2 Tessalonicenses 3:1-18
1 Finalmente, irmãos, orem por nós, para que a palavra do Senhor se propague rapidamente e receba a hora merecida, como aconteceu entre vocês.
2 Orem também para que sejamos libertos dos homens perversos e maus, pois a fé não é de todos.
3 Mas o Senhor é fiel; ele os fortalecerá e os guardará do Maligno.
4 Confiamos no Senhor que vocês estão fazendo e continuarão a fazer as coisas que lhes ordenamos.
5 O Senhor conduza os seus corações ao amor de Deus e à perseverança de Cristo.
6 Irmãos, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo nós lhes ordenamos que se afastem de todo irmão que vive ociosamente e não conforme a tradição que receberam de nós.
7 Pois vocês mesmos sabem como devem seguir o nosso exemplo, porque não vivemos ociosamente quando estivemos entre vocês,
8 nem comemos coisa alguma à custa de ninguém. Pelo contrário, trabalhamos arduamente e com fadiga, dia e noite, para não sermos pesados a nenhum de vocês,
9 não por que não tivéssemos tal direito, mas para que nos tornássemos um modelo para ser imitado por vocês.
10 Quando ainda estávamos com vocês, nós lhes ordenamos isto: se alguém não quiser trabalhar, também não coma.
11 Pois ouvimos que alguns de vocês estão ociosos; não trabalham, mas andam se intrometendo na vida alheia.
12 A tais pessoas ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo que trabalhem tranqüilamente e comam o seu próprio pão.
13 Quanto a vocês, irmãos, nunca se cansem de fazer o bem.
14 Se alguém não obedecer à nossa palavra por esta carta, marquem-no e não se associem com ele, para que se sinta envergonhado;
15 contudo, não o considerem como inimigo, mas chamem a atenção dele como irmão.
16 O próprio Senhor da paz lhes dê a paz em todo o tempo e de todas as formas. O Senhor seja com todos vocês.
17 Eu, Paulo, escrevo esta saudação de próprio punho, a qual é um sinal em todas as minhas cartas. É dessa forma que escrevo.
18 A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vocês.
EXPOSIÇÃO
CONTEÚDO. - O apóstolo agora chega à conclusão de sua epístola. Ele implora aos tessalonicenses que se interessem por suas orações, para que o evangelho seja rapidamente difundido e glorificado por inúmeras conversões, e que ele e seus colegas obreiros possam ser capazes de pregá-lo sem impedimentos pela oposição de seus inimigos. Ele expressa sua confiança de que o Senhor os preservará do mal e os tornará obedientes às suas instruções, sendo sua sincera oração por eles que eles sejam direcionados ao amor de Deus e à paciência de Jesus Cristo. O apóstolo passa a adverti-los por causa da conduta desordenada que muitos deles exibiram. Ele ouvira dizer que havia alguns entre eles que andavam desordenadamente e que, por pavor ou excitação, devido à crença na vinda imediata do Senhor, haviam desistido de seus empregos mundanos. Ele ordena que tais pessoas retornem aos seus deveres, dando-se como exemplo, na medida em que, quando em Tessalônica, ele havia trabalhado com suas próprias mãos em busca de apoio. Se, no entanto, essas pessoas desordenadas não deveriam ser persuadidas, ele ordena aos membros da Igreja que se retirem deles e os excluam de sua sociedade, para que possam ter vergonha e serem levados ao arrependimento e alteração da vida. a mentira invoca paz sobre eles do Senhor da paz; ele autentica sua epístola para se proteger da imposição; e conclui com sua bênção apostólica.
Finalmente; além disso; para o resto; introdução da parte final da Epístola (veja 1 Tessalonicenses 4:1). Irmãos, orem por nós (consulte uma solicitação semelhante em 1 Tessalonicenses 5:25). Observe o altruísmo do pedido do apóstolo. Ele não pede aos tessalonicenses que orem especialmente por si mesmo, mas pela difusão e sucesso desimpedidos do evangelho, e por si mesmo apenas na medida em que ele possa ser libertado de todos os obstáculos na pregação do evangelho - para que Deus tenha prazer em coroar seus trabalhos com sucesso. Naquela; introdução do assunto da oração; pelo que ele pediu aos tessalonicenses que orassem. A palavra do Senhor - ou seja, o evangelho - pode ter curso livre; literalmente, pode correr; que todos os obstáculos ao seu progresso possam ser removidos; que sua difusão pode ser livre e desimpedida; que, como o sol, pode se alegrar como um homem forte a corrida (Salmos 19:5; comp. Salmos 147:15, "Ele envia seu mandamento sobre a terra: sua palavra corre muito rapidamente"). E seja glorificado; ou seja, na conversão de almas (comp. Atos 13:48). A alusão pode ser o aplauso dado aos vencedores nas corridas de pés, que constituíram uma parte tão considerável dos jogos gregos. Essa personificação da Palavra do Senhor é uma figura favorita do apóstolo. "Na linguagem de São Paulo, há apenas um filme fino entre o Espírito Santo, o Espírito pessoal Divino e o espírito no íntimo do crente. E assim, na concepção de São Paulo, há apenas um filme fino entre a Palavra pregada e o Palavra viva de Deus que é Deus "(Bispo Alexander). Assim como é com você; um reconhecimento da ânsia com que os tessalonicenses haviam recebido o evangelho.
E essa; mais uma adição à oração. Nós; ou eu Paul, ou então Paul e Silas e Timothy. Pode ser entregue; não pode "sair vitorioso pela vida ou pela morte" (Calvino), mas pode ser resgatado de nossos inimigos. Jowett observa que temos aqui o encolhimento da carne dos perigos que aguardavam o apóstolo. Mas não há vestígio de covardia nessas palavras; o apóstolo deseja libertação, não por si mesmo, mas por causa da livre difusão do evangelho. De irracional; uma palavra cujo significado original é "fora de lugar"; então usado em um sentido ético, "perverso", "absurdo", "irracional"; talvez aqui aplicado a pessoas que não escutam argumentos. E homens maus. Por esses homens irracionais e iníquos não devem ser entendidos os judeus de Tessalônica, de quem Paulo sofria anteriormente, pois sua influência dificilmente se estenderia a Corinto; nem cristãos que eram apenas assim em nome (Calvino), e especialmente os cristãos judaizantes, pois não há alusão como vet aos ataques ao apóstolo; mas os judeus fanáticos e incrédulos em Corinto (veja Atos 18:12). Pois todos os homens não têm fé; ou a fé; a fé não é possessão de todos. A fé aqui é a fé cristã: nem todos os homens a receberam - obviamente aludindo aos judeus incrédulos. As palavras não podem significar: todos os homens não têm a verdadeira fé - referindo-se a pretensos cristãos - falsos irmãos, mas inimigos secretos (Calvino). Nem deve ser traduzido como "todos os homens não têm capacidade de fé". Outros entendem pela fé que a disposição correta e sincera que envolveria os homens a receber o testemunho do apóstolo; e outras fidelidade, como se o apóstolo quisesse dizer: "Existem poucos homens em quem podemos confiar".
Mas; em contraste com os homens que acabamos de mencionar. O Senhor é fiel; como se o apóstolo tivesse dito: "O homem pode ser infiel, mas o Senhor é fiel" (ver Romanos 3:4). "Em contraste com a infidelidade do homem, ele elogia a fidelidade de Deus" (Bengel). Pelo Senhor, Cristo é significado. Na antiga Epístola, a fidelidade é atribuída a Deus (1 Tessalonicenses 5:24), aqui a Cristo. Essa fidelidade de Cristo consistia em vigiar sua Igreja e efetivar sua difusão, apesar de toda a oposição desses homens irracionais e iníquos. Quem te firmará e te protegerá do mal; ou o mal. A palavra "mal" pode ser masculina ou neutra: se masculino, significa "o maligno"; se neutro, então "mal" em geral. Não há nada na própria palavra para determinar seu significado; isso deve ser aprendido a partir do contexto. A maioria dos comentaristas (Calvin, Bengel, Olshausen, Hofmann, Macknight, Ellicott, Eadie e Bispo Alexander) supõe que o maligno seja destinado; e é assim traduzido na RV: "Guarda você do maligno". Mas é melhor tomar a palavra abstratamente "mal" em geral, sejam pessoas más ou coisas más; como um contraste com "toda boa palavra e obra" (2 Tessalonicenses 2:17). Então Alford, Lunemann, De Wette, Jowett, Lillie. Há a mesma diferença de opinião com relação às palavras na oração do Senhor: "Livrai-nos do mal"; ou "do maligno" (R.V.). Aqui, também, apesar das altas autoridades do lado oposto, consideramos que as palavras de nosso Senhor não se limitam ao maligno, mas devem ser tomadas em geral - "mal", no sentido mais amplo, como sendo muito mais forçado.
E nós temos confiança no Senhor. O apóstolo espera com confiança a obediência dos tessalonicenses, mas a confiança dele não está fixa neles - em seus próprios esforços, empreendimentos e resoluções -, mas no Senhor, a saber, Cristo; em sua graça e força comunicada e aperfeiçoada em fraqueza. A obediência dos tessalonicenses fluiu da graça de Cristo; foi em conseqüência da comunicação das influências de seu Espírito que elas foram capacitadas para progredir e perseverar na vida cristã. "Aqui", observa o professor Jowett, "como em outros lugares, o apóstolo fala de crer, esperar, fazer todas as coisas em Cristo. Nós levamos uma vida comum e religiosa; mas, com o apóstolo, sua vida comum é religiosa. um e, portanto, ele usa expressões religiosas em referência a tudo o que ele diz e faz ". O apóstolo vive na esfera de Cristo. Tocando você; com referência a você - a direção de sua confiança. Que vocês façam e façam as coisas que lhes ordenamos. Existe aqui a mesma união da assistência divina e do esforço humano, da obra de Deus e da obra do homem, que permeia todo o esquema da salvação do evangelho (ver Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
E o senhor; ou seja, Cristo, pois a palavra "Senhor" deve ser traduzida nas epístolas de São Paulo. O bispo Wordsworth supõe que o Espírito Santo seja faturado aqui, pois Deus e Cristo são mencionados posteriormente na petição; mas o termo "Senhor" não é aplicado pelo apóstolo do Espírito Santo; '2 Coríntios 3:17 é a única exceção aparente. Dirija seus corações; como o coração é a fonte da vida cristã - o centro da vontade. No amor de Deus. Aqui não o amor de Deus por nós, especialmente "a manifestação do amor de Deus em Cristo e sua obra de redenção" (Olshausen); nem o amor de Deus ao homem, que deve ser o padrão do nosso amor a Deus; mas, objetivamente, nosso amor a Deus. Esse amor de Deus é o cumprimento da lei; e, portanto, o apóstolo ora para que os tessalonicenses sejam direcionados a ele como fonte e essência de toda obediência aceitável. E para o paciente esperando por Cristo. As palavras "espera do paciente" são apenas uma palavra no original, geralmente traduzida como "paciência" ou "resistência". A cláusula foi interpretada de maneira diferente. Alguns (Calvin, Hofmann, Jowett) a traduzem, como em A.V., "paciente esperando por Cristo". E isso é adaptável ao contexto, pois o objetivo de Paulo era reprimir todo anseio impaciente pelo advento. Mas esse significado não é lingüisticamente justificável. Outros a traduzem como "paciência para Cristo", isto é, perseverança firme por ele (De Wette); mas não há preposição no original. As palavras significam simplesmente "paciência de Cristo", ou "a paciência de Cristo" (R.V.), a paciência que ele exibia sob seus sofrimentos sem paralelo. Os tessalonicenses foram expostos a perseguições e, portanto, o apóstolo ora para que sejam direcionados à paciência de Cristo, pois isso lhes permitiria suportar todos os seus sofrimentos com compostura. Amor e paciência compreendem as virtudes ativas e passivas do cristianismo.
Agora segue um aviso contra a vida e conduta desordenadas que a expectativa do advento imediato de Cristo havia produzido. Por conta da suposta proximidade do dia do Senhor, surgiram grandes desordens na Igreja de Tessalônia. Muitos haviam desistido do trabalho, que andava com uma ociosidade fanática. O apóstolo havia censurado essa conduta em sua antiga Epístola (1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12), mas o mal havia aumentado bastante do que diminuiu; e, consequentemente, ele repreende severamente esse espírito e decide corrigir os distúrbios ocasionados por ele.
Agora nós mandamos vocês, irmãos. Uma liminar, não especialmente direcionada aos presbíteros ou ocupantes de cargo, mas aos membros da Igreja em geral (ver 1 Tessalonicenses 5:14). Em nome do Senhor Jesus Cristo. Fortalecer a ordem, como é dada em Nome e autoridade do grande Chefe da Igreja; não nós, mas o próprio Cristo te ordena. Que vocês se retirem. Uma expressão náutica, denotando "encurtar as velas"; portanto, metaforicamente, para ficar fora do caminho, para se retirar; que evitem a relação e a comunhão; nenhuma alusão ainda à excomunhão. De todo irmão - siga cristão - que anda desordenadamente; literalmente, fora das fileiras (consulte 1 Tessalonicenses 5:14). E não depois da tradição; ou, as instruções; não o exemplo do apóstolo, que é mencionado posteriormente, mas as instruções que ele entregou oralmente em Tessalônica e, posteriormente, confirmadas pela epístola que ele havia escrito para eles (ver 2 Tessalonicenses 2:15). Que ele recebeu de nós. Aqui as leituras dos manuscritos diferem. Alguns leem "o que você recebeu de nós", e outros "que eles", ou seja, aqueles representados pelo irmão que anda desordenadamente "receberam de nós" (por isso, R.V.).
Pois vocês sabem; sem que seja necessário dizer algo sobre o assunto; vós mesmos somos testemunhas. Como você deve nos seguir (ou imitar); melhor, talvez, restringir-se a Paulo do que ser usado como inclusivo de Silas e Timóteo. Pois não nos comportamos desordenadamente entre vocês; referindo-se à residência do apóstolo em Tessalônica.
Também não comemos pão de ninguém; um hebraísmo para "nem conseguimos nosso sustento", pois o pão era o pessoal da vida. Por nada; grátis, sem custos. Mas forjados com trabalho e trabalho noite e dia, para que não sejamos exigíveis a nenhum de vocês. O apóstolo faz a mesma declaração em sua Primeira Epístola, expressa em termos quase semelhantes: "Pois vocês se lembram, irmãos, de nosso trabalho e trabalho; por trabalhar noite e dia, porque não deveríamos ser cobrados de nenhum de vocês, pregamos a você o evangelho de Deus "(1 Tessalonicenses 2:9).
Não porque não temos poder; isto é, exigir apoio. Paulo, como apóstolo, tinha o direito de manutenção das igrejas entre as quais trabalhava. Este direito de apoio ele insiste na Primeira Epístola aos Coríntios (1 Coríntios 9:1). Mas, para o bem de seus conversos, para dar-lhes um exemplo de trabalho diligente e para remover todos os impedimentos ao progresso do evangelho, ele frequentemente renunciava a seus direitos. Assim, ele fez em Tessalônica (1 Tessalonicenses 2:6, 1 Tessalonicenses 2:9), em Corinto (Atos 18:3; 2 Coríntios 11:9), e em Éfeso (Ato 20: 1-38: 340; em todos esses lugares ele trabalhou para sua manutenção como uma tenda Mas - agimos assim - para nos tornar um exemplo para você nos seguir - nos imitar.
