente a favor de conectar o título a Azariah, ou seja; "Azarias, filho de Zadoque, era o sacerdote." Isso nos leva a
2. O que devemos entender por "o sacerdote" - הַכֹהֵן? É recomendado por Keil, Bähr, al. que isso não pode significar "sacerdote" no sentido comum da palavra, menos ainda "sumo sacerdote", pelas seguintes razões:
(1) Como os sumos sacerdotes de Salomão são mencionados atualmente, a saber; Abiathar e Zadoque, e os judeus nunca tiveram três sumos sacerdotes.
(2) Porque o Azarias que era sumo sacerdote sob Salomão pelas palavras de 1 Crônicas 6:10, "Ele é que executou o ofício do sacerdote", etc, deve pertencer ao Azarias do versículo 9, e foram acidentalmente extraviados - era filho de Aimaaz, não de Zadoque.
(3) Porque nenhum neto de Zadoque poderia ter idade suficiente para sustentar o ofício de sumo sacerdote.
(4) Porque em uma passagem (2 Samuel 8:18, em comparação com 1 Crônicas 18:17), כֹהֲנִים é usado por conselheiros privados e por os filhos de Davi, que não podem ter sacrificado sacerdotes. Keil, consequentemente, entenderia que Azariah era "administrador do reino, ou primeiro ministro". Da mesma forma Bähr. Mas a favor do significado comum da palavra estão estas considerações poderosas:
(1) Todas as versões traduzem a palavra por "padre", ou seja; eles entendem pelo termo uma pessoa espiritual.
(2) Qualquer que seja o caso com כֹהֵן, הַכֹהֵן, "o sacerdote" (por excelência) só pode ser entendido pelo sumo sacerdote.
(3) É extremamente duvidoso que כֹהֵן seja usado, exceto no sentido de ἱερεύς, Rawlinson, que diz que às vezes indica "um oficial civil, com talvez um caráter semi-sacerdotal", refere-se a Gesenius sub hac voce, que, no entanto , afirma distintamente que a palavra significa apenas sacerdote e explica a aplicação do termo aos filhos de Davi (2 Samuel 8:18) na suposição de que os judeus tinham sacerdotes que eram não da tribo de Levi. A questão é discutida com grande aprendizado pelo professor Plumptre (Dict. Bib; art. "Priest"), que sugere que "David e seus filhos podem ter sido admitidos, não para funções distintamente sacerdotais, como queimar incenso (Números 16:40; 2 Crônicas 26:18), mas para um sacerdócio honorário e titular. Usar o éfode em procissões (2 Samuel 6:14) no momento em que este era o emblema especial da ordem (1 Samuel 22:18), para se juntar aos sacerdotes e levitas em suas músicas e danças, poderiam ter sido concedidas, sem desvio da lei, aos membros da casa real. " Há uma dificuldade, no entanto, no modo de aceitar essa explicação engenhosa e suficiente, a saber, que parece pouco provável que o título de sacerdote seja concedido livremente pelos escritores hebreus a homens que foram expressamente excluídos de todas as "funções distintamente sacerdotais". especialmente após o uso da mesma palavra no versículo anterior (17) para designar o sumo sacerdote. E atrevo-me a sugerir que o desempenho dos filhos de Davi das funções semi-sacerdotais que acabamos de mencionar provocou tantos comentários a ponto de se dirigir à aplicação do termo "sacerdote" a eles em um sentido convencional especial; de fato, isso se tornou uma espécie de soubriquete, o que implicava que eles não eram sacerdotes do que eram. (Observe a ordem de 2 Samuel 8:18, Hebreus) E observe
(4) se quisermos entender pelo "padre" no versículo 2, "primeiro ministro"; por "sacerdotes" no versículo 4, "sumos sacerdotes" e por "sacerdote" no verso 5, "oficial principal", a linguagem não tem um significado certo.
(5) A menção de Azarias como "o sacerdote" na mesma lista de Zadoque e Abiatar é facilmente explicada. Sabemos que Abiathar foi deposto no início do reinado de Salomão (1 Reis 2:27), e Zadok deve ter sido um homem velho. Seus nomes são conseqüentemente registrados (versículo 4) porque foram sumos sacerdotes por um breve período do reinado, mas Azarias é mencionado primeiro como "o sacerdote" porque foi sumo sacerdote durante a maior parte do tempo.
(6) "Azarias, filho de Zadoque" é bastante compatível com o fato de que Azarias era realmente filho de Aimaaz. בֵּן é constantemente usado no sentido de "descendente" e principalmente "neto". (Gênesis 29:5: Gênesis 31:28, Gênesis 31:55: e Zadok é, sem dúvida, mencionado como mais conhecido que Ahimaaz, e provavelmente porque Azariah o sucedeu diretamente no escritório. [img class = "L24" alt = "1.2.8">, "o filho de Gera".)
