3 João 1:1
1 O presbítero ao amado Gaio, a quem amo na verdade.
EXPOSIÇÃO.
De tempos muito cedo, alguns realizaram a opinião de que a segunda epístola é dirigida a uma comunidade, que é falada de alegoricamente como "a senhora eleita", ela "eleito irmã" sendo uma comunidade irmã; Mas, em nenhum momento, parece ter sido alguma dúvida de que a terceira epístola é dirigida a um indivíduo. Certamente seria uma hipótese extravagante que ganha simboliza uma igreja.
INTRODUÇÃO. Endereço e ocasião. Respeitando o endereço e o título de "o ancião", veja nota em 2 João 1:1.
Para Gaius o amado (γαΐῳ τῷ ἀγαπητῷ). Esta é uma razão adicional para pensar que κυρία na segunda epístola não é um nome próprio; Se fosse, provavelmente deveríamos ter a mesma fórmula que temos aqui, κυρᾳᾳ τῇ ἐκλεκτῇ. O nome Gaius ocorre em outro lugar no Novo Testamento quatro vezes (Atos 19:29; Atos 20:4; Romanos 16:23, 1 Coríntios 1:14); Como era tão comum no Império Romano quanto John Smith está entre nós, seria uma erupção para inferir que o Gaius se dirigiu aqui é o mesmo que qualquer um dos mencionados em outros lugares. Com toda probabilidade, há pelo menos quatro pessoas desse nome no Novo Testamento. Na abertura desta epístola, também temos que observar a repetição característica da palavra "verdade", que ocorre quatro vezes nos primeiros quatro versos. Ações, em que Gaius e Demétrio eram ricas, não palavras, das quais Diotrephes era tão prodgal, são o que vencer a aprovação e o amor do apóstolo. A coisa que ele odeia é a irrealidade; O objeto de sua adoração especial é "a verdade"; "Caminhar na verdade" não é nada menos do que seguir os passos do Senhor.
Amado, eu rezo para que em todos os aspectos (não "acima de todas as coisas" -st. John certamente nunca teria dito isso) você pode prosperar e estar em saúde, mesmo quando a tua alma prospera. O apóstolo deseja que sua carreira terrena possa ser tão brilhante quanto sua carreira espiritual; Que ele tenha um corpo de som para sua mente sadia, e que suas fortunas também sejam som. O grego para "prospere" εὐοδοῦσθαι significa exatamente para "ter uma boa carreira".
Porque eu me regozijei muito. Não devemos perder de vista o "por", que é cheio de significado. O ancião acaba de expressar um desejo de que o bem-estar externo dos ganhos possa ser igual ao bem-estar de sua alma; E ele tem certeza do último, para os irmãos continuam chegando e tendo testemunho do fato. O bom relatório dos ganhos é ainda maior alegria ao apóstolo do que o maligno relatório de Diotrephes é uma tristeza a ele. A linguagem em condenação de Diotrefes, severa como é, não é tão forte como esta em felicidade agradecida respeitando Gaius: Maior alegria não tenho nada do que (para ouvir sobre) essas coisas. "Maior" é feito duplamente enfático, primeiro por posição no início da sentença, e em segundo lugar pelo duplo comparativo μειζοτρραν.
2. Divisão principal. Exortação. Tendo assim, afirmou as circunstâncias que levaram à sua escrita, o ancião começa a parte principal da carta, que consiste em três seções; a hospitalidade de Gaius, e seu valor (3 João 1:5); A arrogância de Diotrephes, e seus resultados (3 João 1:9, 3 João 1:10); A moral (3 João 1:11, 3 João 1:12). A transição para esta parte central da epístola é marcada por uma repetição do endereço amoroso. Em todos os três casos (
Não é de forma alguma fácil traduzir este verso satisfatoriamente, πιστὸν ποιεῖς ὅ ἐὰν ἐργάσῃ εἰς τοὺς ἀδελφοὺς κδὶὶὶὺὺΣ κὶὶὶὶςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς. Aqui temos três dificuldades:
(1) Determinar o significado de πιστὸν ποιεῖς;
(2) trazer o significado de ἐργάσῃ;
(3) traduzir τοῦτο sem estranheza.