Pois mesmo quando estávamos com você; durante a nossa residência em Tessalônica. Isso ordenamos que, se alguém não quisesse, também não deveria comer. Esta ou expressões semelhantes têm demonstrado ser um provérbio em uso frequente entre os judeus. Assim: "Quem não trabalha, não come" ('Bereshith Rabba'); "Quem não trabalhar antes do sábado coma no sábado" ('Em Lib. Zenon.'). É uma lei da natureza, e o apóstolo aqui a sanciona como uma lei do cristianismo. Há aqui uma referência à sentença pronunciada sobre o homem no Paraíso, em conseqüência da desobediência: "No suor do teu rosto comerás pão" (Gênesis 3:19). O trabalho, de fato, pode, em um ponto de vista, ser considerado parte da maldição, mas também é uma bênção adaptada à natureza decaída do homem. Trabalho é a lei de Deus; a ociosidade é a mãe de muitos crimes e é produtora de miséria. Aquele que não tem nenhum negócio a ele designado deve escolher uma ocupação útil para si.
Para; a razão da alusão a esse provérbio. Nós ouvimos. O apóstolo tinha ouvido falar de Timóteo, que se juntara a ele em Tessalônica, ou do relato dos portadores da Primeira Epístola. Que existem alguns que andam entre vocês desordenadamente, trabalhando de maneira alguma, mas são corpos ocupados. Existe aqui uma paranomasia ou jogo de palavras, sendo cognatas as palavras "trabalhando" e "ocupados". É difícil preservar a semelhança em uma tradução. "Ocupado apenas com o que não é da sua conta" (Jowett); "Trabalhando em nenhum negócio, mas sendo intrometido" (Ellicott); "Não ocupado, mas ocupado" (Wordsworth). A palavra "corpulentos" denota ocupados em coisas inúteis e supérfluas, sobre as quais não é preciso se preocupar - ocupada com ninharias. O apóstolo se refere à excitação fanática da Igreja, pela qual os tessalonicenses, em vez de se ocuparem com o cumprimento dos deveres de seu chamado terrestre, se ocuparam de assuntos que não eram lucrativos e vãos.
Agora, aqueles que são tais, ordenamos e exortamos por (ou, como os melhores manuscritos lêem) em nosso Senhor Jesus Cristo; nele, como fonte de autoridade; "Em seu nome." Isso com tranquilidade. Em contraste com ser intrometido, com calma de espírito, livre de excitação. Eles trabalham e comem seu próprio pão; não o pão de outros, mas o seu, pelo qual eles trabalharam e pelos quais ganharam. Eles seriam, portanto, independentes da liberalidade e generosidade dos outros. (Para exortações semelhantes, consulte 1 Tessalonicenses 4:11; Efésios 4:28.)
Mas vós, irmãos; em contraste com aqueles que andam desordenadamente, vós que não negligenciaram seus empregos mundanos. Não fique cansado de fazer o bem; ou, como está na margem, fraco, não fazendo bem; "não desanime em fazer o bem" (Ellicott). A frase foi interpretada de maneira diferente. Assim, Crisóstomo explica que as pessoas indolentes, por mais justas que sejam, podem ser condenadas a não morrer pela falta - um significado oposto ao contexto. Calvino afirma que, embora haja muitos que não merecem e abusam de nossa liberalidade, não devemos deixar de ajudar aqueles que precisam de nossa ajuda: não a preguiça dessas pessoas desordeiras atrapalhe ou prejudique sua caridade - uma advertência muito necessária , mas não esgota tudo o que se entende pelo preceito. Outros a restringem à diligência em nossos deveres terrenos: embora outros sejam ociosos, trabalhando de maneira alguma, não deixem que o exemplo deles o desvie; não vos canseis de fazer o que é certo e apropriado (Lunemann). Mas a frase deve ser entendida em seu sentido geral, denotando uma conduta santa e correta (ver Gálatas 6:9, onde a mesma exortação é dada).
E se alguém não obedecer a nossa palavra nesta epístola, observe esse homem. Alguns anexam as palavras "nesta epístola" a "note aquele homem" e traduzem a cláusula "note esse homem por uma epístola para mim". Assim, Calvino: "Ele deseja que lhe sejam relatados, que os possa reprovar por sua autoridade". Assim também na margem da nossa VA: "Signifique aquele homem por uma epístola". Mas a presença do artigo que denota uma epístola definida, "esta epístola" e a ordem das palavras no grego, são contra essa interpretação. Outros traduzem a cláusula: "Note que o homem por esta epístola"; assinalar as injunções e as advertências nele contidas contra essa linha de conduta; mas esse significado é artificial demais. É melhor, portanto, anexar as palavras "por esta Epístola" a "nossa palavra", como na A.V .: "Se alguém não obedece a nossa palavra por esta Epístola". "Note aquele homem;" isto é, marque-o, anote-o para evitar, excomunhe-o da sua sociedade. E não tem companhia com ele. Exclua-o de suas reuniões de comunhão, de suas festas de amor. Para que ele tenha vergonha; o design ou objeto de notá-lo. Como se o apóstolo tivesse dito: "Traga a força da opinião cristã sobre ele. Mostre sua indignação moral excluindo-o da comunidade cristã". A anotação ou excomunhão era mais da natureza de uma correção do que de uma punição, e seu objetivo era a recuperação do ofensor.
Ainda; ou como está no original, e; uma partícula puramente conectiva. Conte-o não como um inimigo; um pária inteiro. Mas adverti-lo como um irmão; um irmão cristão. Nenhum sentimento hostil deveria ser unido a essa evasão de relações sexuais com a admoestação errante, mas amorosa, na medida em que ele ainda era um irmão cristão.
Agora, o próprio Senhor da paz. Em 1 Tessalonicenses 5:23 é "o Deus da paz" que é invocado: "E o próprio Deus da paz os santifica inteiramente." Aqui é Cristo quem é nomeado como "o Senhor da paz". Ele é o Senhor da paz, como Autor, Procurador, Mediador da paz. Aqui está o pease para ser tomado em seu sentido mais amplo - paz com Deus, salvação completa. Sempre te dê paz por todos os meios. Alguns manuscritos leem "em todos os lugares", mas a leitura em nossa versão é melhor atestada - "sempre por todos os meios"; "em todos os momentos e em todos os sentidos;" seja externa ou interna, por tempo ou por toda a eternidade. O apóstolo não poderia desejar maior bênção para seus convertidos. O Senhor esteja com todos vocês.
A saudação de Paulo com a minha própria mão. O apóstolo geralmente ditava suas epístolas a um amanuense, mas escrevia as palavras finais com sua própria mão. Assim, Tertius foi seu amanuense quando escreveu a Epístola aos Romanos (Romanos 16:22). Provavelmente a Epístola aos Gálatas é uma exceção (Gálatas 6:11), e também a Epístola a Philemon em (Filemom 1:19 ) A mesma autenticação expressa nas mesmas palavras é encontrada na Primeira Epístola aos Coríntios (1 Coríntios 16:21), e na Epístola aos Colossenses (Colossenses 4:18). Qual; referindo-se não à saudação, mas a toda a cláusula; qual circunstância. É o token; a marca de autenticação. De toda epístola. Essa autenticação era especialmente necessária no caso dos tessalonicenses, pois parecia que uma epístola forjada havia circulado entre eles (2 Tessalonicenses 2:2). Alguns restringem as palavras às epístolas que o apóstolo escreveria depois aos tessalonicenses (Lunemann); mas devem antes ser entendidos com cautela que o apóstolo praticou, ou deveria praticar, em todas as suas epístolas. Alguns referem o símbolo às palavras "A saudação de Paulo com a minha própria mão", e, embora essas palavras sejam encontradas apenas em outras duas epístolas, ainda é afirmado que as outras epístolas foram de outra forma suficientemente autenticadas. Mas parece melhor entender pela saudação a bênção que se segue; e uma saudação ou bênção semelhante é encontrada no final de todas as epístolas de Paulo (ver 1 Tessalonicenses 5:28).
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês.
HOMILÉTICA
2 Tessalonicenses 3:1. - Oração de intercessão.
1. Seu dever. Não devemos ser egoístas ou confinados em nossas orações, mas carregar os encargos um do outro diante de um trono de graça. O amor cristão encontra sua saída em intercessão. Um desejo de salvação de outros deve ser mais humilde em oração pela conversão. Deus é o ouvinte da oração e responderá às nossas orações pelos outros e por nós mesmos. O mandamento de Deus para fazer intercessão por todos os homens deve nos restringir, e o exemplo dos homens santos deve nos encorajar.
2. Seus objetos. Pecadores, para que sejam salvos; crentes, para que sejam confirmados na fé e guardados do mal; ministros, para que seu ministério seja abençoado; o evangelho, para que possa ter curso livre e ser glorificado.
2 Tessalonicenses 3:3. - Perseverança dos santos.
1. Sua natureza. Pela perseverança dos santos entende-se que todos os verdadeiros crentes, aqueles que estão unidos a Cristo pela fé e santificados pelo seu Espírito, nunca podem cair da fé; que eles sempre devem permanecer em um estado de graça ou favor de Deus; e que eles continuem em santidade até o fim.
2. O seu terreno. A perseverança dos santos se baseia na fidelidade de Cristo. "O Senhor é fiel." Quem iniciou o bom trabalho continuará; quem intercede por nós no céu receberá seus pedidos; quem nos concedeu o seu Espírito não retirará a sua graça.
3. Seus usos. A perseverança dos santos é cheia de consolo para os crentes confirmados; é aquilo que confere segurança a todas as outras bênçãos, transforma suas esperanças em segurança e as enche de alegria indizível. Por outro lado, não incentiva a licenciosidade, pois é uma perseverança na santidade; não é que os crentes sejam salvos, seja qual for sua conduta, mas que eles perseverarão em santidade até o fim.
2 Tessalonicenses 3:5. - A paciência de Cristo.
1. Sua perfeição. Como visto em sua conduta em relação a Deus e ao homem durante seus sofrimentos, e em contraste com a conduta dos homens mais pacientes, como por exemplo Jó, Moisés e Paulo.
2. O seu exemplo. Temos necessidade de paciência neste mundo de labuta e sofrimento. A contemplação da paciência com a qual Cristo suportou seus sofrimentos sem paralelo é o melhor antídoto contra a impaciência sob quaisquer sofrimentos que possamos ser chamados a suportar.
2 Tessalonicenses 3:6. - Prevenção de más companhias.
O apóstolo ordena que nos retiremos de todo irmão que anda desordenadamente e que não temos comunhão com aqueles que não obedecem às suas instruções. Devemos evitar tornar os homens maus nossos companheiros, caso contrário, em breve seremos desviados e contaminados por seus maus princípios. A felicidade ou miséria dos jovens para o tempo e para a eternidade é, humanamente falando, dependente daqueles a quem eles agora escolhem como companheiros íntimos.
2 Tessalonicenses 3:10. - A santidade do trabalho.
A verdadeira religião santifica o trabalho terrestre. O cristianismo não é projetado para atrair um homem para fora do mundo, para fazê-lo negligenciar seus deveres terrenos ou torná-lo ocioso; mas consagrar e santificar seus empregos mundanos; fazer com que ele os pratique em espírito religioso e olhar para Deus como seu principal mestre. O próprio Paulo operou com a ocupação de um fabricante de tendas; e muito maior que Paulo, o próprio Senhor Jesus Cristo, ocupou a maior parte de sua vida na ocupação de um carpinteiro. "As coisas terrenas", observa o Dr. Arnold, "são preciosas quando as usamos como materiais com os quais podemos construir para nós uma habitação celestial; e o comércio ou emprego mais humilde e comum pode ser realizado com esse temperamento e tal um espírito para que possamos avançar diariamente em nosso caminho para o céu; e os próprios anjos podem nos ver envolvidos nele com respeito e amor ".
2 Tessalonicenses 3:11. - Mal de ser intrometido.
Corpos ocupados estão ociosos, mas ocupados; ocioso em relação ao próprio trabalho, mas ocupado com os negócios de terceiros; sempre se intrometendo com o que não lhes pertence; sempre aconselhando os outros e interferindo em suas preocupações, enquanto negligenciando as suas próprias; - um caráter ao mesmo tempo mesquinho e degradante, a causa de muito aborrecimento para si mesmos e de malícia para os outros.
2 Tessalonicenses 3:13. - Cansaço em fazer o bem.
1. A especificação de algumas formas diferentes de fazer bem. O avanço dos interesses temporais dos homens, a promoção da religião, a difusão do evangelho, trabalhando com e para Cristo. Devemos lembrar que nós mesmos devemos primeiro ser bons antes que possamos fazer o bem; primeiro deve haver bem-estar antes que possa haver bem. Boas obras só podem advir de bons homens.
2. As causas do cansaço em fazer bem. Um amor à tranquilidade e um desejo de não nos colocar em problemas; uma falta de abnegação; a monotonia do trabalho; falta de cooperação e simpatia; uma falta de aparente sucesso; uma falta de realização das reivindicações de Cristo em nossas vidas e serviços.
3. Considerações sobre por que não devemos nos cansar de fazer o bem. Nosso dever como cristãos; o brilhante exemplo de Cristo; a recompensa que nos espera - o resto que resta para o povo de Deus.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2. - As orações dos tessalonicenses pedidas pelo apóstolo.
Ele orou por eles; ele agora pede que eles orem por ele.
I. MINISTROS PRECISAM DAS ORAÇÕES DE SEUS PESSOAS. "Finalmente, irmãos, rogai por nós."
1. Porque o trabalho deles é um ótimo trabalho.
2. Porque é oprimido por oposição e impedimento.
3. Porque os ministros sentem sua necessidade, não apenas da simpatia humana, mas da graça, sabedoria e força divinas.
4. Porque essas orações unem os corações do pastor e das pessoas mais próximos.
II O DUPLO OBJETIVO DA ORAÇÃO PARA O APÓSTOLO. Não era para um mero objeto pessoal ou egoísta, mas tinha uma referência exclusiva à promoção do evangelho. Orar por ministros é orar pelo evangelho.
1. Foi uma oração pela rápida disseminação do evangelho. "Para que a Palavra do Senhor possa correr e ser glorificada, assim como também está com você."
(1) Havia sérios obstáculos em seu caminho, apresentados pelo preconceito judaico, fanatismo gentio e ciúmes do poder romano. Ele está ansioso para que o evangelho não pare e dê seus passos, mas "como um homem forte regozijando-se em correr uma corrida", superando todas as barreiras de espaço, preconceito e ódio, os Ministros têm seus "pés calçados com a preparação do evangelho" da paz." Somente Deus é capaz de remover todos os impedimentos e tornar as montanhas uma planície diante de Zorobabel.
(2) O apóstolo estava ansioso para que o evangelho fosse glorificado - como "o poder de Deus para a salvação" - pela conversão de um grande número de pessoas, por sua alegre obediência à verdade e por sua ordenada caminhada no evangelho. Ele cita o exemplo dos próprios tessalonicenses - "assim como é com você" - digno de imitação, apesar de alguns defeitos excepcionais. A referência cortês levaria seus conversos a orar por ele com mais interesse e interesse. fervor.
2. Foi uma oração pela libertação de inimigos obstrutivos. "E para que sejamos libertos de homens irracionais e maus." Os impedimentos para o livre progresso do evangelho eram homens maus. Eles eram seus inimigos judeus em Corinto que se levantaram contra o apóstolo e o levaram ao tribunal de Gálio (Atos 18:12).
(1) Foi uma oração para que sua carreira não interrompesse sua malignidade. A vida do apóstolo foi, talvez, a mais valiosa do mundo naquela geração, mas parecia estar à mercê de homens sem escrúpulos ou misericórdia. Ele estava, de fato, "frequentemente morto". Seus inimigos esperavam que ele o destruísse ou despertaram o fanatismo de multidões contra ele.