(7) A era de Azarias deve ser incerta, e o reinado de Salomão foi longo.
(8) A posição de seu nome - primeiro - concorda bem com a idéia de que ele era sumo sacerdote, o que concluo que ele era. Vale ressaltar que nas listas de Davi os oficiais militares do reino ocupam o primeiro lugar; nos de Salomão, os dignitários civis e religiosos. "Os príncipes de Salomão são, com uma exceção (versículo 4), ministros da paz." - Wordsworth.
Elihoreph e Ahiah, filhos de Shisha [provavelmente a mesma pessoa mencionada em 2 Samuel 20:25 como Sheva; em 2 Samuel 8:17, como Seraiah; e em 1 Crônicas 18:16, como Shavsha, escriba de David. O escritório desceu assim de pai para filhos. As variações neste nome são instrutivas. Compare Kishi e Kushaiah, Abijah e Abijam, Michaiah e Maachah, Absalom e Abishalom, etc. Nomes escritos ex ditantis de minério certamente diferem. Veja abaixo em 1 Crônicas 18:12], escribas [os escribas, סֹפְדִים, eram secretários de Estado: escreveram cartas e proclamações, redigiram editais e aparentemente mantiveram as contas (2 Reis 12:10). Sua posição na lista indica sua importância]; Josafá, filho de Ailude, o gravador. [Ele ocupou o mesmo cargo sob David e é mencionado nas três listas (2 Samuel 8:17; 2 Samuel 20:25; 1 Crônicas 18:15). O gravador ou "recordador" (marg.) Foi, talvez, "chanceler" (Keil), ou guardião da consciência do rei, em vez de, como geralmente se supõe, cronista de eventos públicos e guardião dos arquivos. Veja Introdução, seita. 6.]
E Benaías, filho de Jeoiada, era [os suprimentos de A. V. foi e foi desnecessariamente necessário neste e nos versículos seguintes. Esta é simplesmente uma lista dos príncipes de Salomão e dos ofícios que eles exerceram] sobre o anfitrião [cf. 1 Reis 2:35]: e Zadok e Abiathar eram os sacerdotes [a menção do nome de Abiathar após seu depoimento (1 Reis 2:27, 1 Reis 2:35) provocou muitos comentários e até levou à crença de que ele foi subseqüentemente perdoado e restaurado para o cargo (Clericus). Theodoret observa com sinceridade: τ ν ἀρχὴν ἀφείλατο οὐ τῆς ἱερωσύνης ἐγύμνωσεν, e da mesma forma Grotius. Mas uma explicação mais simples é que o nome dele é colocado aqui porque ele fora sumo sacerdote, embora apenas por um breve período, sob Salomão. Veja acima em 1 Reis 2:2.]
E Azarias, filho de Natã [Azarias claramente não era um nome incomum (versículo 2 e cf. 1 Crônicas 2:39; 1Cr 5: 1-26: 36-40 Hebreus; A. Hebreus 6:9), especialmente na família do sumo sacerdote. Keil e Bähr declaram um tanto positivamente que este Nathan não é o profeta com esse nome, mas Nathan, filho de David (2 Samuel 5:14; Lucas 3:31). É completamente impossível decidir com certeza o que se entende, se é que, apesar de, sem dúvida, favorecer a suposição de que o último é aqui pretendido) estava sobre os oficiais [os doze prefeitos]. Zacarias 12:12 sqq.]: e Zabud, filho de Natã, era o principal oficial [Heb. padre, Vulg. sacerdos. Singularmente, como antes, o LXX. (Vat.) Omite a palavra. A expressão dificilmente pode significar "o filho de Natã, o padre", mas pode significar que "Zabud ben Nathan, um padre, era amigo do rei", ou que (como no A. V.) ele era um padre e amigo do rei. Mas o primeiro é preferível. Acho mais fácil acreditar que a verdadeira importação de 2 Samuel 8:18 da passagem citada (às vezes junto com 2 Samuel 20:26 , onde o LXX; no entanto, tem ἱερεύς) para provar que havia "sacerdotes" seculares - ainda não é compreendido, do que sustentar (com Gesenius, Ewald, etc.), que havia sacerdotes sacrificantes que não eram dos filhos de Aaron (cf. 2 Crônicas 26:18), ou que a palavra כהֵן, cujo significado foi completamente definido e compreendido, possa ter sido aplicada de forma familiar, exceto da maneira estritamente convencional já indicado, para leigos] e [omitir] o amigo do rei. ["Parece que agora é um escritório reconhecido (2 Samuel 15:37; 2 Samuel 16:16; 1 Crônicas 27:33)," Rawlinson.]