A leitura εἰς τοὺς (k, l) para τοῦτο (א, a, b, c e versões) provavelmente surgiu de um desejo de evitar essa última dificuldade. Tu doeste um ato fiel em tudo o que você trabalha para os irmãos, e que para estranhos, é uma renderização bastante literal e inteligível. Mas "fazer um ato fiel" é um pouco obscuro. Provavelmente significa "atuar como um homem fiel." Toda a sua conduta para os irmãos, mesmo quando não eram anteriormente conhecidos por ele, era como se tornou um cristão fiel. Este foi o seu mérito especial; Ele tratou irmãos que eram estranhos inteiros para ele, não como estranhos, mas como irmãos. Ele não escolheu, mostrando hospitalidade para aqueles que gostava e negligenciando o resto. Todo missionário tinha certeza de uma boas-vindas dos ganhos.
Quem testemunha de teu amor antes da igreja. A palavra profundamente grega ἐκκλησία é usada por São João em nenhum lugar, mas nesta epístola. Este testemunho dos irmãos antes da igreja respeitando as boas ações feitas é um tipo e sincero da testemunha de Cristo no dia do julgamento: "Eu era um estranho, e você me levou em ... Na medida em que você fez isso Destes meus irmãos, até mesmo estes menos, você fez isso para mim. " Quem você vai fazer bem em frente em sua jornada de uma maneira digna de Deus. Nenhum padrão mais alto pode ser definido. Isso nos lembra de "Perfect, como seu Pai Celestial é perfeito" Ganhos é tratá-los como lembrar a Declaração Divina ", que recebe quem eu mandar, me recebe; e ele que me recebe, a recebe que me enviou" ( João 13:20 ). Esta coincidência, consciente ou inconscientemente feita, entre o evangelho e a terceira epístola, é perdida na renderização bastante incolor na versão autorizada ", depois de um tipo piedoso".
Por causa do nome. Essa é a renderização exata do verdadeiro texto; A inserção de "seu" antes do "nome" enfraquece o efeito. Não havia necessidade de dizer mais. Assim como um judeu "o nome" deve significar "Jeová", então a um cristão "o nome" deve significar "Jesus Cristo" (comp.
Nós, portanto, devemos apoiar isso. O pronome é muito enfático. Se nenhuma ajuda vem dos pagãos, devemos dar isso; que podemos nos tornar seus companheiros de trabalho pela verdade. Assim como o apóstolo alertou a senhora eleita que para receber e apoiar pregadores de falsas doutrina é participar de suas obras de males (
Eu escrevi um pouco para a igreja.
. Assim como os irmãos missionários aborrecem antes da igreja ao amor cristão dos ganhos, então o ancião suportará testemunhar perante a igreja para a hostilidade arrogante de Diotrephes. Mais uma vez, vemos que as palavras podem ser funcionais. Aquele que sanciona professores de falsas ações da doutrina em suas "malignas" (2 João 1:11); E as "obras" de Diotrephes consistem em "prato contra nós com palavras do mal". A mesma palavra para o "mal" é usado em ambos os casos πονηρός - a palavra usada para expressar "o maligno"; A coincidência é significativa. A insolência oposição ao apóstolo por parte dos Diotrefes, e a língua grave usada por São João em condená-lo, fica quase sozinho no Novo Testamento. Por um paralelo a este, devemos olhar para a denúncia do nosso Senhor dos fariseus arrogantes e hipócritas que se opuseram a ele. Os fariseus, como Diotrephes, não apenas se recusaram a andar no caminho certo, mas impediram aqueles que estavam entrando nele (Lucas 11:52). Eles também "expulsaram" aqueles que presumiram ter uma visão menos estreita do que eles mesmos (João 9:34, João 9:35).
Esta é a moral para a qual St. John vem levando. Diotrefes será pelo menos servir como um aviso. Um cavalheiro cristão notará tal comportamento para evitá-lo. Fortalecido por sua própria caminhada anterior na verdade (versículo 3), e encorajado pelo apóstolo (versículos 5-8), com Diotrephes como um aviso por um lado, e Demétrio como um exemplo no outro, ele não deveria falhar Ao provar seu parto celestial fazendo o bem e evitando o mal (ver em
Respeitando demétrio Não sabemos mais do que nos é nos dito aqui. Tudo o que podemos inferir com segurança do que é declarado é que ele é uma pessoa de quem Gaius não é até agora conhecido muito; Caso contrário, essa elaborada elaboração dificilmente seria necessária. Conjectures sobre ele são.