(2) Era uma inimizade dirigida por homens sem qualquer verificação da razão ou princípio. Seus inimigos mais perseverantes ao longo da vida foram os judeus. Nenhuma razão ou argumento poderia satisfazê-los ou aplacar seu ódio. Sua conduta foi facilmente explicada pelo fato de que "todos os homens não têm fé". Como se nada melhor pudesse ser esperado de judeus sem Deus e blasfemadores.
2 Tessalonicenses 3:3, 2 Tessalonicenses 3:4. - A alegre garantia e confiança do apóstolo em nome dos tessalonicenses.
Ele descarta todos os pensamentos sobre si mesmo e volta ao pensamento de confortar seus convertidos.
I. A BÊNÇÃO DUPLA NA LOJA PARA ELES. "Quem te estabelecerá e te protegerá do mal."
1. Um fator essencial em seu conforto cristão foi o estabelecimento
(1) nas doutrinas do evangelho, que foram ameaçadas por especuladores ímpios ou inconstantes;
(2) na graça da fé, que pode ser enfraquecida pela perseguição ou por conceitos errôneos da verdade;
(3) na profissão de fé, que os verdadeiros crentes serão capazes de manter firme até o fim.
2. Um fator igualmente essencial foi a preservação do mal, seja
(1) na forma de pecado, que não deveria ter domínio sobre eles ou reinar até a morte;
(2) ou na forma de tentação satânica;
(3) ou na forma de oposição de homens irracionais e maus.
II O ARGUMENTO PARA ASSEGURAR A ESTA BÊNÇÃO DUPLA. "O Senhor é fiel." Ele será fiel às suas promessas e não permitirá que um deles falhe. O Senhor Jesus é ao mesmo tempo o Autor e o Consumador de nossa fé. "Nós somos completos nele;" somos "fortes no Senhor e no poder de sua força". "Se não acreditarmos, ele permanece fiel: ele não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13). "Tudo posso naquele que me fortalece" (Filipenses 4:13).
III A CONFIANÇA DO APÓSTOLO COM BASE NESTA GARANTIA. "Mas temos confiança no Senhor tocando em você, que vocês dois estão fazendo e farão as coisas que lhes ordenamos."
1. O fundamento último de sua confiança tocá-los estava na graça e força do Senhor, não em si mesmos, nem em sua sabedoria ou força.
2. O assunto de sua confiança - a presente e futura obediência a seus mandamentos. Deve haver uma continuidade paciente em fazer bem; uma obediência pronta, universal e perpétua aos mandamentos que ele já lhes dera pela autoridade de Cristo, e àqueles que ele estava prestes a dar a eles.
2 Tessalonicenses 3:5. - A nova oração do apóstolo por seus convertidos.
Eles precisavam de graça para lhes permitir cumprir todos esses deveres.
I. O SENHOR JESUS É O VERDADEIRO DIRETOR DO CORAÇÃO. "O Senhor direciona seus corações para o amor de Deus e a paciência de Cristo."
1. O coração precisa de direção. É a fonte da vida, sentimento e ação. Mas muitas vezes é instável em seus impulsos.
2. O coração que é auto-guiado é enganado. Não podemos dirigir nosso próprio coração, nem os apóstolos podem fazer isso por nós; o Senhor somente pode fazer isso. Ele nos dirige pelo seu Espírito, não apenas em toda a verdade, mas em todo o sentimento correto e toda obediência aceitável. Ele só pode nos transformar à sua própria semelhança.
II A DIREÇÃO DIRETA DO CORAÇÃO CRISTÃO. "No amor de Deus e na paciência de Cristo."
1. O amor de Deus é a fonte de toda obediência evangélica e a força motivadora de todo poder espiritual. Os tessalonicenses já tinham amor, mas o apóstolo ora por medidas mais completas, para que possam estar preparados para uma obediência ainda mais exata, completa e inquestionável.
2. A paciência de Cristo, que o caracterizou, deve ser copiada na vida de seus seguidores, exposta a perseguições semelhantes. Seus sofrimentos são os sofrimentos deles; e eles precisam de sua paciência para capacitá-los a suportar o ritmo, bem como sustentar a "continuidade paciente em fazer o bem" em meio ao mal, que os manterá livres da inquietação e da caminhada desordenada. - T.C.
2 Tessalonicenses 3:6. - O método do apóstolo de lidar com os ociosos intrometidos da Igreja de Tessalônica.
Este é um dos principais objetos desta epístola.
I. A natureza da ofensa repreendida pelo apóstolo. "Retire-se de todo irmão que anda desordenado, e não depois da tradição que eles receberam de nós."
1. Era um hábito de ociosidade causado pela tendência inquietante da crença de que o dia da vinda do Senhor estava próximo, para encerrar todos os assuntos humanos. Eles estavam, portanto, "trabalhando de maneira alguma", permitindo-se depender de maneira ignóbil de irmãos mais ricos ou de fundos eclesiásticos.
2. Ligada a esse hábito ocioso, estava a disposição de ser "corpos ocupados" - preocupando-se com assuntos que não lhes pertenciam. "Bispos nas dioceses de outros homens", como a figura do apóstolo em outro lugar descreve a mesma classe (1 Pedro 4:15); como as viúvas mais jovens que "vagavam de casa em casa, e não apenas ociosas, mas também os mexicanos e os intrometidos" (1 Timóteo 5:13). Esse hábito indigno da vida era um sério aborrecimento e interrupção para os vizinhos, além de um imposto injustificado sobre a generosidade de seus ricos patronos.
3. Foi um agravamento da ofensa que os infratores não eram apenas "irmãos", mas viviam em desrespeito deliberado às instruções orais do apóstolo durante sua primeira visita a Tessalônica. "Pois, mesmo quando estávamos com você, isso lhe ordenamos que, se alguém não desse certo, nem o coma." Assim, eles mostraram um desafio imprudente ao conselho apostólico. Certamente era para "quebrar a classificação", como sugere a palavra "desordem".
II O COMANDO DO APÓSTOLO À IGREJA RESPEITANDO ESTES infratores.
1. Já era tempo de meros pedidos ou exortações. Ele os abordou com um tom mais brando na Primeira Epístola: "Imploramos que você estude o silêncio e faça o seu próprio negócio" (1 Tessalonicenses 4:11). Mas seu pedido foi desconsiderado.
2. O comando que ele agora dirige a eles foi apoiado pela autoridade Divina. "Nós te ordenamos em nome de nosso Senhor Jesus Cristo."
(1) Porque ele é a fonte de toda autoridade na Igreja;
(2) porque a conduta dos intrometidos de Tessalônica era uma desonra ao Senhor que os comprou;
(3) porque era um mandamento ao qual a obediência podia ser assegurada desde que os cristãos "dirigissem seus corações ao amor de Deus e à paciência de Cristo".
3. Era uma ordem para o corpo da Igreja "se retirar" dos irmãos desordenados.
(1) Não era um comando excomungá-los. Não foi um caso de expulsão ou exclusão da comunhão da Igreja, mas
(2) o que pode ser chamado de excomunhão social. Os irmãos deveriam evitar todas as relações desnecessárias com eles, talvez os membros mais ricos não os encorajassem mais em seu fanatismo indolente e inquieto por sua generosidade mal posicionada, e assim os levassem a um sentimento de vergonha e arrependimento por sua preguiça e preconceito. —TC
2 Tessalonicenses 3:7. - O exemplo do próprio apóstolo como suporte ao seu comando.
I. O exemplo do apóstolo. "Porque não estávamos desordenados entre vocês, nem comemos pão de ninguém, mas em labuta e cansaço, trabalhando noite e dia". Embora houvesse pessoas ricas na Igreja, ele não aceitou presentes, mas trabalhou arduamente em seu ofício para ganhar a vida.
1. Sua recusa de apoio de seus convertidos não invalidou seu direito a isso. "Não porque não temos autoridade" - uma autoridade que ele expõe completamente em 1 Coríntios 9:1.) Para "o trabalhador é digno de sua contratação" e não possui " direito de deixar de trabalhar "?
2. Baseava-se em uma suprema consideração pelos interesses de Tessalônica.
(1) "Para que não sejamos um fardo para nenhum de vocês"
(2) e "para que possamos nos dar um padrão a você para nos imitar". O apóstolo tinha, evidentemente, em vista as extravagâncias de conduta que começavam cedo e surgiam de mal-entendidos a respeito do tempo da vinda do Senhor. Ele não tinha vergonha de seu artesanato. Nenhum homem cristão jamais deveria ter vergonha do trabalho honesto.
II A INJUNÇÃO DO APÓSTOLO ÀS DESPESAS. "Pois mesmo quando estávamos com você, isso lhe ordenamos que, se alguém não trabalhar, nem coma."
1. Isso não se aplica a quem não pode trabalhar, mas a quem não quer. O comando não toca em casos de caridade.
2. É um comando baseado na lei original do Éden. "No suor do teu rosto comerás pão" (Gênesis 3:19). O trabalho é uma ordem divina, não revogada pelo cristianismo, mas elevada a maior bênção e dignidade. O ocioso deve, portanto, poder sofrer os efeitos de sua ociosidade.
3. É uma ordem que, quando obedecida, introduzirá tranquilidade na vida e, ao mesmo tempo, conduzirá a um respeito próprio honesto. "Que, trabalhando em silêncio, comem o próprio pão".
(1) Assim, eles comeriam seu próprio pão, não o pão ganho pelo trabalho alheio, nem aquele reservado pelo mesmo trabalho para o uso dos realmente destituídos e pobres.
(2) Assim, eles carregariam mais tranqüilidade em suas próprias vidas e nas de seus vizinhos, pois não haveria tempo para se intrometer nas preocupações de outras pessoas. Devemos viver "vidas tranquilas e pacíficas, com toda a piedade e honestidade" (1 Timóteo 2:2). - T.C.
2 Tessalonicenses 3:13. - Exortação ao bom desempenho.
"Irmãos, não se cansem de fazer o bem."
I. Isso implica que eles estavam envolvidos no bem. "Caminhando honestamente para aqueles que estavam sem" (1 Tessalonicenses 4:12).
II É UMA INJUNÇÃO NECESSÁRIA PELO MUITO ESTADO DA IGREJA TESSALÔNICA. Sua caridade pode ter sido abusada pelos ociosos, mas eles não deveriam ser desencorajados por esses exemplos de inquietação fanática da prática da beneficência.
III É UMA INJUNÇÃO RECOMENDADA PODERAMENTE POR TODO O EVANGELHO.
1. Estava colocando em prática a paciência de Cristo, pela qual o apóstolo orava em seu interesse.
2. Deus é glorificado pelo bem. (João 15:8.)
3. Deus lembra disso. (Hebreus 6:9, Hebreus 6:10.)
4. Uma benção está presente. (Tiago 1:25.)
5. Nos segue para o nosso descanso final. (Apocalipse 14:13.) - T.C.
2 Tessalonicenses 3:14, 2 Tessalonicenses 3:15. - O verdadeiro espírito dos fiéis ao lidar com um irmão que erra.
O apóstolo volta a esse assunto novamente.
I. SEU COMITÊ REITERADO. "Se alguém não obedecer a nossa palavra nesta epístola, observe esse homem e não tenha companhia com ele." Seja ele um homem marcado, como um leproso no meio de si, completamente isolado em uma cidade pagã. Isso seria uma extrusão social profundamente sentida por um "irmão" que seria separado das cordiais saudações da Igreja.
II O PROJETO DESTA EXCOMUNICAÇÃO SOCIAL. "Para que ele possa ter vergonha." Não é "para destruição", mas para edificação; é levar o ofensor ao devido senso de seu pecado e a uma resolução para seu abandono.
III O ESPÍRITO EM QUE O COMANDO DEVE SER EXECUTADO. "No entanto, conte-o não como um inimigo, mas repreenda-o como um irmão."
1. É uma liminar não considerá-lo seu inimigo, ou inimigo de Cristo, como se ele tivesse negado a fé, ou afundado em esbanjamento ou recaído no paganismo. Não deve haver hostilidade nem descuido do seu lado, mas "o amor que sofre por muito tempo e é bondoso".
2. É uma liminar para uma advertência afetuosa. "Mas repreenda-o como um irmão." Como isso seria consistente com a retirada de todas as relações sexuais, não é necessário especular. Deveria haver um trato fiel com ele, para que ele pudesse ser reconquistado, e "Satanás não tem vantagem" sobre ele.
2 Tessalonicenses 3:16. - Uma oração pela paz.
"Agora, o próprio Senhor da paz sempre te dá paz em todos os aspectos."
I. O AUTOR DESTA BÊNÇÃO. "O próprio Senhor da paz" - Jesus Cristo.
1. Ele é a nossa paz permanente. (Efésios 2:14.)
2. Ele o apresenta como seu legado à Igreja. (João 14:27.)
3. Ele guia o caminho da paz. (Lucas 1:79.)
4. Ele é o príncipe da paz. (Isaías 9:6.)
5. A paz é pregada por ele. (Efésios 2:17; Atos 10:36.)
II A PAZ EM PERGUNTA INCLUI:
1. Reconciliação com Deus.
2. Paz um com o outro.
3. Paz em todas as relações da vida.
4. Paz em meio a distúrbios especulativos.
5. Paz em meio a perseguições.
6. Paz na perspectiva da morte.
III FOI UMA ORAÇÃO POR UMA PAZ CONTÍNUA. "Sempre." Era para ser tão ininterrupto quanto um rio (Isaías 48:18), sem quebras pelo mundo, pela carne ou pelo diabo. Ninguém, a não ser o Senhor da paz, poderia sustentar tal paz no poder.
IV É PAZ A SER ADQUIRIDA DE CADA MANEIRA - ORANDO, PREGANDO, POR CONVERSAÇÃO.
V. O PENDENTE PARA ESTA ORAÇÃO FELIZ. "O Senhor esteja com todos vocês." Uma bênção abrangente para os irmãos desordenados e ordenados de Tessalônica. "Esteja com todos vós" - "pela presença dele para confortar e refrescar; pelo poder de guardar e preservar; pela graça de ajudar; e pelo Espírito de aconselhar, aconselhar e dirigir." - T.C.
2 Tessalonicenses 3:17, 2 Tessalonicenses 3:18. - A saudação final com seu significado autográfico.
"A saudação de mim, Paulo, com minha própria mão, que é o sinal de toda epístola: assim escrevo." Ele pega a caneta da mão de seu amanuense e escreve as palavras finais.
I. Era importante autenticar a epístola. Havia cartas falsamente atribuídas a ele (1 Tessalonicenses 2:2). É essencial que os cristãos conheçam a distinção entre o humano e o Divino. Os tessalonicenses seriam capazes de identificar sua caligrafia grande e arrojada (Gálatas 6:11).
II A SALUTAÇÃO NÃO FOI UM Mero SÍMBOLO DE AMIZADE, MAS UMA ORAÇÃO POR SEUS AMADOS CONVERSOS. "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês."
1. Suas epístolas começaram com a oração; eles terminam com oração - "cercando o que ele disse com paredes poderosas de ambos os lados".
2. Todo o bem que ele deseja para seus convertidos está incluído na graça do Deus-Homem. A oração implica a divindade de Cristo. Somente o nome dele aparece na súplica de despedida.
3. É um pedido de despedida para todos os irmãos, sem exceção, incluindo mesmo aqueles que receberam suas repreensões.