E Ahishar estava sobre a casa [mordomo e gerente do palácio. Encontramos este escritório aqui pela primeira vez, uma evidência do tamanho e magnificência crescentes da corte (cf. 1 Reis 18:3; 2 Reis 18:18; Isaías 22:15). Que tal oficial era necessário, o fato mencionado abaixo (em 1 Reis 4:23) quanto ao enorme tamanho da família real provará]: e Adoniram [veja em 1 Reis 12:18] o filho de Abda estava acima do tributo. [Marg. "taxa", isto é; o trabalho forçado (1 Reis 5:13, 1 Reis 5:14). Veja em 1 Reis 12:3.]
E Salomão tinha doze oficiais. pessoas "colocadas" ou "colocadas" sobre outras pessoas, isto é; superintendentes. O termo é usado para Doeg (1 Samuel 22:9). Eles tinham doze anos, não por causa das doze tribos, mas pelos doze meses] sobre todo o Israel, o que fornecia alimentos para [Heb. nutriu] o rei e sua casa; cada homem seu mês em um ano fez provisão [lit; um mês no ano em que era (ou seja, devolvido) a cada um para nutrir. Alguns pensaram que esses superintendentes também eram governadores de províncias (Jos. Ant. 8.2, 3), além de fornecedores. Mas disso nada é dito no texto. Sua principal função era cobrar as taxas reais ou impostos que evidentemente eram pagos, como ainda estão no Oriente, em espécie].
E esses são seus nomes [a ordem não é geográfica, nem os distritos correspondem, exceto aproximadamente, aos territórios das tribos. A ordem é provavelmente a dos meses pelos quais eles foram responsáveis em vários aspectos, e os distritos foram marcados de acordo com as capacidades do país.]: O filho de Hur [Heb. como marg; Ben Hur. Dos doze prefeitos, cinco são conhecidos apenas por seus nomes patronímicos, pois é pouco provável que sejam nomes próprios, como Ben-hanan e Ben-zoheth (1 Crônicas 4:20). Até agora, nenhuma explicação satisfatória dessa curiosa circunstância foi dada. O mais provável é que, no documento a partir do qual essa lista foi compilada, a parte da página que contém os nomes ausentes tenha sido acidentalmente destruída], no monte Efraim. [Veja em 1 Reis 12:25. Este distrito, que praticamente coincidiu com o território de Efraim, foi um dos mais férteis da Palestina. Portanto, possivelmente, está em primeiro lugar.]
O filho de Dekar [Ben. Dekar], em Makaz [de outra maneira desconhecida] e em Shaalbim [Josué 19:42; Juízes 1:35] e Beth-shemesh [chamada Irshemesh, Josué 19:41. Agora 'Ain Shemes] e Elon-beth-hanan. [Elon, Josué 19:43. Provavelmente, Beth-Hanan é um lugar diferente, o "e" () foi acidentalmente excluído do texto. O LXX. (ἕως Βηθανὰν) favorece essa visão. Foi identificado por Robinson com Beit Hunun. Este segundo distrito abraça Daniel]
O filho de Hesed [Ben. Hosed], em Aruboth (Heb. Arubboth, desconhecido]; a ele pertenceu Sochoh [havia duas cidades com esse nome, uma na montanha (Josué 15:48) e uma no "vale" (Shefelah, Josué 15:33, Josué 15:35), e ambos na tribo de Judá, do qual, portanto, este terceiro distrito foi tomado], e toda a terra de Hepher. [Josué 12:17. Ewald afirma que este lugar era em Manassés, e que "é impossível nos doze distritos encontrar qualquer porção de ... Judá. "Mas veja acima.]
O filho de Abinadabe [Ben Abinadabe. Possivelmente o Abinadab de 1 Samuel 16:8; 1 Samuel 17:13. Nesse caso, esse oficial, que se casou com a filha de Salomão, também era primo dele, em [Heb. omite] toda a região [ה, altura; o termo é usado apenas em conexão com Dor] de Dor [Josué 11:2; Josué 12:23; Josué 17:11. Dor, agora representado pela miserável vila de Tantura, fica na costa do Mediterrâneo, ao norte de Cesareia. Um "esporão do Monte Camel, íngreme e parcialmente arborizado, corre paralelo ao litoral, a uma distância de cerca de 1,6 km" (Porter). Esta é a "altura de Dor". Thenius supõe que este quarto distrito tenha abraçado a planície de Sharon. Josefo (8. 2. 3.) limita essa prefeitura à costa do mar, que pode muito bem incluir Sharon. De fato, sem ele, este distrito seria destituído de campos de milho], que teve Taphath, filha de Salomão, como esposa. ["Sempre foi uma prática entre os potentados orientais atribuir a si mesmos os mais importantes de seus oficiais, dando-lhes esposas princesas da casa real. ... A prática da poligamia geralmente lhes permitiu levar esse sistema a extensão muito ampla "(Rawlinson).