(1) que ele era o portador desta epístola para Gaius, o que não é improvável;
(2) que ele era um membro da mesma igreja como Diotrephes, e tinha feito um bom serviço para se opuser, - o que é possível;
(3) que ele é o sedifermith de Artemis (Atos 19:24), agora "pregando a fé das quais ele fez uma vez o Havoc" - que não é provável. O nome era comum. Não é fácil determinar o significado da afirmação de que Demétrio tem o testemunho de todos os homens e da própria verdade. Talvez isso signifique que aqueles que tinham testemunho de Demétrio eram algo mais do que um grande corpo de testemunhas humanas unânimes, fortes como tal testemunho; Ao dar a sua testemunha, eles foram guiados pelo "espírito da verdade". Ou pode significar que os fatos falam de si mesmos: assim que Gaius conhece Demétrio, verá que a elogio universal dele é amplamente justificada. A verdadeira leitura no que se segue é: "E tu queres que a nossa testemunha é verdadeira" (Comp. João 19:35; João 21:24). A confiança calma com a qual o escritor afirma sua autoridade, tanto sobre os Diotrefes quanto como testemunha, confirma-nos na crença de que "o mais velho" não é menos que o apóstolo.
3. Conclusão (veja notas sobre 2 João 1:12, 2 João 1:13). Aqui a caneta ou reed κάλαμος é mencionado em vez do papel, como meio de escrever. A palavra não é encontrada em nenhum outro lugar no Novo Testamento Nesta sensação Note o ἀλλά e o Δ, cada um com sua força certa, o primeiro expressando uma oposição forte do que este último: "Eu tive muitas coisas para escrever para ti; no entanto, eu faço Não se preocupe ἀλλλ ὐ ὐ θέλω com tinta e caneta para escrever para ti: mas eu espero que ἐλπζζω fadaria para te ver, e vamos falar a boca para a boca. " "Os amigos" são talvez tão chamados em contraste com a hostilidade de Diotrephes e sua festa. Em vez de guerra, "a paz é para ti"; Em vez do mau prato de inimigos, as saudações dos amigos. O ancião conclui com sua própria saudação pessoal a todos os membros de seu rebanho que residem perto de Gaius (comp. João 10:3).
Homilética.
Um pastoral apostólico para um homem cristão.
Temos aqui outro preço, menos fragmento, nos dando um vislumbre da vida da igreja real do primeiro século, e dos atos cristãos e dificuldades de um dos seus membros honrados. Não temos outra carta inspirada a um membro da igreja privada. Isso serve uma dupla propósito. Ele nos permite imaginar, em contorno, ganhos, com seu trabalho cristão, seu caráter e suas provações. Permite-nos também criar uma igreja quanto à sua comunhão, sua constituição e seu trabalho. Ganhos foi um membro de uma igreja cristã (3 João 1:9, τῇ ἐκκλησᾳᾳ), embora não saibamos dos quais. Ele foi, aparentemente, um dos filhos espirituais de São João (versículo 4, τὰ ἐμὰ τὰ τἐὰὰννα), que deu a alegria não-significada do apóstolo (verso 3), como, vendo sua compreensão firme da verdade (versículo 3) e sua caminhada vertical , ele considerou isso como o maior presente da graça de Deus (versículo 4) que ele poderia desejar receber. Sua reputação foi tão bem conservada (versículo 6) que o apóstolo tinha certeza de sua verdadeira prosperidade espiritual para mandá-lo em estimar o desejo de que ele poderia fazer tanto progresso e seja em uma boa saúde em um mundano como ele estava em um religioso ponto de vista (verso 2). Gaius não era apenas um ajudante de sua própria igreja, mas um amante dos irmãos, embora eles pudessem ser estranhos para ele (versículo 5, grego); Pois quando os homens saíram entre os gentios, não tiravam nada deles, e se espalharam no exterior o nome (verso 7), foi o deleite de Gaius para ajudar isso em sua jornada (versículo 6). Ainda assim, seu trabalho não era fácil. Diotrefes, que amava o cargo, provavelmente estava com ciúmes da influência que ganhos haviam adquirido por seu serviço não ambicioso (versos 5-9); De modo que John toma a ocasião para assegurar Gaius que o que ele fez ele bem feito (versículo 5), e que quando ele (o apóstolo) visita a igreja, ele colocará Diotrephes para vergonha (versículo 10). É interessante notar que aqui, como em sua segunda epístola, ele fala de si mesmo como "o mais velho" (verso 1). As várias expressões na carta que tocam na vida da igreja daqueles dias, quando se reuniram e se colocam em ordem, colocados diante de nós uma imagem da igreja única nos escritos do Novo Testamento.