HOMILIES DE A.C. CAFFIN
2 Tessalonicenses 3:1, 2 Tessalonicenses 3:2. - Oração por missões.
I. A IMPORTÂNCIA DELE. A oração é um poder poderoso; nós devemos usá-lo. Não devemos permanecer indiferentes e desinteressados, e deixar o progresso do evangelho para os missionários no exterior, para os ministros de Deus em casa. Todos devemos participar do trabalho. O sucesso nesse trabalho depende em grande parte das orações dos fiéis. Todos os que oram fervorosamente pelo trabalho missionário são realmente ajudantes, como realmente, embora não no mesmo grau, como os missionários mais esforçados. A oração fiel é tão necessária quanto a pregação fiel. As orações unidas da Igreja, o poderoso volume de súplicas que ascende em nome das missões, são a força daqueles que trabalham em solidão e abnegação entre pagãos e selvagens. Cada um de nós, por mais humilde que seja, pode contribuir com sua parte para o grande resultado. Todos que o fazem são colegas de trabalho no abençoado trabalho de salvar almas. É um grande privilégio; o Senhor comprometeu o progresso do cristianismo às orações de seu povo. Podemos muito bem nos perguntar se fomos tão enérgicos quanto deveríamos naquele grande trabalho espiritual.
II O DEVER DA ORAÇÃO.
1. Para a propagação do evangelho. São Paulo pede constantemente a seus convertidos. Ele estava orando pelos tessalonicenses; agora ele pede suas orações em troca. É um mandamento. Ele nos pede que oremos para que a Palavra do Senhor possa correr, para que ela se encontre sem controle em seu curso, mas se espalhe cada vez mais, de cidade em cidade, de país em país, até que "a terra esteja cheia de" o conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. " Este é o único limite. A Igreja não deve ser estacionária; deve estar sempre em movimento. A água da vida é água viva, sempre brotando fresca e clara; é um fluxo em execução. Estagnação significa corrupção. O evangelho deve seguir em frente, conquistando novos corações, exercendo uma influência sempre crescente sobre aqueles que há muito sentem seu poder. Ficar parado é voltar atrás, não ganhar novas vitórias é perder seus antigos triunfos. É nosso dever limitado ajudar nesse progresso com nossas orações sinceras. Somos recebidos por uma massa inerte de apatia; devemos nos esforçar para acendê-lo em vida por nossas súplicas fervorosas. "Pergunte, e você terá." A apatia de que, por assim dizer, reclamamos tão amargamente, pode ser devida em grande parte à nossa preguiça espiritual, à lentidão de nossas orações. Onde a Palavra do Senhor corre, ela será glorificada; é vivo e poderoso; manifestará sua energia nas vidas abençoadas, nas mortes santas, dos homens convertidos; mostrará a glória do Senhor naquela glória de santidade que, brotando de sua presença interior, transformará as almas em quem essa presença habita.
2. Para os próprios missionários. Eles estão expostos a muitos perigos; foi assim com São Paulo. Ele estava agora em Corinto, uma cidade onde havia um grande trabalho a ser feito, pois o Senhor tinha muita gente lá. Mas se depara com muita oposição, a princípio de judeus fanáticos, depois de "falsos irmãos" e "falsos apóstolos". Ele pede aos tessalonicenses que rezem para que ele seja libertado desses homens, não por seu próprio bem - ele não contou sua vida querida para si mesmo - mas para que ele possa terminar seu curso com alegria e ser abençoado por salvar muitas almas. Portanto, devemos orar agora por missionários fiéis, para que sejam libertados de homens irracionais e iníquos.
LIÇÕES.
1. Ore constantemente pelo sucesso do evangelho em todo o mundo. Cristo te ordena; seus apóstolos lhe pedem.
2. Não se pense fraco e pecador demais para fazê-lo; essa humildade é falsa humildade; defraude os ministros de Deus da assistência que você deve dar a eles.
3. Acredite no poder da oração; é um elemento importante na fé viva. - B.C.C.
2 Tessalonicenses 3:3. - St. A confiança de Paulo.
I. Ele confia no Senhor.
1. O Senhor é fiel. Todos os homens não têm fé; a fé não é possessão de todos. Esses homens irracionais e maus parecem estar além de suas influências salvadoras. Mas o Senhor é fiel. Ele é a verdade; Suas promessas são certas. Em meio ao tumulto da oposição, ao rude fanatismo dos judeus, aos desdém dos gregos filosóficos, São Paulo ainda confiava no Senhor. "O Senhor é fiel." É uma grande palavra; podemos muito bem orar para que seja gravada em nossos corações, como o centro de nossas esperanças, a força de nossas almas.
2. Ele fortalecerá os tessalonicenses. É por isso que São Paulo orou no último capítulo. Ele sabe que sua oração é ouvida. Deus estabelecerá os tessalonicenses. Ele construiu sua igreja sobre uma rocha; os portões do inferno não prevalecerão contra ele. A chuva pode cair, o dilúvio pode vir, a corrente da adversidade pode bater veementemente contra a Igreja de Deus; não pode cair, pois é fundada sobre a rocha. Deus é fiel. Ele os guardará do mal - do mal que os rodeia no mundo, do poder do maligno. As palavras soam como uma reminiscência da oração do Senhor. Compare também 2 Timóteo 4:18, "O Senhor me livrará de toda obra má e me preservará em seu reino celestial." São Paulo estava acostumado a usar as mesmas palavras sagradas que dizemos em nossas orações diárias. Quantas gerações de cristãos essa oração ajudou em sua jornada para o céu! Eles estão seguros agora com Cristo. Estamos marchando para o descanso que alcançaram. Temos as mesmas ajudas que eles tiveram. Busquemos a santa confiança que São Paulo tinha. O Senhor é fiel; ele te estabelecerá; ele irá mantê-lo do mal.
II Ele tem confiança nos tessalonicenses. Ou melhor, no Senhor tocando neles. É sempre no Senhor que ele confia; mas essa confiança no Senhor chega aos tessalonicenses; ele acredita que eles estão fazendo agora e continuará a fazer as coisas que ele lhes ordena, porque ele tem certeza de que o Senhor os estabelecerá e os guardará do mal. É uma exortação delicadamente expressa na linguagem da confiança. Ele confia neles; a consciência de ser confiável é um forte motivo de obediência; há uma sensação de vergonha em desobedecer a um mestre, um professor, que repousa confiança implícita em seus alunos. Marque o delicado tato do apóstolo.
III Ele não duvida, mas ora por eles.
1. Para o crescimento no amor. Em 1 Tessalonicenses 3:11 ele havia rezado para que Deus dirigisse seu caminho aos tessalonicenses; aqui ele ora para que Deus direcione seus corações para o caminho do amor. O caminho do amor é o caminho que leva a Deus, que é amor. Precisamos ser direcionados para lá. Nossa atenção é frequentemente distraída pelos vários caminhos que conduzem esse caminho e aquele na jornada da vida. Deus pode nos guiar pelo seu Espírito para o único caminho que leva a Deus. Esse caminho é o amor, o abnegado, o esquecimento - o amor que vem de Deus e termina em Deus. Pois o amor é de Deus, é seu dom; vem daquele que é a única fonte de amor puro e santo. E isso termina nele; pois somente Deus é o verdadeiro objeto de nosso amor mais elevado; somente nele os anseios profundos de nossa alma encontram sua satisfação adequada. "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração." É o seu mandamento, o primeiro de todos os mandamentos. Ele não nos zomba de ordens que não podemos obedecer; ele dá o seu Espírito; e o dom do Espírito é o dom do poder. Ele pode dirigir; Se o buscarmos em oração perseverante, ele direcionará nossos corações para o amor de Deus.
2. Para o crescimento da paciência. A Igreja de Tessalônica precisava de paciência; foi muito afligido desde o início. O Senhor Jesus Cristo foi o grande exemplo de paciência. Ele suportou a cruz, desprezando a vergonha. Se corrermos com paciência a corrida que está diante de nós, devemos considerá-lo, sempre olhando para Jesus. Em nossos sofrimentos, devemos meditar nos sofrimentos de nosso Senhor e Salvador, e orar para que a graça siga seu exemplo. Precisamos da paciência dele, da paciência que ele tinha. Nós devemos orar por isso. O Senhor nos direcionará para isso.
LIÇÕES.
1. O Senhor é fiel; confie nele. Ele é verdadeiro; ele estabelecerá os corações dos seus escolhidos.
2. Devemos ser severos conosco mesmos, mas gentis com os outros; palavras gentis de confiança vencem aqueles a quem a dureza apenas repeliria.
3. Orem por amor; ore por paciência. - B.C.C.
2 Tessalonicenses 3:6. - A importância dos deveres comuns da vida cotidiana mostrados.
I. POR ST. OS APELOS MAIS ANTIGOS DE PAULO.
1. Ele ordena, e isso no Nome do Senhor Jesus Cristo. Havia alguns cristãos da Tessalônia que andavam desordenadamente, cujas vidas não eram ordenadas de acordo com os ensinamentos que haviam recebido de São Paulo. A Igreja geralmente era sólida, como mostra a Epístola, mas havia uma seção que precisava de conselhos e tratamento firme. Provavelmente, a inquietação predominante sobre a aproximação do dia do Senhor encheu tanto a mente que parecia difícil cuidar de assuntos menos emocionantes. Em vista de um evento tão terrível, os pequenos detalhes da ocupação diária pareciam triviais e insignificantes. Todo o curso da vida, com todos os seus interesses complexos, pode a qualquer momento ser abruptamente controlado pela súbita vinda do Senhor. Era difícil descer da contemplação de um tópico tão absorvente para os pequenos deveres do trabalho e da vida cotidiana. Mas o apóstolo manda, e isso com a maior seriedade. É justamente nesses pequenos deveres que reside nossa responsabilidade. É nas pequenas questões da vida cotidiana que a batalha entre o bem e o mal é travada para cada alma individual. "A jornada diária, a tarefa comum", é o campo em que somos treinados para o céu; ou, se não for para o céu, deve ser para o inferno. Vidas comuns são comuns; eles não apresentam oportunidades para ações vistosas; existem poucas emergências, pouca emoção nelas. A vida da maioria de nós é, pela nomeação de Deus, comum e comum; é a disciplina pela eternidade que ele nos proporcionou. O desempenho calmo e fiel desses deveres comuns é a melhor preparação para a vinda do Senhor. Ele não pode nos encontrar mais empregados do que na obra, seja ela qual for, que sua providência nos deu para fazer. E, na verdade, essas vidas comuns oferecem amplas oportunidades de abnegação, se as usarmos; um caminho para se aproximar diariamente de Deus, se apenas seguirmos o caminho indicado por sua providência, não um caminho escolhido por nós mesmos. Uma vida comum pode estar aos olhos dos santos anjos cheios de beleza e heroísmo. Cumprir cada pequeno dever, fiel e minuciosamente; manter o pensamento da presença de Deus constantemente diante de nós e tentar, em todas as coisas, grandes e pequenas, agradá-lo; perseverar durante todo o dia e todos os dias na tranqüila vida do dever; isso envolve um esforço sustentado, uma fé elevada, um amor santo, que estão à vista de Deus de grande valor. A vida do dever, por mais humilde e quieta que esse dever seja, é a vida da santidade. O fervor religioso, a excitação religiosa, se termina em excitação e não resulta em obediência, é apenas uma falsificação aos olhos de Deus; não permanecerá no dia da sua vinda. Na Primeira Epístola, São Paulo convidou os tessalonicenses a estudarem para ficarem calados, fazerem seus próprios negócios, trabalharem com suas próprias mãos. Ele fala mais fortemente agora. Provavelmente a excitação aumentou; isso levou à desordem que ele condena. Ele os ordena agora, e isso em virtude de sua autoridade apostólica, no Nome do Senhor Jesus Cristo, cujo embaixador ele era. Às vezes, os ministros de Deus devem falar com autoridade. Eles devem ser instantâneos na estação, fora de estação; eles devem reprovar, repreender, exortar; mas tais repreensões valerão pouco, a menos que sejam administradas com muito sofrimento, com humildade e temor piedoso, e impostas por essa autoridade de caráter que somente a santidade da vida pode dar. Para possuir tal autoridade, o homem deve ter essa realidade cuja ausência é tão cedo detectada; ele deve ter aquela simpatia pronta, que é uma fonte de poder e sucesso no trabalho ministerial.
2. Eles devem se retirar de todo irmão que anda desordenadamente. São Paulo não está emitindo uma sentença por excomunhão, como em 1 Coríntios 5:1. e 1 Timóteo 1:20. A conduta desses tessalonicenses não era tão perversa quanto a da pessoa incestuosa em Corinto; seus erros não eram tão perigosos quanto os de Hymenaeus e Alexander. Mas eles estavam negligenciando os deveres de sua posição; eles estavam vivendo em desobediência. Não era certo que os cristãos reconhecessem homens como irmãos; suas vidas foram um escândalo; eles estavam trazendo descrédito ao nome cristão. Os verdadeiros cristãos devem ter ciúmes da honra de seu mestre; eles às vezes devem mostrar abertamente sua desaprovação de inconsistência. É um dever difícil e doloroso. É necessário, ao executá-lo, vigiar com muito cuidado nossos próprios motivos; falar e agir com profunda humildade e verdadeira caridade; lançar primeiro o raio do nosso próprio olho; para lembrar a regra do Salvador: "Não julgue." Mas, embora seja um dever difícil, às vezes é um dever. Um verdadeiro cristão não deve viver em termos de intimidade com homens que desonram sua profissão cristã. Ele não seguirá o conselho dos ímpios, nem impedirá os pecadores. Todo o seu deleite estará nos santos que estão na terra. Especialmente, ele deve evitar a companhia daqueles que fazem uma grande demonstração de religião e vivem vidas ímpias. Nenhum pecado é mais perigoso que a hipocrisia; ninguém é mais fortemente condenado por nosso Senhor.
II POR SEU EXEMPLO.
1. Ele não se comportou de maneira desordenada. Ele ilustrou em sua vida o poder da verdadeira religião. Ele era um homem de afeições calorosas, de caráter entusiasmado, cheio de grandes esperanças; mas ele nunca permitiu que qualquer emoção sentisse interferir no desempenho silencioso das tarefas diárias. Sua vida e pregação se complementavam. Sua pregação revelou os motivos que motivaram suas ações e regularam sua vida; sua vida era sua pregação traduzida em ação - mostrava a realidade, a força viva, das verdades que ele pregava.
2. Ele trabalhou com suas próprias mãos. Ele sempre afirmou o direito dos apóstolos e seus companheiros à manutenção das igrejas. O Senhor ordenou, ele disse, que os que pregam o evangelho devem viver do evangelho. Mas ele não reivindicou esse direito para si mesmo. Não foi o orgulho que motivou sua conduta; ele aceitou os dons dos filipenses. Mas ele sabia o valor de um exemplo de trabalho abnegado e absolutamente desinteressado. O mundo gentio nunca tinha visto uma vida assim. Era um poder em si; restringiu a admiração e conquistou os corações dos homens; forçou-os a admitir a realidade de uma religião que o sustentava em tais sacrifícios inigualáveis. Portanto, ele não comeu o pão de ninguém por nada. Para nada, ele diz em sua humildade; embora soubesse bem que seus convertidos em Tessalônica deviam a ele, como Filemonom, até a si mesmos. Ele trabalhou com suas próprias mãos, e naquela noite e dia. Era trabalho duro, desinteressante e mal remunerado. Requeria a aplicação rigorosa de muitas horas para ganhar até o simples sustento que o satisfazia. Mas ele trabalhou com paciência, conhecendo o poder do exemplo.
III ELE INSISTE NO DEVER DO TRABALHO HONESTO.
1. Foram feitos durante sua estadia em Tessalônica. Ele dera sua opinião nas palavras de um provérbio curto e severo: "Se alguém não funcionar, nem coma". Trabalho é a ordenança de Deus; uma punição a princípio (Gênesis 3:19), mas é transformada em uma bênção (Salmos 128:2) para aqueles que aceitam como vontade de Deus, e use-a como disciplina de obediência e abnegação. Trabalho, de uma forma ou de outra, é uma necessidade para nós; sem trabalho, a vida logo se torna triste, cheia de inquietação e insatisfação. Não ter nada para fazer está longe de ser invejável; está cheio de tédio e cansaço. O tempo é um talento inestimável, dado que podemos trabalhar nossa própria salvação; desperdiçá-lo dia após dia, "matar o tempo", como diz o ditado, é um mau uso miserável dos bons dons de Deus. Todos devemos trabalhar, se ficaríamos felizes aqui, se estaríamos prontos para encontrar o Senhor quando ele vier. Trabalho mental é o lote de alguns, trabalho manual de outros. Deus ordenou nossa sorte e designou nosso trabalho. Trabalho de algum tipo que devemos ter. Ninguém tem o direito de comer o pão sem trabalho, nem os ricos nem os pobres.