Baana, filho de Ahilud [cf. 1 Reis 4:3. Provavelmente o irmão do gravador], a ele pertence [o original, fiel ao seu caráter como uma lista, omite essas palavras, simplesmente dando o nome do oficial e depois as cidades de seu distrito ou província] Taanach e Megiddo [similarmente associados, Josué 12:21; Juízes 5:19; Juízes 1:27. Essas cidades, que se tornaram famosas na história judaica mais tarde (2 Reis 23:29; 2 Crônicas 35:22), ficavam no pé da E. esporas de Carmel, na margem da planície de Esdraelon. Veja "Tent Work in Palestine", de Conder, p. 67] e todos os bethsheanos [Josué 17:11, Josué 17:16; Juízes 1:27. Caso contrário, Bethshan (1 Samuel 31:10, 1 Samuel 31:12; 2 Samuel 21:12 ), agora Beisan. O LXX. aqui traduza a palavra ὁ οῖκος Σὰν; em outro lugar, eles escrevem βαιθσὰν ou βαιθσὰμ e, em Juízes 1:27, explicam ἥ ἐστι Σκυθῶν πόλις, daí seu nome posterior, Scyopolis. Rawlinson, por um descuido, interpreta o nome como "casa do sol", que é a tradução de Bethshemesh. Bethshan prob. significa "casa de repouso". "O local da cidade está à beira da descida pela qual a grande planície de Esdraelon desce ao nível de Ghor." O escritor atual ficou muito impressionado com sua situação. Veja Conder, pp. 233, 234. O texto mostra que ele deu seu nome ao distrito vizinho], que é de Zartanah [provavelmente o zaretano da Josué 3:16 e o Zarthan (mesma palavra em hebraico) de 1 Reis 7:46, que lugar é chamado Zeredathah em 2 Crônicas 4:17 e provavelmente é o Zererath de Juízes 7:22. (As variações ortográficas devem ser notadas novamente). Aqui Salomão lançou os vasos do templo. Por alguns, é identificado com Kurn Sartabeh, a alguns quilômetros abaixo de Bethshan. É notável (em conexão com Josué 3:1. Josué 3:16) que, nesse ponto, o vale do Jordão se estreita (Keil) . Ele ocupa um terreno elevado e possui uma visão abrangente (Robinson)] abaixo de [ou abaixo] de Jezreel [Wordsworth observa que "Jezreel, agora Zerin, é um local elevado". Mas a idéia de "embaixo" não é de depressão, mas de posição geográfica = o distrito a sudeste de Jezreel] de [LXX. e de) Betshean a Abelmeholah [lit. Prado da dança. Situava-se a dez milhas ao sul de Bete-Semim. É mencionado em conexão com Zererath (Zaretan) em Juízes 7:22, mas é mais conhecido como o lar de Eliseu (1 Reis 19:16)] até o lugar que está além [Heb. para o outro lado de] Jokneam. [Corretamente, Jokmeam. Identificado pela pesquisa com Tell Keimun. Uma cidade levítica (1 Crônicas 6:68) provavelmente é a mesma que Kibzaim (cf. Josué 21:22). Este distrito coincidiu praticamente com a tribo de Manassés. Abrangeu uma parte (ver versículo 17) da planície fértil de Esdraelon e do vale do Jordão.]