I. Há uma igreja distinta aqui especificada sobre a qual o apóstolo João tinha alguma supervisão. Temos antes de observarmos (homilia em 2 John) que a gama de superintendência dos apóstolos era muito mais larga do que a daqueles que eram apenas presbíteros ou bispos, ou superintendentes (ver Bispo Lightfoot, "EP. Filipenses"). No entanto, em referência a igrejas específicas, ou indivíduos neles, é tão presbítico que ele escreve (versículo 1). Que existe uma igreja distinta, a que Gaius pertencia, é claro dos versos 9 e 10. A concepção de uma vasta igreja territorial não pertence aos livros do Novo Testamento - "as igrejas de Galatia" (
Ii. Os membros desta igreja estavam unidos em uma bolsa sagrada, e se receberam no nome de Cristo. (Versículo 8; Romanos 14:1) Eles se reuniram e receberam relatos de serviço cristão fiel (versículo 6), e foram abordados como uma comunidade pelo apóstolo (versículo 9).
Iii Esta igreja tinha uma constituição auto-atuante. (Versos 9, 10.) Este Diotrephes, que adorava ter a preeminência, e exercitar o poder dos homens de lançamento da igreja, é uma cuja ambição lortalável é evidentemente, além de tudo, e até mesmo desafiando o próprio apóstolo. Evidentemente isso é anormal. Será trazido ao fim. Por quê? Como a autoridade de uma igreja só pode ser exercida pela própria igreja, e não pode ser delegada ou usurpada por outra sem uma invasão bruta dos direitos do sacerdócio cristão. Disso, mais adiante. Apenas nos deixe observar que os preceitos estabelecidos às igrejas são tais que eles não podem ser realizados se a Igreja permitir que sua autoridade escorregue de si mesma (1 Coríntios 5:1), ou Se fora de qualquer consideração temporal, tudo o que permitir que seus movimentos sejam regulados por um poder externo e alienígena.
4. Os objetos definidos antes de esta igreja são claros e definidos. (Verso 8.) "Que possamos ser companheiros com a verdade". Supõe-se aqui que a igreja é composta de tal como acreditar e conhecer e exemplificar a verdade como é em Jesus. [Embora não haja alusão nesta carta seja para Jesus Cristo ou para o Evangelho, mas a frase, "a verdade", não tem significado incerto quando vem da caneta de John.] Estes, e estes sozinhos, podem ser companheiros de trabalho. com isso. O objetivo de uma igreja em sua comunhão não é apenas simpatia mútua, adoração comum, ou a construção de si mesmo das famílias de seus membros. Todos estes são necessários, mas essas coisas necessárias não são todas. A igreja é para a difusão da verdade longe e larga. É obrigado a enviar homens que sairão entre os gentios por causa do nome, como aqueles a quem Gaius era tão conspícuo um amigo; sim, e se apresentar assim em sua jornada "dignidade de Deus". Reunimos da carta que ganham uma tarefa assumiram uma tarefa sobre si mesmo, porque os Diotrefes não permitiriam que isso fosse feito, mas isso devidamente a Igreja deveria ter feito isso, e não sofreu todo o peso para descansar nos ombros de um homem (cf. versículos 5-10). Eles deveriam ter sido sustentados pela igreja da qual eles saíram ἐἐῆλθον.
V. Esta igreja teve que ter um julgamento dolorido através da ambição humana não insatisfeita. Na epístola precedente, o homem "adiantamento" προάγων é a ruína da igreja. Aqui o homem ambicioso φιλοπρωτεύων é tal. Este Espírito mostrou-se muito cedo entre os discípulos, e foi severamente repreendido pelo Senhor Jesus (Mateus 18:1). De nenhuma outra causa externa, talvez, a igreja tivesse que sofrer tanto a partir disso. Deixe a triste e arrependida história da história da igreja ser desdobrada, e isso nos contará mil vezes sobre essa ambição profana é a ruína da igreja. A última forma é "infalibilidade papal". Suposições sacerdotais são igrejas incapacitantes e arruinando almas. Senhor-diáconos e gordurosos são os lábios da igreja. Uma vida verdadeira e saudável da igreja é o análogo de uma vida corporal verdadeira e saudável, onde cada membro cumpre suas próprias funções, e ninguém interfere com o de outro.