(1) Se Deus nos deu meios mundanos, ainda não temos o direito de comer o pão da ociosidade. Precisamos encontrar trabalho a realizar, o trabalho que o Mestre nos colocou. Se não precisamos trabalhar para nós mesmos, devemos trabalhar para os outros. Há trabalho suficiente para todos na vinha do Senhor; somente no trabalho podemos encontrar paz e satisfação. Sem trabalho, estamos comendo o pão que não ganhamos; sem trabalho, devemos no final ser inquietos e infelizes; sem trabalho, como podemos suportar ler essas terríveis palavras: "Servo mau e preguiçoso"?
(2) E o apóstolo proíbe a esmola indiscriminada. Quando o Senhor disse: "Dá a quem te pede", ele não quis dizer aos ociosos e aos inúteis. Dê livremente, mas dê aos idosos, aos doentes e aos desamparados. É algo difícil de dar corretamente; precisa de estudo, pensamento, oração. Não devemos incentivar a ociosidade, mas também não devemos permitir que nosso coração seja endurecido pela impostura que encontramos com tanta frequência. Seja generoso, cheio de simpatia pelos aflitos, mas deixe o ocioso ser corrigido pela severa disciplina da fome. Dar a isso é duplamente errado; encoraja os preguiçosos em sua ociosidade pecaminosa e rouba os realmente pobres.
2. Ele repete sua exortação agora. Havia pessoas ocupadas em Tessalônica, que negligenciavam seus próprios negócios, e se ocupavam de assuntos que não lhes interessavam, ou de perguntas curiosas que estavam além de seu alcance. É sempre assim com o ocioso; os pensamentos inquietos devem encontrar ocupação, e geralmente a encontram em travessuras. São Paulo exorta-os novamente. Ele não os deixa severamente; ele anseia pelo bem-estar espiritual deles. Ele os exorta, e isso na presença do Senhor Jesus Cristo, a trabalhar com tranqüilidade; não deixar que sentimentos excitados interfiram na vida tranquila e bem ordenada do dever cristão; mas comer o próprio pão, o pão ganho pelo trabalho honesto; não viver da esmola dos outros, quando eles preservarem uma independência cristã viril.
IV Pede aos irmãos que apoiem suas exortações.
1. Eles não devem estar cansados de fazer o bem. Há muito que cansar os cristãos; seu próprio desamparo e pecaminosidade; as decepções, mal-entendidos, ingratidão, que eles encontram em seu trabalho. Mas eles devem perseverar na caminhada tranquila do dever; eles devem fazer o bem, buscando nenhuma recompensa, exceto a que vem de nosso Pai que vê em segredo. O cansaço é difícil de suportar; às vezes pressiona fortemente sobre nós. Devemos correr com paciência a corrida que está diante de nós, sempre olhando para Jesus.
2. Eles devem realizar suas censuras. Sua epístola era um documento oficial; veio do apóstolo do Senhor, armado com a autoridade do Senhor. Deve ser obedecido; era dever da Igreja impor obediência. Os irmãos devem mostrar sua concordância com São Paulo, não mantendo companhia com nenhum cristão que ainda persiste em conduta desordeira. Mas eles devem ter cuidado para não pecar contra a lei do amor. O ofensor ainda é um irmão; eles devem adverti-lo pelo bem de sua alma; devem demonstrar, por sua conduta, sua tristeza, sua desaprovação de sua desobediência, que a desaprovação de cristãos conhecidos e respeitados pode levá-lo a um sentimento de vergonha. e, pela graça de Deus, emendar a vida.
LIÇÕES.
1. O dever às vezes parece monótono e prosaico, mas é o nosso caminho designado; cumpra cada pequeno dever como aos olhos de Deus.
2. Existe uma verdadeira dignidade no trabalho honesto; nunca o despreze nos outros; trabalhe na estação para a qual Deus o chamou.
3. Tenha cuidado na sua escolha de companheiros; evite os desordenados; busque a sociedade dos piedosos e obedientes. - B.C.C.
2 Tessalonicenses 3:16. - Conclusão.
I. A ORAÇÃO FINAL PELA PAZ.
1. Somente o Senhor pode dar. Novamente, temos o solene αὐτός, ele mesmo. Ele é o Senhor da paz; é dele: "Minha paz vos dou." Ele só pode conceder a principal bênção. Os tessalonicenses podem ter suas dificuldades, seus perigos; eles podem estar cansados. Mas são os cansados e os pesados que o Senhor chama para si mesmo. "Vinde a mim", diz ele, "e eu te darei descanso." Somente devemos pegar o jugo dele, o jugo da obediência; somente nós devemos carregar seu fardo, o fardo da cruz; e encontraremos paz, descanso para nossas almas. Para o seu jugo é fácil. Parece que não é assim a princípio; muitas vezes somos tentados a ser desordenados, a abandonar o caminho silencioso do dever; é difícil resistir à tentação. Mas se formos a Cristo e o conhecermos, o abençoado Mestre, ele nos ensinará a graça e a bênção da obediência, e gradualmente aprenderemos algo de sua própria lição - fazer a vontade de nosso Pai, como é feita no céu, com alegria. e com submissão alegre. Seu fardo é leve. Parece que não é assim a princípio; a cruz é afiada. Mas ele levou a cruz uma vez para nós; ele carrega conosco agora. Quando ele nos fortalece, podemos fazer todas as coisas; o fardo pesado se torna leve quando descansamos em sua força. Ele é o Senhor da paz. A paz é dele para dar; ele dará aos escolhidos.
2. Ele pode dar sempre. Em todos os momentos e de todas as formas, precisamos da paz de Deus. Queremos isso na Igreja, na comunidade, na família; nós queremos isso o dia todo e todos os dias. Nós o teremos se ele estiver conosco, pois com sua presença vem o presente da paz. "O senhor esteja com você." É uma bênção preciosa. Ouvimos, aceitamos com humilde gratidão. Devemos nos esforçar para nos manter no amor de Deus, para perceber a profunda verdade de sua presença, para atrair diariamente cada vez mais perto dele.
II ST. PRÓPRIA SALUTAÇÃO DE PAULO.
1. O autógrafo dele. Ele escreve as palavras finais com a própria mão. Suas epístolas eram escritos sagrados; eles eram obra de um apóstolo inspirado; eles tinham o selo da autoridade divina. São Paulo marca sua importância com suas palavras finais. Ele não escreveu, talvez não pudesse, o todo; ele escreve sua assinatura no final. Em sua própria caligrafia, talvez, como alguns pensam, grande e desajeitado (em grego), mas conhecido e amado por seus convertidos, ele envia seu último palavra de amor; ele saúda, cumprimenta-os com o abraço da caridade cristã.
2. Sua rápida bênção. Como sempre, ele termina com a graça de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele havia orado em sua primeira epístola para que isso pudesse repousar sobre eles. Agora ele adiciona a palavra significativa "todos". Ele fora obrigado a culpar alguns deles, culpá-los severamente; mas ele não terminará sua epístola com palavras de censura. Ele ora para que a graça esteja com todos eles. Ele ama todos eles; ele anseia pela restauração daqueles que estavam vivendo desordenadamente, pelo progresso contínuo e pela santificação de toda a Igreja. E então ele ora por graça. A graça do Senhor Jesus Cristo pode converter os que erram; essa mesma graça pode confortar e confirmar os fiéis. São Paulo fecha todas as suas epístolas com uma oração pela graça. A graça de Deus deve estar sempre em nossos pensamentos, em nossos corações, em nossas orações por nós mesmos e pelos outros.
LIÇÕES.
1. Somente Deus pode dar paz verdadeira e duradoura; procure-o; ele dá a todos os homens liberalmente.
2. Precisamos sempre, em todo lugar; então ore sempre, em todo lugar.
3. Pela graça sois salvos; remeta tudo à graça de Deus; confie apenas nessa graça, não nas obras de retidão que fizemos.
HOMILIAS DE R. FINLAYSON
2 Tessalonicenses 3:1. - Intimação do fechamento da Epístola.
"Finalmente, irmãos."
I. PEDIDO DE ORAÇÃO EM NOME DOS PREGADORES.
1. Pela difusão e glorificação da Palavra do Senhor através de sua instrumentalidade. Difusão. "Orem por nós, para que a Palavra do Senhor corra." A Palavra do Senhor é a Palavra dada pelo Senhor para ser difundida. É especialmente a oferta de salvação para os homens que perecem no terreno da obra de Cristo. Pede-se aos tessalonicenses que orem para que a Palavra do Senhor, por meio de sua pregação, possa correr, ou seja, ter curso livre e rápido. Do mesmo modo, devemos orar para que a Palavra do Senhor seja pregada em toda parte. Este é o lema de uma Sociedade Bíblica: "Ore para que a Palavra do Senhor corra". Por ambos os meios, pode cumprir seu curso. Que nenhum país fique fechado à pregação do evangelho, à circulação das Escrituras. Deixe a terra se encher de conhecimento. Glorificação. "E seja glorificado." Por isso, também, é preciso fazer oração. Que o Espírito Divino acompanhe a Palavra em seu curso pelo mundo. E, onde quer que venha, seja glorificado. Seja demonstrada ser a Palavra do Senhor, por seus poderosos efeitos salvadores no coração de todos que a ouvem ou leem. Declaração de recomendação com referência aos tessalonicenses. "Como também é com você." Em seu curso pelo mundo naqueles dias, a Palavra chegou a Tessalônica. E eles não apresentaram nenhum obstáculo em seus corações à sua recepção. Eles a receberam, não como a palavra dos homens, mas como na verdade é a Palavra de Deus. E foi glorificado de maneira significativa por ser o meio de serem transformados de ídolos no Deus vivo e verdadeiro. Que a Palavra do Senhor também seja glorificada em nossa conversão, na transformação de nosso caráter. Sejamos troféus do poder da Palavra para mudar-nos para a forma Divina.
2. Pela presença de uma condição sem a qual eles não poderiam ser instrumentais para difundir e glorificar a Palavra do Senhor. "E para que sejamos libertados de homens irracionais e maus." Na maioria dos lugares, os pregadores tinham que encontrar homens irracionais e maus. Se eles tivessem o que queria, a Palavra do Senhor seria impedida por não haver liberdade para pregá-la. Os tessalonicenses, então, são convidados a orar, em nome dos pregadores, pela libertação desses homens irracionais e maus. Eles não são proibidos de orar por sua salvação pessoal, mas são ordenados a orar contra eles como impedidores da Palavra. Que a restrição divina seja imposta à sua irracionalidade e malícia, mas que a velocidade divina seja concedida à Palavra. Razão para esperar a existência de homens irracionais e maus. "Pois todos não têm fé." O significado não é que nem todos têm aptidão para a fé. Uma das mentiras do diabo é que a religião é apenas uma questão para algumas pessoas. O significado é que nem todos, no caminho da fé, são receptivos à Palavra. Portanto, não precisamos nos perguntar se, no caso de alguns, a falta de simpatia pela Palavra se mostra em formas de irracionalidade e malícia. Eles estão apenas exercitando sua posição com mais vigor do que alguns outros, assim como Paulo fez em seu estado pré-cristão.
II Eles tinham confiança de que o Senhor ajudaria os tessalonicenses. "Mas o Senhor é fiel, que deve firmar você e protegê-lo do maligno." Afastam-se imediatamente de seu próprio caso para o caso dos tessalonicenses. Também havia homens irracionais e maus em Tessalônica. Mas o Senhor devia ser confiado como Protetor de sua Igreja em todos os lugares, e mais forte que os homens irracionais e maus. E seu Lorde Protetor, os pregadores foram persuadidos, os tornaria imóveis contra os ataques de seus inimigos e os libertariam do maligno, o inspirador de sua irracionalidade e malícia.
III SUA CONFIANÇA NO SENHOR ESTENDIDA À COOPERAÇÃO DOS TESSALÔNICOS COM O SENHOR ASSISTENDO-OS. "E temos confiança no Senhor tocando em você, para que vocês façam e façam as coisas que ordenamos." Na linguagem: "E temos confiança no Senhor", há um avanço do pensamento. Sua confiança no Senhor se estendeu aos tessalonicenses que faziam sua parte. Eles não tinham dúvida de que, no presente, estavam fazendo o que lhes foi ordenado. Eles também não tinham dúvida em sua resolução para o futuro. Essa expressão de confiança tem a força de uma exortação esperançosa.
IV Oração para que o Senhor ajude os tessalonicenses. "E o Senhor dirige seus corações." Embora o Senhor prometa nos ajudar e nos ajudar em conexão com a nossa boa resolução, precisamos orar por sua assistência. A oração é pela direção - não mera direção, mas a poderosa direção - de nossos corações. De nós mesmos nossos corações são mal direcionados. Mas, em virtude de seu triunfo no Calvário, o Senhor tem poder sobre nossos corações para direcioná-los corretamente. Há uma dupla direção mencionada.
1. As disposições centrais. "No amor de Deus." Nossos corações são direcionados corretamente, quando são direcionados em amor a Ele, que é o centro de nosso ser. Assim como o ser deve tender para sua fonte, devemos também tender para Deus. Como é natural que uma criança ame seus pais, certamente é natural que amemos por quem fomos criados e por quem fomos criados. O objetivo do Senhor, em seu ministério pessoal na Terra, era levar diante dos homens a imensurável bondade de Deus. Portanto, é seu objetivo em nossos corações, pelo seu Espírito, sustentar a excelência Divina, para que possamos ser poderosamente atraídos por Deus. E nesse amor, como é real e ativo, há poder motriz para guardar os mandamentos de Deus que nos foram entregues por homens inspirados. O Senhor, então, nos dá esse amor por nós mesmos e por nossos amigos. Que Deus nos seja apresentado de tal maneira que toda desorientação de nossos corações seja poderosamente superada.
2. A disposição especial em sua situação. "E na paciência de Cristo." Pela paciência de Cristo, devemos entender a paciência exibida por Cristo, que é apresentada diante de nós como nosso ideal. "Pois considere aquele que suportou tanta contradição dos pecadores contra si mesmo." No meio, então, de homens irracionais e maus - não mais irracionais e maus do que aqueles que assaltaram a Cristo - permitam que eles permaneçam no mesmo espírito.