O filho de Geber [possivelmente filho de Geber mencionado em 1 Reis 4:19] em Ramothgilead [dois distritos a leste do Jordão são agora enumerados. E primeiro, o território de Gad. Bamoth-gilead era uma cidade levítica (Deuteronômio 4:43; Josué 21:38). Sua seleção como cidade de refúgio (Josué 20:8) e como sede da prefeitura de Bengeber, juntamente com as constantes guerras travadas por sua posse (1 Reis 22:3; 2 Reis 8:28; 2 Reis 9:14) mostram que era uma posição de grande força e importância]; para ele pertenciam as cidades de Jair [o Havoth Jair são estritamente as vidas (ou seja, aldeias, porque os homens moram lá) de Jair. Então Gesenius, que cita Eisleben e nomes semelhantes], o filho Manassés [é duvidoso que o juiz desse nome (Juízes 10:3) ou Jair, filho de Segub (chamado de "filho de Manassés" em Números 32:41, porque sua avó era filha do grande Maquir, embora seu pai pertencesse a Judá, 1 Crônicas 2:21), se destina. Provavelmente é o último. (Eles dificilmente podem ser a mesma pessoa, embora sejam frequentemente identificados, como, por exemplo, na Comunicação do Orador em Juízes 10:3. Mas pertencem a períodos diferentes. ) Curiosamente, os Havoth Jair são mencionados em conexão com cada um (consulte Números 32:41; Deuteronômio 3:4, Deuteronômio 3:5, Deuteronômio 3:14; Jos 13:30; 1 Crônicas 2:22; Juízes 10:4), mas em todos os aspectos, exceto no último, a referência é ao filho de Segub. Como o juiz provavelmente era um de seus descendentes, não surpreende que os filhos do juiz possuam algumas das aldeias de Jair], que estão em Gileade; a ele também pertencia a região [בֶל, iluminada; cabo de medição, passou a significar a região medida] de Argob [em outro lugar "o Argob", isto é; o pedregoso. Esta é a região posteriormente conhecida como traquonite, agora chamada de Lejah. Distingue-se aqui e em Josué 13:30 e 1 Crônicas 2:22 do distrito gileadita que acabamos de mencionar, com o qual às vezes é confuso. Ambos parecem ter sido conquistados por Jair, mas as cidades dos primeiros tinham o nome de Havoth Jair e as de Bashan Havoth Jair. Cf. Deuteronômio 3:4, Deuteronômio 3:5, Deuteronômio 3:14 com Números 32:41. O último consistia em cidades de sessenta e cinco, com muros, portões e barras. Este distrito notável, de vinte e duas milhas de comprimento por quatorze de largura, é "totalmente composto de basalto preto, que parece ter saído de inúmeros poros da terra em estado líquido ... Antes do resfriamento, sua superfície era violentamente agitada. , e depois foi destruído e alugado por convulsões ... Por mais estranho que pareça, esta região desagradável e proibida está repleta de cidades e vilas desertas "], que fica em Basã, com grandes cidades com muros e barras de bronze. [Essas palavras são uma reminiscência de Deuteronômio 3:4, Deuteronômio 3:5.]
Ainadabe, filho de Ido [provavelmente o vidente desse nome, 2 Crônicas 9:29] teve Mahanaim [Heb. para Mahanaim, como marg. Ou seja, foi ou foi nomeado para Mahanaim. Rawlinson entende que seu distrito era "dos últimos lugares mencionados a Mahanaim", mas, para isso, o usus loquendi do escritor nos levaria a esperar. Para Mahanaim, consulte Gênesis 32:2; Josué 13:26].
Ahimaaz [provavelmente o filho de Zadoque, 2 Samuel 15:27; 2 Samuel 17:17] estava em Naftali; ele também [como Ben-Abinadab, 2 Samuel 17:11] levou Basmath, filha de Salomão, como esposa.
Banaah [ou Baana, o segundo prefeito desse nome (1 Reis 4:12). Os nomes são idênticos no hebraico. Em 2 Samuel 4:2 o nome é Baanah], filho de Husai [o arquita, amigo de Davi. Cf. 2 Samuel 15:32] estava em Asher e Aloth. [Nenhuma cidade ou distrito com esse nome é conhecido. Provavelmente a palavra deveria ser Bealoth, como no LXX; Syr; e Vulg. Nossos tradutores adotaram o בְּ inicial como prefixo, mas quase certamente faz parte do nome. Havia um Baaloth em Judá (Josué 15:24) e um Baaloth em Dan (ibid. 19:44), mas nenhum deles pode ser entendido aqui.]
Josafá, filho de Parua, em Issacar. [Ele tinha conseqüentemente a planície de Esdraelon, com a exceção mencionada acima, 1 Reis 4:12.]
Shimei, filho de Elá [por alguns identificados com os shimei de 1 Reis 1:8. Mas veja nota lá], em Benjamin. [Vale ressaltar que Shimei era um nome benjamita, 2 Samuel 16:5, 2 Samuel 16:11.]