Vi. Embora alguns membros possam impedir e desacreditar uma igreja, mas há outros que realmente ajudam e honram. Homens como Caius e Demétrio são abundantes. Eles são honra e alegria de uma igreja. É muito provável que, devido ao seu valor não ambicioso e despretensivo, eles raramente vêm para a frente, a menos que seja obrigado por circunstâncias a fazer; Mas sua lealdade à verdade, suas vidas sagradas, sua bondade e firmeza, são a honra das igrejas e a glória de Cristo. Sem dúvida, o "mundo" falará mais sobre um diotrephes do que cerca de doze homens como Caius, e ficar bem satisfeitos em fazê-lo. Mas "O Senhor os conhece que são dele".
Vii. Seja o que for e onde quer que uma igreja seja, é para cada indivíduo ter em mente suas próprias relações pessoais com Deus e agir de acordo. (Versículos 11, 12.) A conexão com a igreja mais sagrada do mundo não pode nos salvar.
A associação com a igreja mais imperfeita na cristandade não pode dificultar a nossa salvação, a menos que permitisse isso; Nesse caso, a falha será nossa. A religião é uma questão entre a alma e Deus. Estritamente assim. A questão é - somos nascidos de Deus? Estamos em Cristo? Cristo é em nós, a esperança da glória? E a prova disso mentiras, não na adesão da igreja, mas na vida, e na vida sozinha. A adesão da igreja pode ser de ótimo serviço. O fato de que pode ser feito muito não é nenhum argumento contra ele. Mas nunca nos deixemos lembrar que podemos estar em uma igreja ainda não na igreja. Se não estamos em Cristo, não estamos na igreja. Se estamos em Cristo por uma fé viva, estamos em sua verdadeira igreja, por certo, o que nenhum pode refutar, e que ninguém deveria contestar.
Homilies por W. Jones.
Prosperidade ideal.
"Desejo, desejo acima de tudo que você pode prosperar", etc. A versão autorizada deste verso parece levar o significado que São João valeu a saúde física e a prosperidade secular acima de tudo. O original não transmite tal significado. Versão revisada: "Amado, rezo para que, em todas as coisas, você pode prosperar e estar em saúde, mesmo quando a tua alma prospera".
I. O apóstolo reza que seu amigo Gaius possa ter prosperidade temporal e saúde física. Da expressão desse desejo em uma carta tão breve, podemos inferir que St. John considerou essas coisas a partir de grande importância.
1. A prosperidade secular é desejável. O não-sucesso nos negócios deve ser obsoleto. Por ser próprio, por causa de nossas famílias, e por causa da nossa utilidade, a prosperidade em coisas temporais é desejável. A riqueza é um poder maravilhoso; E nas mãos de um homem sábio é um grande benefício para si mesmo e para os outros.
2. A saúde física é desejável. Saúde do corpo, por muitas razões óbvias, é um dos melhores presentes de Deus para o homem. É importante também por outras razões que não são óbvias para todos. O estado do corpo exerce uma grande influência sobre a mente e a alma. É o órgão e agente de ambos; E, se for insalubre, nossas impressões do exterior serão falsas, e nossa influência sobre o exterior será limitada e fraca. Nossos sentimentos espirituais e expressões são consideravelmente tonificados e coloridos pela nossa condição física.
Ii. O apóstolo indica a notável prosperidade espiritual de seu amigo Caius. Isso é claro de sua prosperidade espiritual a medida da prosperidade corporal e da prosperidade corporal desejada. O próximo verso também contribui para evidências dessa prosperidade da alma. Foi visto em seu crescente conhecido com a verdade e sua crescente conformidade com a verdade. "Irmãos ... testemunha a tua verdade, mesmo quando você vai na verdade." Talvez o próprio Gaius precisasse dessa garantia de sua prosperidade espiritual. "As palavras do apóstolo parecem sugerir", diz Dr. Binney, "que a saúde dos ganhos foi um pouco enfeitada. Isso poderia afetar seus sentimentos e prestar a prosperidade real de sua alma, enquanto visível para os outros, despercebido por si mesmo; Sua excelência era óbvia para todos que o conheciam, embora a enfermidade corporal ou a depressão mental escondesse a verdade de sua própria consciência. Nesta conta ele foi abordado por João nas palavras de encorajamento delicadamente, mas alimentando fortemente a confiança do apóstolo em seu estado espiritual e assegurando-o, ao mesmo tempo, sua constantemente compartilhando em suas súplicas e orações ". Essa prosperidade espiritual é mais importante do que o progresso e o sucesso do material.