2 Tessalonicenses 3:6. - Dever de se retirar de um irmão desordeiro.
I. DIREITO DECLARADO. "Agora, irmãos, ordenamos a vocês, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que se retirem de todo irmão que anda desordenadamente, e não segundo a tradição que eles receberam de nós." O mandamento, estando no Nome do Senhor Jesus Cristo, era tão autorizado quanto se tivesse sido dado diretamente por quem tem o direito absoluto de comandar na Igreja. Era um mandamento relativo a um irmão andando desordenadamente, e não depois da tradição recebida. Está implícito que uma ordem definida foi designada pelo Senhor para a conduta dos membros da Igreja. Essa ordem, entregue aos pregadores, havia sido entregue por eles aos tessalonicenses. Mas como lidar com um irmão que não seguiu essa ordem? Nosso Senhor havia estabelecido a regra em relação a alguém que ofendeu diretamente contra um irmão. "E se teu irmão pecar contra ti, vai, mostra-lhe a sua culpa entre ti e ele sozinho; se ele te ouvir, ganhaste teu irmão. Mas se ele não te ouvir, leva contigo mais um ou dois, que ao boca de duas testemunhas ou três todas as palavras podem ser estabelecidas. E se ele se recusar a ouvi-las, diga à Igreja: e se ele se recusar a ouvir a Igreja também, seja para você como gentio e publicano. " O que temos aqui difere disso por ser alguém que, por sua conduta, ofendeu a ordem geral e a reputação da Igreja à qual ele pertencia. Na 1 Coríntios 5:1. há a ordenação da disciplina em um caso de escândalo muito grande na igreja de Corinto. "Pois em verdade, estando ausente no corpo, mas presente no espírito, já julguei, como se eu estivesse presente, aquele que tanto fez isso, no Nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ... para libertar alguém assim. a Satanás pela destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus. " A desordem na Igreja de Tessalônica não era da natureza mais grave. Nem era desordem com a maior quantidade de deliberação; mas foi antes a consequência de uma falsa impressão em relação à vinda. Tampouco foi a desordem mais confirmada, após clara declaração de dever, como mostrado em 1 Tessalonicenses 4:11, 1 Tessalonicenses 4:12 e , podemos supor, após o aviso conforme indicado em 1 Tessalonicenses 5:14; mas desordem à qual a disciplina ainda não havia sido aplicada. É permitido, então, à pessoa desordenada a posição de irmão e, aparentemente, o direito de se sentar à mesa do Senhor. Mas os membros da mente de Tessalônia são instruídos a se retirar dele. Que, no caminho da disciplina, seja evitado nas relações privadas. Faça com que ele entenda claramente que nenhum semblante é dado a ele em seu curso desordenado.
II DEVER EXECUTADO PELO EXEMPLO DE PREGADORES. "Pois vocês sabem como devem nos imitar: pois não nos comportamos de maneira desordenada entre vocês; nem comemos nada de pão na mão de ninguém, mas em trabalho e trabalho, trabalhando noite e dia, para que não sobrecarregássemos nada. você." É feito um apelo ao que estava dentro de seu próprio conhecimento e observação. Eles estavam cientes, sem que precisassem ser informados, de que não havia nada desordenado no comportamento dos pregadores entre eles. Eles haviam praticado o que haviam ensinado. Eles foram um exemplo em todos os detalhes da ordem em que foram o meio de entrega. É feita referência especial ao fato de serem um exemplo de independência adquirida pelo trabalho manual. Não se podia dizer deles que nada tinham comido pão na mão de ninguém. Eles haviam comido pão em trabalho de parto e trabalho, trabalhando noite e dia, para serem criados acima do ponto de serem pesados para qualquer um deles. Linguagem muito semelhante é usada na Primeira Epístola. "Porque lembrais, irmãos, nosso trabalho e trabalho; trabalhando noite e dia, para que não sobrecarregemos nenhum de vocês." O pensamento é que, por terem adotado esse curso, eles foram colocados acima de toda suspeita de egoísmo. Eles eram apenas doadores aos tessalonicenses, como mães de seus filhos pequenos. Dizem-nos aqui o que os levou a se sustentar pelo trabalho de suas próprias mãos. Foi a consideração do exemplo. Na empolgação em que a Igreja de Tessalônica havia sido lançada pelo anúncio da vinda, havia observado cedo uma tendência a negligenciar os deveres de seu chamado mundano, o que só poderia resultar em se tornarem um fardo. Para contrariar essa tendência, eles jogaram a influência de seu exemplo na escala da indústria. Como não eram onerosos para os tessalonicenses, nenhum deles seria oneroso para ninguém. Reserva de direito. "Não porque não temos o direito, mas para nos tornar um exemplo para você, para que você nos imite." Como pregadores, eles tinham o direito de serem mantidos por aqueles a quem ministravam. Na pregação, eles trabalhavam tanto - dando sua força, até a força de seus corpos -, como quando estavam fazendo barracas ou se engajando em outro trabalho manual. E, de acordo com o princípio trazido para outro lugar, o trabalhador é digno de sua contratação. Em certas circunstâncias, eles se sentiam livres para aceitar a manutenção daqueles entre quem trabalhavam e, assim, dar toda a sua força ao trabalho espiritual. Mesmo em Tessalônica, eles se sentiram livres para aceitar um presente da Igreja filipina. Eles não se sentiam livres para aceitar a manutenção da Igreja de Tessalônia, simplesmente porque era necessário, pelo exemplo deles, incentivar entre eles um espírito de independência em conexão com a diligência no cumprimento dos deveres de seu chamado mundano.
III DEVER EXECUTADO PELA MANEIRA PLANA EM QUE OS PREGADORES TÊM ENSINADO. "Pois mesmo quando estávamos com você, isso lhe ordenamos: se alguém não funcionar, nem coma." Na Primeira Epístola, havia sido dito: "E que estudeis para que ele se acalme, e faça o seu próprio negócio, para não trabalhar com as mãos, assim como lhe pedimos". Os tessalonicenses agora são remetidos, além desse ponto, para o tempo em que os pregadores estavam com eles. Ao prescrever a fome como remédio para evitar o trabalho, o cristianismo tem um certo aspecto de severidade. E, no entanto, a esse respeito, o cristianismo é apenas o senso comum santificado. Pode haver dúvidas em casos particulares se um homem tem a capacidade de trabalhar ou a oportunidade de trabalhar. Mas não há dúvida disso, que se ele tiver a capacidade de trabalhar e a oportunidade e não funcionar, ele poderá morrer de fome. Ou seja, deixe nele a luta entre fome e indolência. Não há necessidade de nos interpormos em nome da caridade cristã, que precisa ser salgada com sal, para não perder o sabor. Podemos esperar que a luta termine com fome, ganhando domínio sobre sua indolência. E haverá uma experiência adquirida que poderá torná-lo um membro lucrativo da sociedade no futuro. É bom que o domínio cristão seja tão claramente estabelecido. Pois existe um falso espiritismo que parece desconfiado no trabalho. Foi até tentado lançar uma auréola cristã em torno da ociosidade na ordem dos monges mendigos. Mas há um tom prático sensato sobre o cristianismo que deve elogiá-lo mesmo para aqueles que não estão em simpatia pelo seu ensino central. Não precisamos nos envolver em nossos negócios mundanos com ressentimento, como se todo o tempo ganho no corpo estivesse perdido para a alma. Podemos nos sentir livres, com Paulo e Silas e Timóteo, em trabalho e trabalho, para trabalhar noite e dia, para que não sejamos pesados para ninguém. De fato, há perigo, e muito grande, de irmos para o outro lado e negligenciarmos nossos deveres espirituais, tornando-nos mundanos em nossos negócios. Mas isso é ir além da intenção de Cristo. Ele quer dizer que, com atenção aos nossos deveres espirituais, devemos estar aptos para nossos deveres mundanos. Ele quer dizer que devemos estar atentos a ele e ser leais às suas leis em nossos deveres mundanos. Ele quer dizer que, através do desempenho correto de nossos deveres mundanos, nossa espiritualidade mais elevada deve ser promovida. E abençoado é aquele que pode resolver esse problema corretamente em sua vida.
IV OCASIÃO POR DEITAR O DIREITO. "Porque ouvimos falar de alguns que andam entre vocês desordenadamente, que não funcionam de modo algum, mas são corpos ocupados." Alguns, poucos dentre eles, não observaram a ordem dada pelo Senhor. Especialmente, eles não observaram a designação de trabalho do Senhor. Eles são descritos como funcionando de maneira alguma. Eles não eram ociosos, puros e simples, para começar. Eles não deram certo, porque pensaram que a vinda já havia começado. Eles estavam realmente em um alto estado de tensão. E, como suas energias não tinham o escopo permitido dentro de seu trabalho adequado, elas precisavam encontrar escopo no trabalho além. Isso é trazido à tona no grego, pois não pode muito bem ser trazido na tradução para o inglês. É literalmente, e de uma maneira paradoxal, "trabalhando nada, mas trabalhando além". Eles não se ocuparam com o trabalho que lhes pertencia; eles até se ocuparam energicamente de uma maneira intrometida com o trabalho que não lhes pertencia.
V. Os irmãos desordenados se dirigiram. "Agora, aqueles que são tais, ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo, que com tranquilidade eles trabalham e comem seu próprio pão." A autoridade e persuasão do Senhor são exercidas sobre eles como uma classe. Não foi desculpa suficiente para eles que consideravam a vinda do Senhor iminente: Embora sua impressão tenha sido bem fundamentada, eles não foram, portanto, justificados em se libertar da ordenança divina. Se soubéssemos quando definitivamente morreríamos, continuaria sendo nosso dever, continuando nossa força para nós, trabalhar até o último momento. Isso seria um meio de nos preparar para a nossa mudança. Por isso, eles deveriam ter pensado em ser afastados de seu trabalho comum por Cristo na sua vinda. Eles teriam assim se salvado de muitos pecaminosos; e especulações e intrusões inquietantes no que não lhes interessava. Quando trabalhamos e trabalhamos com todo o poder de nossa natureza, dentro de nossa própria esfera, podemos ter o acompanhamento do silêncio. Podemos ter a inquietação banida de nossa mente; e podemos evitar o aborrecimento resultante da intromissão nos assuntos de outras pessoas. Quando trabalhamos também com mão diligente, somos colocados em uma posição de independência honrosa. Não precisamos ser um fardo para os outros. Podemos comer nosso próprio pão, comer o que ganhamos com o suor da nossa testa. Para ordem, então, na forma de atenção aos deveres de seu chamado mundano, com todo o peso da autoridade do Senhor, com todo o encanto da persuasão do Senhor, os pregadores procuraram trazer de volta os poucos dentre os tessalonicenses que estavam desordenado.
VI A IGREJA ENDEREÇO COM A MENTE CERTA. "Mas vós, irmãos, não se cansem de fazer o bem." Pela maneira como a Igreja é dirigida, pode-se ver que os que eram retos em seus números eram adequadamente representativos. No contexto, "fazer bem" deve ser entendido em seu sentido menos restrito. Aqueles estavam indo bem, honrando a designação de trabalho do Senhor. A posição em que eles foram colocados estava tentando. Era difícil para eles trabalhar em meio a toda a empolgação que prevalecia, principalmente se eles próprios tivessem a impressão de que a vinda era iminente. Que necessidade havia para o trabalho, quando uma nova ordem de coisas estava sendo introduzida? Não era mais recomendável deixar suas ferramentas e esperar com devoção que os céus se abrissem sobre eles? Por essa influência perturbadora, parte de seu número havia sido levada embora. E a posição dos assuntos foi agravada pelo apoio desses membros não lucrativos lançados sobre a Igreja. Quanto mais honra, então, para eles, a mente certa, que, em meio à tentação, mantinham a antiga ordem, que achavam que era a coisa certa trabalhar diligentemente] até que realmente ouviram a voz de seu Senhor na terra ordenando para que deixem de trabalhar. Não se cansem de seguir um caminho reto. Quando um homem reto vê seus vizinhos inescrupulosos tirando muitas vantagens que, em sua consciência, ele não é livre para tirar, fica tentado a perguntar que vantagem há na retidão. Mas, embora as desvantagens fossem cem vezes maiores do que realmente são, ainda seria nosso dever seguir as orientações divinas. Não nos cansemos no caminho que leva a Deus e à vida. No fim das contas, nada está desgastando e desgastando, mas uma mente que está consciente de fazer algo errado.
VII ESPECIFICAÇÕES ADICIONAIS DO CURSO A SEGUIR COM O IRMÃO DESORRITÁRIO. "E se alguém não obedecer à nossa palavra nesta epístola, observe que homem, que não tem companhia com ele, a fim de que possa ter vergonha". O grande número de mentes certas poderia agir em nome da Igreja. O irmão desordenado poderia ser chamado diante deles, ou perante um tribunal representativo da autoridade do Senhor na Igreja. De alguma forma, sua atenção deveria ser especialmente direcionada para a parte da carta que lhe pertencia. E lhe seria exigida obediência ao que estava previsto na carta. O terreno foi retirado da posição que ele ocupava com o anúncio de que a vinda seria precedida por uma apostasia e pela revelação do homem do pecado. Isso afastou a vinda e deu um aspecto de estabilidade à velha ordem das coisas, incluindo o trabalho de seis dias do quarto mandamento. Mas não foi fácil livrar-se de toda a falsa excitação de uma só vez. E o hábito da ociosidade teve que ser superado, até onde foi formado. Contra esses obstáculos, a autoridade dos professores deveria ser exercida. Se, após o julgamento, ele persistisse em deixar de trabalhar, o caminho a seguir seria observar esse homem e não ter companhia com ele. Ele deveria ser tratado como outros que são mencionados em 1 Coríntios 5: "Mas agora escrevo para você não manter companhia se alguém chamado irmão for fornicador, cobiçoso, idólatra ou injurioso. , ou um bêbado, ou um extorsor; com tal, não, para não comer. " todo o sentimento da Igreja deveria ser exercido contra sua ociosidade. Eles não deveriam ter relações livres ou companhia com ele. Eles não deveriam admiti-lo em sua privacidade. Eles não deveriam convidá-lo para suas casas, contribuir com seu apoio ou mostrar-lhe semelhança em seu curso desordenado. Eles deveriam fazer isso com um objetivo disciplinar em vista, viz. envergonhá-lo de sua ociosidade. Era uma vergonha para um homem, ser saudável, ficar ocioso e se lançar como um fardo para os outros. Era especialmente uma vergonha para um cristão, que certamente não deveria estar atrás de seu próximo pagão nos deveres comuns da vida. Ao produzir nele um sentimento de vergonha, sua emenda seria garantida. Cuidado a ser observado. “E, no entanto, não o considerem um inimigo, mas o repreenda como um irmão.” Eles não deveriam dar o passo extremo de excluí-lo completamente da comunhão da Igreja. Ele não foi irremediavelmente removido do bem. Não havia nada decisivo contra a realidade de seu cristianismo. Eles estavam, portanto, ao se afastar dele, para reconhecê-lo como um irmão, dando-lhe a sensação de que, ao voltar à ordem, o receberiam de volta à liberdade da relação cristã. Há uma regra estabelecida aqui para nossa orientação nas relações cristãs. Devemos apenas ter relações livres com aqueles que estão em harmonia conosco nos grandes fundamentos da fé e da vida cristãs. Não devemos ter condições fáceis com aqueles cujos sentimentos ou cujo modo de vida não podemos aprovar. Isso seria tolerar seus sentimentos, tolerar sua conduta e, assim, comprometer nossa posição e abrir caminho para nossa própria deterioração. Seria também encorajá-los em sua posição e impedir sua emenda. Nosso dever é nos afastar deles, na medida em que seja necessário preservar nossa própria posição, e na medida em que seja necessário convencê-los de que não os aceitamos em sua posição. Mas não devemos ir ao extremo de nos dirigirmos a eles como se não pertencessem ao círculo cristão. Não devemos tratá-los como inimigos. Mas devemos cumprir com eles o dever fraterno de tentar remover o pecado deles, de modo a abrir caminho para a restauração de toda a relação cristã adequada. É de se temer que muitos cristãos não sejam suficientemente cuidadosos quanto àqueles com quem se associam livremente. Eles procuram posição, conveniência, companheirismo, simpatia em assuntos menores, e não tanto quanto deveriam fazer até os grandes fins da relação sexual. Existem até aqueles pertencentes ao círculo cristão contra cujas idéias e conduta é necessário protestarmos. Quando eles são habitualmente mundanos, perturbadores, caridosos ou desinteressados em conversas, ou dados à intemperança, mesmo quando amamos a ordem que Cristo aprova, e como não seríamos participantes com eles em seus pecados, devemos nos afastar deles. , enquanto não, na covardia moral, esquivando-se do dever de expressar o que pensamos e adverti-los para o bem deles. -R. F.