Geber, filho de Uri, estava no país de Gileade [isto é; ele presidiu as partes ainda não designadas para Bengeber (talvez seu filho) e Ahinadab. Gilead é frequentemente usado (consulte Deuteronômio 34:1; Juízes 20:1) para designar todo o país a leste do Jordão. E assim aparentemente aqui, pois] o país de Siom, rei dos amorreus, e de Og, rei de Basã] abraçou toda a região transjordaniana, Deuteronômio 3:8; Números 21:24: cf. Salmos 135:11; Salmos 136:19, Salmos 136:20]; e ele era o único oficial que estava na terra. [Isso não pode significar "o único oficial em Gileade", apesar da grande extensão do território - a interpretação usual - pois isso contradiria Salmos 136:13, Salmos 136:14. Tampouco pode significar o único oficial em seu distrito, ou parte de Gileade, pois isso é evidente, e a observação se aplicaria igualmente a todos os outros prefeitos. E dificilmente temos justificativa em traduzir ֶחָדיב א ie "ele foi o primeiro oficial (superior)," (colocado sobre os mencionados acima, Salmos 136:13, Salmos 136:14), como Schulze. אֶחָד é usado como um número ordinal, mas é apenas em conexão com dias e anos (Gesen. S.v.) Alguns, seguindo o LXX. (εἷς ἐν γῇ ̓Ιούδα) destacaria Judá de Salmos 136:20, onde deve ser permitido que ocorra com uma abrupta suspeita e onde a ausência da cópula, tão comum na O hebraico sugere uma corrupção do texto e o conectaria a esse versículo, que produziria o sentido "e ele era" (ou "havia") "um oficial que fornecia na terra de Judá". deve-se observar, no entanto, que embora ainda não tenha sido feita menção a Judá em nenhum dos distritos, a prefeitura de Ben Hesed (Salmos 136:10) parece se estenderam sobre essa tribo, e a observação, consequentemente, parece supérflua. (O objetivo do escritor é mostrar que a tribo real não era favorecida ou isenta de contribuir com sua parte?) No geral, a dificuldade ainda parece esperar uma solução. Dificilmente podemos, nos dentes de Salmos 136:7, supor com Ewald, al. que um décimo terceiro oficial é aqui pretendido.
HOMILÉTICA
Os servos de Salomão.
"Estes eram os príncipes que ele tinha." "Toda Escritura é ... proveitosa para instrução" etc. etc. Uma lista simples de nomes pode ensinar algumas lições. Nesta lista, encontraremos algumas provas da sabedoria de Salomão e, em segundo lugar, alguns princípios para guiar nossa própria conduta. Primeiro, porém, lembremos que selecionar servidores fiéis e eficientes é uma das tarefas mais difíceis dos governantes. O bem-estar de todo o Estado depende muito da escolha. (Cf. Salmos 101:5.) Agora observe que aqui—
I. O PRIMEIRO LUGAR É CHEIO DO SACERDOTE DE DEUS (1 Reis 4:2). O ministro da religião tem precedência sobre os ministros de estado. A tendência universal é colocar o homem em primeiro lugar e Deus em segundo. Salomão - se essa lista preservar a ordem de seus arranjos - colocou Deus em primeiro lugar, na pessoa de seu sumo sacerdote. Sob a teocracia, o rei era uma espécie de summus episcopus. Aconteceu que ao lado do príncipe ungido estava o pontífice.
II A PRIORIDADE É DADA AO OFICIAL DA PAZ (1 Reis 4:3, 1 Reis 4:4). Os escribas vêm antes dos guerreiros. Nos dias de Davi, era o contrário. Mas houve um avanço, e aqui está a prova disso. A guerra é essencialmente bárbara. Entre tribos selvagens, a guerra é crônica. À medida que os homens se tornam mais sábios e mais civilizados, o apelo à força bruta é menos frequente. Mais sábio, pois guerra significa imprudência em algum lugar. Mais civilizado, pois a história da civilização conta como a aposta da batalha, que agora está confinada às nações, já foi empregada por tribos, províncias e pessoas privadas. De modo que, nesse particular, o filho sábio era maior que o pai piedoso. Por essa razão, Salomão pode construir o templo em que a mão vermelho-sangue de seu pai pode não tocar. Por esse motivo, o filho, não o pai, é o tipo favorito do príncipe da paz. Um dos maiores generais do mundo (Napoleão) disse que havia apenas duas grandes potências, a espada e a caneta, e que, a longo prazo, a primeira certamente seria superada pela segunda. Salomão parece ter sido da mesma opinião. Os "escribas" e o "gravador" precedem o "capitão do anfitrião".