Iii O apóstolo faz a prosperidade de sua alma a medida da saúde física e a prosperidade secular desejada para Gaius. Isso é profundamente significativo. A menos que nossa prosperidade espiritual seja, pelo menos, proporcional à nossa prosperidade temporal, esta última deixa de ser uma bênção. Toda a riqueza mundana que um homem possui que é mais do que proporcional à riqueza de sua alma, ele fará bem para se livrar de uma vez, ou pela graça divina traz a riqueza de sua alma em proporção. Sem essa correspondência, não podemos usar a riqueza Aight, as riquezas vão nos ferir, o material vai esmagar o espiritual em nós. Quando as riquezas externas são mais do que proporcionais à sua piedade e graça, elas são uma maldição para o seu possuidor. Mas quando há uma proporção entre os dois, a riqueza é uma bênção digna de oração de um apóstolo. Quais revoluções surpreendentes aconteceriam se esta oração fosse universalmente realizada! Quais transformações na saúde! Muitos agora Hale e fortes se tornariam fracos e doentes. Muitos agora doentes e fracos se tornariam sólidos e vigorosos. Que transformações nas circunstâncias! Muitos filhos e filhas mimadas de riquezas e luxo chegariam à pobreza e queriam. Muitos dos indigentes passariam da morada de penúria para o palácio da facilidade e abundância. "Um desejo terrível disso", diz Binney, "se fosse oferecido e fosse entrar em vigor em muitos professores: explodia-os no corpo e arruiná-los em circunstâncias; isso os prestaria, como a igreja que se considerava rica e aumentou em mercadorias, 'pobre e miserável, e cego, e nu'. 'Shah eu ofereço esta oração por você? Se esta oração fosse realizada, o físico suportaria a verdadeira proporção ao espiritual e ao temporal ao eterno. Aprenda a distância que a riqueza secular é desejável.-w.J.
Prosperidade espiritual.
"Pois eu regozijei-se muito quando os irmãos vieram e testemunharam da verdade que é em ti", etc. Nestes e alguns versos subsequentes, temos alguns aspectos e evidências da prosperidade espiritual de Gaius.
I. Aspectos da prosperidade espiritual. "Irmãos vieram e testemunha nua até a tua verdade, assim como tu andarás na verdade".
1. Verdade apropriada em mente e coração. Nossa interpretação das palavras: "Tua verdade", seria superficial e inadequada se simplesmente dissemos que expressam a sinceridade de Gaius. A expressão envolve isso, que ele era verdade na religião e na vida; Mas significa que suas crenças religiosas estavam corretas - que ele segurou a verdade sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo. Nesses assuntos erros perniciosos haviam surgido na igreja. Alguns negaram a Divindade do nosso Salvador; outros negaram a realidade de sua masculinidade. "O primeiro tropeçou em sua pré-existência e encarnação, porque ele sofreu indignidade e angústia; o outro, admitindo sua natureza divina, pensava abaixo dele realmente sofrer, e, portanto, negou que seu corpo ou seus sofrimentos eram mais parecidos com as aparências ilusórias. "(Binney). Contra cada um desses erros, St. John escreveu. E pela expressão, "a verdade", ele geralmente significa a doutrina apostólica sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo. "Esta verdade, Gaius, segurou-a como sua vida; Estava" nele ", como enchendo seu intelecto e afeições; em sua compreensão como fonte de luz, em seu coração como objeto de amor. O apóstolo, como aprendemos com suas ex-epístolas, anexou a maior importância para corrigir a crença religiosa.
2. A verdade manifestada na vida e conduta. "Tu vai a verdade na verdade." Sua vida prática estava em harmonia com seu professado credo. A verdade que ele realizou não era apenas uma forma de palavras sonoras, mas uma força viva em seu caráter e conduta. Sua fé não era uma mera especulação ou opinião, mas uma coisa de sentimento profundo e firme convicção. A fé que não influencia a vida à harmonia com a si mesma não é fé no sentido bíblico; é assente, ou opinião; Mas não é fé cristã, ou economizando fé. Nossa verdadeira fé molda a vida em conformidade com a verdade acreditada. São João, bem como insistiu sinceramente ao praticar a verdade como ao segurá-lo. "Aquele que faz bem é de Deus; aquele que faz o mal não viu Deus" (versículo 11; e 1 João 3:7, 1 João 3:10
Ii. Testemunho de prosperidade espiritual. "Irmãos vieram e testemunha nua até a tua verdade", etc. Estes irmãos eram provavelmente aqueles que tinham sido elogiados à igreja pelo apóstolo, rejeitado através da influência de Diotrephes (versículo 9), e depois entretido por ganhos. Eles provavelmente apresentaram este relatório sobre o retorno à Igreja da qual St. John era pastor, e de onde haviam sido enviados (versos 5, 6).