2 Tessalonicenses 3:16. - Palavras finais.
I. SALUTAÇÃO.
1. Invocação da paz.
(1) De quem a paz é invocada. "Agora, o próprio Senhor da paz." Devemos nos elevar acima do que podemos fazer pelos outros ao próprio Senhor da paz. Ele comprou a paz para nós por sua morte. "Ele é a nossa paz;" "O castigo da nossa paz estava sobre ele." Ele é, portanto, o dispensador soberano da bênção da paz nas igrejas. A paz foi o legado que ele deixou para seu povo crente no mundo. "Deixo a paz contigo; a minha paz vos dou; não como o mundo dá, eu vos dou.
Não fique perturbado o seu coração, nem tenha medo. "Quando, depois de sua ressurreição, apareceu a seus discípulos, saudou-os com a saudação de paz." Como eles falaram assim ", somos informados", o próprio Jesus se levantou no meio deles, e disse-lhes: Paz seja convosco; "e mais uma vez, na mesma ocasião, ele disse:" Paz seja convosco. "Desejamos, então, para todos em quem estamos interessados, que nosso Senhor ascendido lhes concederia paz, assim como concedeu paz aos discípulos antes de ascender.
(2) A paz invocada. "Te dê paz." "A paz esteja com você", é um sentimento que devemos ter em nossos corações, e freqüentemente em nossos lábios, especialmente em nos separarmos de nossos amigos, como Paulo aqui em sua carta parte com os tessalonicenses. Eles nos deixam por um tempo, mas não sem nossos sinceros desejos de paz. Agora, qual é a paz que desejamos, especialmente para aqueles em que estamos interessados? Ser claro com Deus. Não existe mal maior do que estar em um estado de inconciliação com Deus. "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios." Às vezes, eles têm uma paz, uma falta de paz como seria de esperar, mas apenas piscando os fatos do caso. Assim, eles não se esquecem de seus pecados, assim como os homens não podem se endividar, recusando-se a examinar suas contas. Seu estado permanece inalterado. Seus pecados os descobrirão, pode ser nesta vida. Certamente, quando as coisas terrenas não puderem mais preocupá-las, e na presença de realidades eternas forem lançadas sobre si mesmas, a consciência as encherá de desapego. Para pessoas que são insensíveis à sua condição real de pecadoras, podemos apenas desejar desapegar-se. "Que os pecadores em Sião tenham medo, que o medo surpreenda os hipócritas." O que desejamos para nossos amigos é uma paz que corresponda aos fatos. Desejamos que eles estejam em um estado de reconciliação e tenham consciência disso. Desejamos que eles o façam para que possam investigar mais detalhadamente seu estado e, honestamente, concluam que têm interesse em Cristo, enquanto o auto-exame repetido só pode resultar na descoberta de algo mais em seu caráter que precisa ser ser removido. Ter um sentimento de repouso em Deus. Somos seres que nossa paz só pode ser encontrada na dependência, na inclinação. Estamos aptos a procurar um lugar de descanso na criatura; mas, infelizmente, tudo o que está abaixo do mais alto nos falha, e somos levados de um lugar para outro, como a pomba que não encontrou descanso nas águas instáveis. "Volta para o teu descanso, ó minha alma." A verdadeira paz só pode ser encontrada naquele de quem nosso ser veio e a quem ele tende, apoiando nossa fraqueza em sua força, nossa ignorância em sua sabedoria, nosso pecado em sua graça. Este é um descanso do qual não podemos ser expulsos, o que nos torna independentes da criatura, que cura nossa inquietação de espírito. E como é isso que tanto desejamos para nós mesmos, desejamos para nossos amigos. Ter um sentimento de satisfação em ser empregado como Deus quer que eles sejam empregados. É essencial para nossa paz que nossas faculdades sejam empregadas de maneira verdadeira e saudável. "Grande paz têm os que amam a tua lei." E o que desejamos para nossos amigos é que, de alguma maneira digna, eles elaborem o plano de suas vidas que Deus lhes deu. Ter paz de fora. Dizem que, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos estarem em paz com ele. E isso é muitas vezes surpreendentemente cumprido. Mas não é disso que todos podem desfrutar. Até Cristo tinha seus inimigos, que não deram causa de ofensa a ninguém. E não podemos calcular a fuga, que falha tanto em nossos deveres sociais. Mas ainda desejamos essa paz externa para nossos amigos, na medida em que possa agradar a Deus. Sejam libertados de homens irracionais e maus. "Que nenhuma raiz de amargura brotando os incomode." Que causas de aborrecimento, elementos de discórdia, sejam removidos das famílias e das Igrejas!
(3) Tempo para o qual a paz é invocada. "O tempo todo." Esse não seria um bom desejo, limitado a um certo tempo, e não foi feito para se estender por um período mais longo. Se desejamos paz, não o desejamos apenas por um dia, ou por um mês, ou por um ano, mas por todo o tempo. Não deixem que por negligência percam suas evidências. Que os próximos anos não tragam discórdia em seus corações ou em seu círculo. O Senhor lhes deu paz na estação da aflição. O Senhor especialmente lhes dá paz na hora da morte. O Senhor lhes dá paz quando eles entram em uma cena nova e solene. Que a paz permaneça com eles para sempre.
(4) Maneiras pelas quais a paz é invocada. "De todas as maneiras." O Senhor da paz sabe melhor como cuidar da paz de nossos amigos; com ele, portanto, os caminhos podem ser deixados. O Senhor nos usa, se somos a maneira dele de promover a paz deles. O Senhor trabalha mesmo contra eles em sua providência, se necessário para serem expulsos de suas falsas confidências. O Senhor, especialmente, aumenta a fé deles, para que a paz deles flua como um rio, ampliando e se aprofundando, até que se perca no oceano da eternidade.
2. Invocação da presença do Senhor. "O Senhor esteja com todos vocês." Esta é uma forma breve, mas abrangente de saudação. O Senhor esteja com nossos amigos, onde quer que eles estejam. O Senhor vai com eles para onde eles vão e habita com eles onde eles moram. O Senhor esteja com eles na saída e na entrada. O Senhor esteja com eles na cesta e na loja. O Senhor esteja especialmente com eles na grande obra de suas vidas.
II OBSERVAÇÃO RELATIVA À ESCRITA À MÃO DA SALUTAÇÃO. "A saudação de mim Paulo com o meu próprio disco, que é o sinal de toda epístola: assim escrevo." Paulo, aqui se dissociando de Silas e Timóteo como roteiristas, se destaca pelo nome. Foi ele quem deu a volta e a forma ao pensamento por toda parte. Foi ele quem teve o cuidado preeminente das igrejas gentias. No final de 1 Coríntios, e também no final de Colossenses, existe o mesmo idioma que aqui. "A saudação de mim Paul com minha própria mão." Nesses lugares, não há saudação anterior; precisamos, portanto, mentalmente de fornecer uma saudação. Aqui, onde há uma saudação anterior, somos fornecidos com o que é a saudação. Devemos pensar no Paulo de olhos fracos sentado em seu quarto na cidade de Corinto e ditando a carta aos amanuenses ao seu lado. Enquanto ele tinha algo em mente a dizer a esses tessalonicenses em termos de elogios, orientações ou conselhos, os amanuensis continuaram escrevendo. Mas, tendo aliviado completamente sua mente, ele pegou o rolo de pergaminho em suas próprias mãos e, com sua própria caligrafia, escreveu estas palavras: "Agora, o próprio Senhor da paz lhe concede paz em todos os momentos, em todos os aspectos. O Senhor esteja com todos vocês. " Ainda escrevendo, ele acrescenta a nota explicativa: "A saudação de mim, Paulo, com minha própria mão". Em sua explicação, ele inclui seu motivo para escrever sua própria caligrafia: "Qual é o símbolo em toda epístola: então eu escrevo" (ou seja, nesses personagens). Uma epístola forjada em seu nome havia circulado em Tessalônica; para impedir tal imposição no futuro, ele lhes dá, nas poucas palavras em sua própria caligrafia, um símbolo ou selo pelo qual se assegurar da genuinidade de suas cartas. Não aceitem nenhuma carta que não contenha a evidência de sua genuinidade.
III BÊNÇÃO. "A graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos vocês." Esta é a forma abreviada encontrada na Primeira Epístola, com a adição cuidadosa de "tudo". Havia algumas pessoas na Igreja de Tessalônia que foram submetidas a sua censura. Como no décimo sexto versículo, ele os incluiu em sua saudação ("com todos vocês"), então agora ele os inclui em sua bênção. Ele deixa os tessalonicenses por enquanto, sem rancor no coração contra ninguém, mas com o desejo católico de que todos sejam tratados, não de acordo com seu próprio demérito, mas de acordo com o mérito de seu Salvador, do qual ele é Imputador soberano.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
2 Tessalonicenses 3:1. - Oração por missões.
O dinheiro não é o tendão das guerras espirituais da Igreja. Os apelos necessários por dinheiro tão urgentemente pressionado pelos amigos das missões não deveriam cegar nossos olhos para as necessidades mais altas dessas grandes empresas. Toda a riqueza da Bolsa de Valores não conseguiu converter uma alma. Como ocorreu na grande batalha de Israel com Amaleque, quando Josué só pôde prevalecer no campo enquanto Moisés orou na montanha, o missionário é bem-sucedido na proporção em que a Igreja está em oração. Para que essa afirmação não se torne impotente como uma platéia vazia e dogmática, pergunte como ela pode ser substanciada pela consideração dos principais elementos do verdadeiro sucesso no campo missionário.
I. O PERSONAGEM ESPIRITUAL DO TRABALHO DOS MISSIONÁRIOS. Dinheiro não pode fazer missionários. Pode enviar homens para o exterior, alimentá-los, vesti-los e abrigá-los, mas não pode colocar neles um espírito apostólico, nem torcer e fortalecer esse espírito quando ele os sinaliza; e, no entanto, sem esse espírito, nenhuma obra missionária pode ser procurada. A Careys não vem com bons balanços, nem os Moffats evoluem de relatórios financeiros brilhantes. O grande desejo das sociedades missionárias são os homens, não o dinheiro.
1. A oração é necessária para que os homens certos possam chegar. Deus só pode encontrar os homens, e os homens mais talentosos fracassarão, exceto se forem em busca de uma vocação divina. São Paulo foi designado "não por homens, nem por homens" (Gálatas 1:1); ele foi enviado em sua missão específica através de indicações do Espírito Santo em resposta às orações da Igreja em Antioquia (Atos 13:2).
2. A oração é necessária para que os missionários sejam sustentados. Há muito para atenuar o ardor e deprimir o espírito do missionário em meio a todas as cenas degradadas de seu trabalho. São Paulo orava por seus amigos em Tessalônica; em troca, ele procurou suas orações por seu trabalho. Ele se identificou com sua missão de modo a considerar a oração pela missão como oração por si mesmo.
II O PROGRESSO EXTERNO DA VERDADE. São Paulo pede oração "para que a Palavra do Senhor corra". Nada é mais impressionante do que o fato de que a taxa de progresso das missões cristãs não é proporcional à perfeição do mecanismo com o qual elas são organizadas. Os anos das maiores assinaturas nem sempre são os anos das mais numerosas conversões.
1. A oração é necessária para que Deus remova obstáculos ao progresso do cristianismo. Os governos podem dificultar missões. Às vezes, os países estão fechados contra os missionários. Então devemos orar para que Deus abra um caminho. Que portas ele abriu em nossos dias! A Palavra está agora livre para percorrer as vastas populações da China. "O grande continente escuro" está se abrindo para a luz. Isso não é feito por dinheiro. "É obra do Senhor, e é maravilhosa aos nossos olhos."
2. A oração é necessária para que Deus disponha a mente dos homens para receber a verdade. Numa igreja macedônia vizinha vivia o primeiro residente europeu convertido por São Paulo, e dela se diz: "cujo coração o Senhor se abriu, para dar atenção às coisas que foram ditas por Paulo" (Atos 16:14). Portanto, devemos orar para que o Espírito de Deus possa ir com a Palavra, preparar o solo para recebê-lo e vivificá-lo quando for semeado.
III A FRUTA INTERNA DO EVANGELHO. O apóstolo não está satisfeito em desejar que a Palavra do Senhor "corra"; ele deseja também que seja "glorificado". Esse desejo ainda atinge uma nota alta. Isso nos lembra que o sucesso missionário não pode ser medido pelo número de convertidos. A grande questão é: qual é o caráter deles? Os relatórios estatísticos são ilusórios. O missionário que não pode retornar sensacionalmente a longas listas de convertidos pode estar realizando o trabalho mais real, sólido e duradouro, estabelecendo em poucos o fundamento do verdadeiro caráter cristão. Há cristãos nominais em terras pagãs que são uma desonra ao nome que levam, como também há em casa. A oração é necessária para que um caráter correto seja cultivado nas igrejas missionárias. Cristo foi glorificado quando o homem que havia sido um demoníaco feroz estava vestido e em sã consciência aos pés de seu Libertador. O cristão que foi selvagem é a melhor testemunha do poder do evangelho. Mas é muito difícil irradiar os vícios do paganismo, como os missionários sabem com tristeza. Oremos por esse trabalho mais difícil, mas mais necessário.
2 Tessalonicenses 3:3. - Segurança.
É interessante notar quanta ansiedade São Paulo gasta no caráter normal e permanente de seus convertidos cristãos. Ele não está satisfeito por ter conquistado sua primeira confissão de fé, nem está satisfeito com o fato de que, de vez em quando, eles devam brilhar com uma brilhante demonstração de energia espiritual. Sua principal preocupação é com a vida inteira, seu principal desejo pela força e persistência de seu caráter superior. É importante que todos nós tenhamos em mente que a salvação não é um ato isolado, que é uma condição crônica. Estamos sempre em risco de fracassar, a menos que sejamos mantidos em uma segurança divina contínua.
I. OS DOIS ELEMENTOS DE SEGURANÇA.
1. Estabilidade interna. Estamos em perigo de cair através de nossa própria fraqueza. Casas mal construídas não esperam que um terremoto as derrube; eles se desfazem em pedaços.
(1) O primeiro requisito para segurança é uma boa base. Os cristãos devem cuidar para que estejam construindo em Cristo, e não em seus próprios feitos e hábitos.
(2) O próximo requisito é um edifício compacto e sólido. A construção de madeira, feno e restolho é frágil, embora possa ser erguida sobre uma fundação de rocha. Queremos princípios firmes, bons hábitos, convicções decididas.
2. proteção externa.
(1) Estamos em perigo do maligno. Ao estimar nossa medida de segurança, precisamos levar em consideração o caráter do nosso ambiente. O navio pode ser bem construído e, no entanto, pode não ser capaz de suportar a pressão dos blocos de gelo. A casa mais forte pode ceder diante de uma avalanche. O. O cristão é assolado por tentações. Não basta que ele seja firme em sua vontade pessoal de fazer o que é certo; ele precisa de proteção contra incentivos externos para se perder.
(2) Para estar seguro contra esse perigo, precisamos ser protegidos. Nunca podemos ser fortes o suficiente para suportar toda a força de um ataque de Saran. Parece necessário algum afastamento providencial dos golpes mais violentos.
II O GRANDE TERRENO DE SEGURANÇA. São Paulo não deseja, nem espera, nem reza pela segurança de seus amigos. Ele sabe e está confiante de que eles têm uma boa base de segurança. Nossos medos são devidos à nossa incredulidade. A fé está de pé sobre uma rocha imóvel.