III MUITOS LUGARES SÃO CHEIOS PELOS FUNCIONÁRIOS DE SEU PAI (1 Reis 4:3, 1Rs 4: 4, 1 Reis 4:6 e cf . 1 Reis 4:16). Um autocrata oriental geralmente nomeia seus associados do harém (1 Reis 12:10), seus favoritos pessoais, para cargos de confiança. Salomão mostrou sua sabedoria em reter os servos fiéis de seu antecessor (compare a loucura de Roboão, 1 Reis 12:8), e seu exemplo assim confirma seu preceito (Provérbios 27:10)," Teu próprio amigo e o amigo de teu pai não abandonam. "
IV ALGUNS LUGARES SÃO ENCHIDOS POR SEUS PRÓPRIOS FILHOS EM DIREITO (1 Reis 4:11, 1 Reis 4:15). Isso não argumenta nepotismo ou favoritismo, já que a mão da filha do rei era frequentemente recompensada por serviços distintos (1 Samuel 17:25; 1 Samuel 18:17, 1 Samuel 18:27). Pode ter sido o devido reconhecimento de fidelidade e habilidade. De qualquer forma, as alianças fortaleceriam o trono de Salomão.
"Os amigos que você experimentou e sua adoção tentaram agarrá-los ao seu coração com ganchos de aço."
Príncipes alienígenas teriam, sem dúvida, orgulho de abraçar as filhas de Salomão, mas ele preferiu casá-las com súditos fiéis. O sangue é mais grosso que a água.
V. Todos os locais de confiança foram preenchidos por pessoas de PIETY. O número de filhos de sacerdotes ou profetas empregados por Salomão é muito notável (1 Reis 4:4, 1 Reis 4:5, 1 Reis 4:14 e possivelmente 15). Ele sabia que aqueles que eram ensinados na lei do Senhor guardariam melhor e aplicariam a lei do reino. Aqueles que "temem a Deus" são aqueles que "honram o rei" (1 Pedro 2:17). Testemunhe José, Obadias, Daniel e os três filhos hebreus. Até mestres irreligiosos conhecem o valor dos servos tementes a Deus. Deus abençoa a casa de Potifar por causa de seu mordomo piedoso. A piedade envolve probidade e exclui peculação e má-fé.
VI Todo oficial tinha seu lugar e o mantinha. Havia deveres definidos, distritos definidos. As prefeituras eram tantas paróquias. Cada um era responsável por si próprio e apenas por isso. A ordem é a primeira lei do céu. A prosperidade do reinado de Salomão pode ter sido em grande parte devido ao seu sistema e método. Há uma hierarquia e uma ordem devida no céu. Os anjos quase parecem ter seus distritos (Deuteronômio 32:8, LXX.) O grande rei dá "a todos os homens de acordo com sua obra" (Marcos 13:34).
Os Doze Prefeitos e os Doze Apóstolos.
"E Salomão tinha doze oficiais sobre todo o Israel." Considerando como prenuncia o nosso abençoado Senhor, os doze oficiais de Salomão dificilmente deixam de nos lembrar dos doze apóstolos do Cordeiro. Pode ser instrutivo comparar suas dignidades, funções etc. Observe:
I. SUAS POSIÇÕES RESPECTIVAS. Os oficiais de Salomão eram príncipes (1 Reis 4:2); os oficiais de Jesus eram camponeses e pescadores. Capacidade, energia, etc; ditou a escolha de Salomão; humildade, dependência, fraqueza, nossa] do Senhor Abençoado (Mateus 18:3, Mateus 18:4; Mateus 23:11 e cf. Mateus 11:11). "Não são chamados muitos poderosos, nem muitos nobres" etc. (1 Coríntios 1:26). "Homens não instruídos e ignorantes" (Atos 4:13).
II SUAS REPUTAÇÕES RESPECTIVAS. Os oficiais de Salomão foram reverenciados e temidos; os apóstolos de nosso Senhor, foram desprezados e difamados. Cada um dos doze prefeitos foi, sem dúvida, um pouco potentado. A corte de Abinadabe, em Maanaim, ou Shimei, em Benjamim, seria uma cópia em miniatura da do rei em Jerusalém. E sabemos como é o cobrador de impostos oriental, que poder despótico ele exerce, etc. Testemunhe os Pashas e Valis da Turquia. Quão diferentes foram os doze apóstolos. O contraste não poderia muito bem ser maior. "Odiado por todos os homens", estimava "a sujeira e a efusão de todas as coisas; .... um espetáculo ao mundo, aos anjos e aos homens" (1 Coríntios 4:9). Como era a vida de um apóstolo, podemos aprender com 2 Coríntios 11:24. "Eis que os que têm uma aparência impressionante e vivem delicadamente estão nas cortes do rei" (1 Lucas 7:25). "Eis que abandonamos tudo e te seguimos" (Mateus 19:27).