1. É um prazer para os bons homens para testemunhar a excelência dos outros.
2. É gratificante para um homem bom, receba o elogio de bons homens. "Um bom nome é melhor do que pomada precioso." "Um bom nome é melhor ser escolhido do que grandes riquezas.".
Iii A influência da prosperidade espiritual sobre o bem. "Maior alegria não tenho nada do que isso, ouvir sobre meus filhos", etc.
1. A relação concurso aqui mencionada. "Minhas crianças." Parece que os ganhos foram convertidos através do Ministério de São João. Ele era o filho espiritual do apóstolo; sua "verdadeira criança na fé"; Sua "criança amada", como São Paulo diz de Timóteo. Essa relação é muito próxima, proposta e sagrada (cf. 1 Coríntios 4:14, 1 Coríntios 4:15).
2. A grande alegria aqui falada. "Maior alegria não tenho nada além disso", etc. Todo genuíno cristão se alegra encontrar homens na verdade; Mas o apóstolo tinha a alegria adicional que surgiu da gravata querida e sagrada pela qual ele e ganhos estavam unidos. O sucesso de um jovem em coisas temporais é uma grande alegria para seus pais. Para os pais cristãos, é uma alegria muito maior quando seus filhos dão seus corações a Deus e caminham na verdade. E para o ministro cristão, e o professor da escola dominical, a prosperidade espiritual daqueles a quem levaram ao Salvador é uma fonte de regozijamento profundo e puro. Tal prosperidade é uma prova de que não temos trabalhado em vão; É uma honra distinta conferida a nós por Deus; E dá uma antegoste da grande recompensa final ", bem feito, bom e fiel servo," etc. para ouvir ou ver tais frutas do nosso trabalho cristão humildes e nos alegram.
Irmãos cristãos, vamos inúmermos tanto para apropriados e exemplifiquem a verdade cristã.-W.J.
Hospitalidade.
"Amado, você tem fielmente tudo o que você faz para os irmãos", etc. Temos aqui.
I. hospitalidade exercida. "Amado, você faz um trabalho fiel em tudo o que você faz com que eles são irmãos e estranhos.".
1. As pessoas a quem fora exercido.
(1) "estranhos". Nós mencionamos isso primeiro porque está envolvido na palavra grega para "hospitalidade", φιλοξενία, isto é, bondade para estranhos. Entertaining nossos amigos não é adequadamente hospitalidade. Essa virtude, diz Barnes, "molas naturalmente em países se estabeleceram, onde a visão de um estranho seria, portanto, peculiarmente agradável; e onde a população era muito escassosa, e os viajantes muito pouco freqüentes, justificaram o Inn-Make como um negócio . A partir dessas causas, aconteceu que existem, corretamente falando, sem estalagens ou tavernas na região ao redor da Palestina. Era costumeiro, de fato, para erguer lugares para hospedagem e abrigo em distâncias adequadas, ou ao lado das molas ou ao lado de lugares, para os viajantes se hospedar dentro. Mas eles são construídos à custa pública, e são sem mobília. Cada viajante carrega sua própria cama e roupas e utensílios de cozinha, e esses lugares são simplesmente projetados como abrigo para caravanas. Ainda é assim; e, portanto, se torna, em sua opinião, uma virtude de alta ordem para entreter, em suas próprias mesas e em suas famílias, esses estranhos como podem estar viajando ". Mas esses estranhos também foram:
(2) "irmãos". Eles eram companheiros-cristãos. A hospitalidade não deve ser limitada a eles, mas deve ser mostrada a eles primeiro e principalmente. O Novo Testamento ensina que a bondade deve começar em casa (1 Timóteo 5:8; Gálatas 6:10). Os apóstolos eram "começar em Jerusalém". As pessoas cristãs às vezes supriram os desejos do bêbado, o indolente e o desperdício e negligenciaram os seus próprios pobres sóbrios, industriosos e parciais em sua necessidade. Parece-nos que, em tais ministérios, a regra deveria ser - nossa própria casa em primeiro lugar, nossa própria igreja e congregação a seguir, outros irmãos cristãos próximos, e então o irreligioso.