1. O fundamento de nossa segurança é Cristo.
(1) Ele nos fortalece com estabilidade interna. O Cristo que habita é a fonte e o segredo do vigor cristão. Os cristãos fracos e vacilantes têm muito pouco de Cristo em suas vidas.
(2) Ele nos protege contra ataques externos. Cristo enfrentou, conheceu e derrotou o tentador. Ele interpõe a presença de seu Espírito Santo entre o espírito maligno e nossos corações.
2. A razão de confiar em Cristo para a segurança é sua fidelidade. Deveria ser suficiente confiarmos em sua bondade. Ele é tão gentil, gentil e generoso em ajudar, que podemos ter certeza de que ele ajudará seu povo em seus maiores perigos. Mas temos mais do que essa garantia. Ele prometeu ajuda (Mateus 28:20); ele é designado por Deus como nosso Salvador e, portanto, no cumprimento de sua grande missão, a fidelidade o leva a ver a segurança de seu povo. W.F.A.
2 Tessalonicenses 3:5. - A paciência de Cristo.
A vida cristã tem dois aspectos, um aspecto celestial e outro terrestre. Em suas relações celestes, deve ser preenchido com amor a Deus; em suas relações terrenas - especialmente quando sob tais provações, como aconteceu com os primeiros cristãos -, ele precisa ser fortalecido para suportar com paciência. A última graça reivindica atenção particular.
I. A GRANDE PACIÊNCIA É NECESSÁRIA PARA A RESISTÊNCIA DA VIDA TERRESTRE. Grandes diferenças nas idades sucessivas e em vários lotes individuais tornam a quantidade de paciência necessária para cada homem muito desigual. Seria tolice alguém em nossos dias, a quem as linhas caíram em lugares agradáveis, posar com o comportamento solene e mártir que era natural para os cristãos nos dias de perseguição. Eles precisavam de paciência para enfrentar calamidades cruéis que felizmente somos poupados. No entanto, "o homem nasce para a angústia, enquanto as faíscas voam para cima"; os tempos mais silenciosos do público veem as amarguras mais pesadas de algumas famílias; grandes e terríveis problemas espirituais ocorrem sobre homens cujas circunstâncias externas são plácidas e ensolaradas; e mesmo onde nenhum golpe pesado cai, inúmeros pequenos cuidados irritantes, como a praga egípcia das moscas, irritam e desgastam a alma. Portanto, paciência ainda é muito necessária. Uma coisa é sofrer problemas e outra é suportá-la, não ser esmagada por ela, não se rebelar contra o Poder que a envia, mesmo em pensamentos secretos, mas permanecer sob ela, com perseverança tola e incansável. como aqueles cariátides tristes e calmos que permanecem há séculos sustentando suas cabeças pacientes com estruturas pesadas do templo.
II A PACIÊNCIA DE CRISTO É O MODELO E A INSPIRAÇÃO PARA A PACIÊNCIA DOS CRISTÃOS. Essa maravilhosa paciência de Cristo pode ser melhor apreciada quando meditarmos em sua relação com suas circunstâncias e experiências.
1. Sua glória anterior. Quem já conheceu dias melhores, sente a esperteza da adversidade mais profundamente. Do trono do céu à cruz - que descida!
2. Seus sofrimentos extremos. Alguma vez houve tristeza como a dele? Insulto grosseiro foi adicionado à tortura cruel; e insulto tenta paciência pior que dor.
3. Sua natureza sensível. Há homens que parecem sentir uma picada de agulha mais aguda do que outros sentem um golpe de espada. Nosso Senhor foi aquele que se sentiu mais agudamente, com a dolorosamente delicada percepção da natureza mais refinada.
4. Seus poderes de resistência. Ele pode ter convocado lendas de anjos para ajudá-lo.
5. O maravilhoso espírito com o qual ele suportou tudo. "Ele foi levado como um cordeiro ao matadouro." Ele não apenas orou por seus assassinos, mas pesou calmamente sua culpa e os defendeu por causa de sua ignorância. Essa maravilhosa paciência de nosso Senhor é um modelo para nós; também é uma inspiração. Ao passarmos das queixas mesquinhas dos homens para a visão daquela terrível e divina paciência, certamente nossos murmúrios devem ser envergonhados e silenciados.
III É NECESSÁRIO QUE DEUS DEVE DIRECIONAR NOSSOS CORAÇÕES NA PACIÊNCIA DE CRISTO.
1. A paciência deve penetrar em nossos corações. A paciência da linguagem e do comportamento restrito é superficial e não satisfaz a Deus, nem pode permanecer muito tempo sem a paciência mais profunda do coração.
2. Nossos corações não podem receber essa paciência até que sejam direcionados corretamente por Deus. Depende de nossa disposição, que devemos ter moldado pela mão de Deus em uma fé firme e uma paciência pacífica.
3. Essa paciência segue o amor a Deus. Nossos corações devem ser primeiro direcionados ao amor. Quando amamos como Cristo amou, podemos suportar como Ele suportou.
2 Tessalonicenses 3:10. - Pauperizando a caridade.
Parece ter havido pessoas ociosas e faladoras na Igreja de Tessalônia que negligenciaram seus negócios enquanto se destacavam muito nas assembléias cristãs, esperando receber apoio dos fundos comuns. São Paulo justamente repreende sua conduta vergonhosa. Ele aponta para o seu próprio exemplo. Mesmo ele, um apóstolo, dedicado ao trabalho das igrejas, não sacou dos fundos das igrejas, mas se sustentou por seu próprio trabalho. A direção saudável que ele dá tem um certo humor sombrio. Aqui está o remédio para os usuários cansativos e loquazes: passar fome na indústria. Esse processo os levará a seus sentidos. Teria sido bom se o mesmo conselho sábio e viril sempre prevalecesse na Igreja. Uma administração fraca e tola da caridade cristã muitas vezes promoveu a pobreza que visava curar. Algumas das razões que tornam positivamente errado a caridade apoiar o ocioso devem ser bem ponderadas por aquelas pessoas que são mais bondosas do que reflexivas.
I. LESTE O RECEBIDO. Assim, os pobres são criados e multiplicados.
1. O pecado da ociosidade é encorajado; pois a ociosidade é um pecado. Aqueles que a incentivam terão de suportar parte da culpa.
2. Os indolentes são tentados a muitos vícios. Os membros ociosos da Igreja deram aos tessalonicenses o maior problema. O trabalho é um anti-séptico moral.
3. A independência é destruída. O pobre mendigo não é tripulado pela perda de sua independência. Havia algum sentido naquelas severas leis elisabetanas contra pedintes e vagabundos fortes.
II PREJUDICA O DOADOR.
1. Quando os recursos públicos são assim desviados, uma injustiça é feita àqueles que contribuem para eles. Não pagamos taxas baixas para incentivar a ociosidade, nem oferecemos ofertas de comunhão para esse objeto indigno. Os visitantes do distrito que têm a administração de dinheiro assinada por outras pessoas devem se lembrar disso e não permitir que o coração mole despeje a justiça.
2. No que diz respeito apenas à benevolência privada, no final, o coração fica endurecido pela visão do abuso da caridade.
III PREJUDICA A NECESSIDADE VERDADEIRA. Pegamos o pão das crianças e entregamos aos cães, e as crianças passam fome. Os ociosos são os mais exigentes em termos de assistência, enquanto os merecedores são os mais atrasados para dar a conhecer seus desejos. Sofrendo em silêncio, muitas vezes são negligenciados, porque pessoas gananciosas e sem valor entram primeiro e devastam a pequena herança dos pobres.
IV LESTA A COMUNIDADE.
1. Desanima a indústria em geral. Não apenas os ociosos são incentivados em seu modo de vida desacreditável, mas também é imposto um imposto sobre a indústria, e os homens não se sentem tão fortemente inclinados a trabalhar honestamente pelo seu pão diário.
2. Propaga a pior classe da sociedade. A parte ociosa da população das grandes cidades é o canker da civilização. O vício e o crime se reproduzem mais livremente. É a lei da Inglaterra que nenhum homem precisa passar fome. Mas é certo e necessário que, quando o estado der pão, forçar o trabalho - isto é, é claro, se houver saúde para o trabalho. A ociosidade é a maldição do Oriente; Felahin sírio se sentará para colher seu milho. Os cristãos sábios jamais protestarão contra esse vício fatal, e todos os que administram os fundos da Igreja devem sentir uma pesada responsabilidade sobre eles para se protegerem de aumentá-lo com doações bem-intencionadas, mas tolas, de caridade.
2 Tessalonicenses 3:14. - Disciplina da igreja.
Existem várias referências à disciplina da Igreja nos escritos de São Paulo, mostrando que ele desejava ver a ordem e um caráter saudável da vida da Igreja mantidos entre seus leitores. Em um versículo anterior do presente capítulo (2 Tessalonicenses 3:6)), ele aconselha os tessalonicenses a se retirarem "de todo irmão que anda desordenadamente"; agora ele pede que não mantenham companhia com aqueles que se recusam a obedecer sua mensagem apostólica.
I. A IDENTIDADE É UMA PESADA OFENSA O SUFICIENTE PARA MERECER A DISCIPLINA DA IGREJA. Os versículos anteriores mostram que São Paulo tem em mente aqueles intrometidos que andavam desordenadamente (2 Tessalonicenses 3:11, etc.). Visitamos desonestidade, intemperança, etc., com censura. O apóstolo vai mais longe e seleciona a ociosidade para notificação especial da Igreja. Tão grande ele suporta o mal de ser.
II A NEGLIGÊNCIA DE INJUNÇÕES APOSTÓLICAS É A OCASIÃO IMEDIATA AO EXERCÍCIO DA DISCIPLINA DA IGREJA. Os inativos são os primeiros a serem advertidos (2 Tessalonicenses 3:12). Quando a advertência falha, outras medidas devem ser tomadas. Os apóstolos não tinham ambição de ser o senhor da herança de Cristo; apesar de sua influência dominante naturalmente dar grande peso às suas direções, semelhante àquela que não é procurada pelo missionário europeu entre os convertidos da selvageria pagã. No entanto, não era nessa autoridade adventista que São Paulo contava. Ele escreveu sob inspiração. Sua mensagem foi motivada pelo Espírito Divino. Quando nos recusamos a dar ouvidos às advertências do Novo Testamento, estamos resistindo ao Espírito Santo de Deus.
III A DISCIPLINA DA IGREJA DEVE SER EXERCITADA POR MEIOS DE SEPARAÇÃO TRANQUILA. Não há palavra aqui de força física. Era impossível para uma comunidade cristã que vivia em uma cidade pagã chamar a ajuda do poder civil para executar seus decretos; mas há todas as razões para acreditar que, se a possibilidade de qualquer coisa desse tipo fosse contemplada na mente de São Paulo, ele a teria repudiado - sustentando, como fez, que suas armas não eram carnais. Além disso, não há referência à excomunhão espiritual, nem maldição com sino e livro. Separação simples é tudo o que é recomendado. Esse é um modo de censura pacífico, gentil, mas eficaz. Obviamente, interromperia diretamente a prática maligna de ociosos que vivem com os fundos da Igreja. E administraria uma repreensão que seria ainda mais eloquente que fosse silenciosa. É sempre nosso dever garantir que a comunhão da Igreja seja mantida pura. Devemos ter a coragem de nos separar daqueles que desonram o nome cristão. Devemos ser cuidadosos, para o nosso próprio bem, de que a sociedade que escolhemos mudar é saudável e elevada em tom moral. Para o bem dos outros, devemos desencorajar a conduta indigna, recusando-nos a associar-nos com aqueles que são culpados. Alguns que não são corajosos o suficiente para fazer isso são culpados de grande maldade ao falar contra os ofensores pelas costas, enquanto os tratam da maneira mais amigável quando estão na presença deles.
IV O OBJETIVO DA DISCIPLINA DA IGREJA É RECUPERAR O OFENSOR. As sanções mais severas devem ser infligidas com um fim misericordioso. Aqui, o castigo moderado da separação silenciosa é o objetivo de restaurar o agente errado. Primeiro, ele deve ser envergonhado, como será se houver algum espírito certo nele. Os homens devem sentir vergonha da ociosidade. Então, durante todo o tempo ele deve ser considerado, não como um inimigo, mas apenas como um irmão que erra. Desse modo, os cristãos devem ser terno e compreensivo um com o outro em relação às suas falhas, lembrando que é somente pela graça perdoadora de Cristo que qualquer um de nós desfruta dos privilégios do cristianismo. Não há espaço para um fariseu na Igreja, e devemos tomar cuidado para que o exercício da disciplina da Igreja não desenvolva seu espírito feio. - W.F.A.
2 Tessalonicenses 3:16. - Paz do Deus da paz.
Depois de dar instruções sobre os pequenos problemas que perturbaram os cristãos de Tessalônia - pequenos, de fato, quando comparados com a amarga realidade e o pecado mais grave que posteriormente perturbou a Igreja de Corinto - St. Paulo ora para que a paz reine entre eles e que o Senhor esteja com todos eles, com os que erram em sua restauração, assim como com os irmãos fiéis. A paz que ele tanto deseja é claramente mais do que uma concordância mútua; é aquela profunda paz de Deus no coração que está na raiz da paz entre os homens e é ela mesma a maior das bênçãos.
I. A PAZ CRISTÃ PERFEITA É UNIVERSAL. O que mais nos impressiona em relação à paz aqui mencionada é a universalidade de seu escopo e área.
1. A perfeita paz cristã é contínua e ininterrupta. É para ser apreciado "em todos os momentos". Ao encerrar a Primeira Epístola aos Tessalonicenses, São Paulo desejou que seus leitores "se regozijem sempre" (1 Tessalonicenses 5:17). Agora ele ora para que tenham paz contínua. Se não podemos ter a alegria dos anjos, podemos ter a paz de Deus, que é melhor. Como existem alguns que têm felicidade sem paz, outros também têm paz sem felicidade. Há uma calma superficial transitória que o mundo chama de paz; mas os vulcões dormem embaixo e, em um momento, pode ser destruído como em um terremoto. Não há paz nos ímpios. Há uma paz eterna para o povo de Deus.
2. A perfeita paz cristã vem através de vários meios. São Paulo acrescenta a frase curiosa "de todas as formas". Não é apenas que a paz possa ser desfrutada continuamente, apesar das mudanças e das circunstâncias adversas, mas essas mesmas circunstâncias, mesmo as mais hostis delas, devem ministrar à paz. Isso pode parecer paradoxal, mas, na experiência, descobrimos que os problemas e as distrações que perturbariam toda a paz se tivéssemos a paz superficial da Terra nos aproximaram de Deus e, assim, nos ajudaram a realizar mais perfeitamente a eterna paz do céu.
II A PAZ CRISTÃ PERFEITA FOI DE CRISTO. Não deve ser obtido por nenhum esforço de nossas próprias vontades. Não podemos nos acalmar mais do que o mar pode acalmar a fúria de suas próprias ondas selvagens. Quem disse: "Paz, fique quieto!" à tempestade no lago é o único que pode reprimir as tempestades que surgem nos corações humanos. Cristo infunde sua própria paz porque ele é o Senhor da paz.
1. Ele está em paz em sua própria alma. A paz é contagiosa. O pacífico dá paz. Podemos ver com frequência o quanto um homem quieto e autônomo pode fazer para aliviar o pânico de uma multidão inteira. "Minha paz vos dou", disse Jesus (João 14:27).
2. Ele reina em paz. Cristo não provoca inimizade e guerra, exceto contra o mal. Entre seu próprio povo, ele reina pacificamente.
3. Ele concede diretamente a paz. O desejo de São Paulo é uma oração. Oramos para que Cristo respire sua paz em nós por uma inspiração direta. Essa bênção mais rica, profunda e pura é para aqueles que habitam perto de seu Senhor e bebem do Espírito dele. - W.F.A.