III SUAS JURISDIÇÕES RESPECTIVAS. Os doze oficiais presidiram tribos; os doze apóstolos ministraram aos continentes. Toda a Palestina é do tamanho de Gales e essa faixa de território foi dividida em doze partes. Compare com isso a comissão apostólica: "Ide por todo o mundo", etc. "Vós sereis testemunhas de mim ... até a extremidade da terra" O judaísmo era religião tribal; a fé de Cristo é para a humanidade.
IV SUAS FUNÇÕES RESPECTIVAS.
1. Os doze oficiais eram receptores-gerais; os doze apóstolos eram doadores gerais. O primeiro tirou do povo para dar ao rei; o segundo recebeu do rei para doar ao povo. Para o primeiro, os súditos de Salomão traziam impostos ou tributo; estes últimos obtiveram bênçãos e presentes de seu Senhor pelos homens. (Cf. Atos 1:8; Atos 2:18; Lei 8:18; 1 Timóteo 4:14; 2 Timóteo 1:6, etc.)" É mais abençoado dar ", etc.
2. Os oficiais nutriram o rei (2 Coríntios 11:27, hebr.) E seus exércitos: os apóstolos alimentavam a Igreja. (Cf. Atos 20:28.) Os 14.000 dependentes da corte, os 4.000 quadrigários, os 12.000 cavaleiros, todos foram mantidos pelos doze fornecedores. Por meio dos apóstolos, o Senhor alimentou, agora 4000, agora 7000, e através deles, sua doutrina e seus sucessores, Ele ainda alimenta, com palavra e sacramento, os milhões da Igreja. Até agora, a comparação é amplamente favorável aos prefeitos. No que diz respeito aos dons e dignidades deste mundo, eles tiram a palma da mão. Em sua vida eles receberam suas coisas boas e os apóstolos coisas más. Mas uma autoridade antiga - é o ditado de Sólon para Croesus (Herodes 1: 30-38) - nos adverte a pronunciar sobre a fortuna ou a felicidade de ninguém até que vimos o fim. E o fim real não está neste mundo. Vamos, portanto, considerar
(1) Qual é o veredicto da posteridade? E
(2) Qual será a questão da futuridade para essas duas classes? Aqui observamos -
I. OS NOMES DE ALGUNS DOS PREFEITOS SÃO ESQUECIDOS; OS NOMES DOS APÓSTOLOS ESTÃO EM LEMBRETE Eterno. A fama dos doze de Salomão durou pouco. Vários deles agora nos são conhecidos apenas por seus patronímicos. Esses muito temidos sátrapas, diante de quem os sujeitos tremiam, seus próprios nomes estão em alguns casos perdidos no esquecimento. Mas o colégio apostólico, todo membro ainda é famoso, reverenciado e amado em todo o mundo. Seus nomes são ouvidos, domingo a domingo, no Santo Evangelho (cf. Mateus 26:18). Melhor ainda, seus "nomes estão escritos no céu" (Lucas 10:20; cf. Filipenses 4:3). Quanto a
II OS DOZE APÓSTOLOS JULGARÃO OS DOZE PREFEITOS. No seu tempo, este último ocupava doze tronos, cada um em sua capital, governando as doze tribos de Israel. Mas a glória deles, como a do concurso do general romano, "carecia de continuidade". No meio de sua breve autoridade
"Vem a fúria cega com as tesouras detestáveis e corta a vida de fiação fina."
O domínio dos apóstolos está no futuro. Pertence à "regeneração". "Quando o Filho do Homem" - o verdadeiro Filho de Davi - "se sentar no trono de sua glória", então eles "se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos" etc. etc. (Mateus 19:28). Os pescadores desprezados julgarão os oficiais altos e poderosos - sim, e o magnífico Salomão. Mesmo agora, pode ser que a glória deles esteja em parte iniciada.
"Eis os doze, majestosos príncipes. Na corte de Jesus, sente-se, assistindo calmamente todo o conflito que ainda se enfurece sob seus pés."
Devemos seguir os oficiais de Salomão, ou os doze apóstolos do Cordeiro? Ou seja, desejaremos progresso terrestre, posição elevada, fama contemporânea, ou contaremos tudo como escória para que possamos "ganhar a Cristo e ser achados nele" (Filipenses 3:8). "O que deve beneficiar um homem, se ele ganhar?" Etc. Todos nós não podemos ser todos ἡγενισισόνες καὶ στρατήγοι, menos ainda podemos todos casar com as filhas dos reis. Mas todos podemos sentar com Cristo em Seu trono (Apocalipse 3:21); todos podem receber a coroa da vida (Romanos 2:10); todos podem ser "chamados para a ceia das bodas do Cordeiro" (Apocalipse 19:7).