2. A pessoa por quem fora exercido. Ganhos. Mas São João no texto estabelece o exercício da hospitalidade conforme especialmente nos cristãos. Ele fala disso como "um trabalho fiel", isto é, um trabalho digno de um homem fiel ou de um cristão. A hospitalidade é freqüentemente nas escrituras sagradas enjoadas aos cristãos como dever (
Ii. Hospitalidade reconhecida. "Quem é testemunha do teu amor antes da igreja." Os evangelistas, quando retornaram à Igreja da qual foram enviados em seu trabalho, deram conta de sua missão e, ao mesmo tempo, testemunharam a hospitalidade saudável dos ganhos. Este relatório dos ganhos diferiu da de um ministro de quem li. Este ministro "viajou muito para pregar por uma congregação em ... Depois do sermão, ele esperou, esperando que alguém pedisse a ele jantar. De comprimento, o lugar se tornando quase vazio, ele reuniu coragem, e caminhou até um velho cavalheiro e disse: "Você vai para casa e jantar comigo hoje, irmão?" 'Onde você vive?' "Cerca de vinte milhas daqui, senhor." 'Não;' Disse o homem, colorindo, "mas você deve ir comigo". 'Obrigado; eu vou, alegremente.' Depois disso, o ministro nunca foi problemático com o jantar. " Com gratidão para testemunhar a bondade como a de Gaius deve ser uma delícia para aqueles que são destinatários dignos dele.
Iii Hospitalidade encorajada "a quem faria bem em frente em sua jornada dignamente de Deus". Isso se refere a uma segunda visita a ganhos, na qual eles provavelmente trouxeram essa carta com eles. Para colocá-los para a frente era permitir que eles procedam a fornecer-lhes com necessidades para a jornada. Aqui está uma regra admirável para regular o exercício de nossa hospitalidade - "dignidade de Deus"; Alford, "de uma maneira digna dele cujos mensageiros são e cujo servo você é." Devemos mostrar gentileza como nos seguidores dele "que dá a todos liberalmente e não upBraideth não." "Seria", diz Barnes, "ser particularmente esperado dos cristãos que devem mostrar a hospitalidade aos ministros da religião. Eles eram comumente pobres; eles não receberam salário fixo; eles viajaram de lugar para outro; e eles seriam dependentes pelo apoio Sobre a bondade daqueles que amavam o Senhor Jesus Cristo "(cf.
Trabalhadores missionários e ajudantes.
"Porque isso pelo nome dele saiu," etc. A Bíblia é notável por sua universalidade. Ou direta ou inferencialmente, tem algo de importância e valor para dizer quase tudo o que afeta a vida humana e os interesses. Lança luz em muitas questões modernas; E ao estudar, muitas vezes somos surpreendidos para encontrar direções e dicas tocando muitas coisas que consideramos tão bem modernas, e sobre as quais não esperávamos encontrar muita sugestões ou luz em suas páginas. Assim, nesta curta carta, temos algumas notas apostólicas sobre missões cristãs, que são aplicáveis à empresa missionária agora, pois eram para o trabalho missionário da Igreja, dezoito anos atrás. Aqui estão notas sobre-
I. Trabalhadores Missionários. "Por causa do nome que eles saíram, não pegando nada dos gentios." Perceber:
1. O motivo desses missionários cristãos. "Por causa do nome que eles saíram." Em tudo o que fazemos, somos acionados por algum motivo ou motivos. O trabalho cristão não é exceção a esta regra. No propagandismo cristão, pode haver vários motivos; por exemplo, zelo por uma causa ou sociedade, ou para a disseminação de certas doutrinas ou formas de governo da igreja, etc. Cada um deles é permitido em seu lugar; Mas nenhum deles é o maior e melhor motivo do serviço cristão. Os trabalhadores mais dedicados do cristianismo têm um motivo mais nobre do que qualquer um ou todos eles. "Entre em um grande estabelecimento de fabricação. Se você perceber cuidadosamente, você perceberá um grande eixo em execução todo o comprimento do prédio. Para isso são rodas anexadas, e as bandas vão dessas rodas para outras rodas, e nestes são inseridos curtos fita, e a ele são anexados, serras, facas e formões; e por estes uma imensa quantidade de trabalho mecânico é feito. Mas qual é a causa de todo esse movimento? Onde é o poder secreto que faz todas essas máquinas Trabalho de quinhentos homens? A resposta é facilmente dada. É o vapor. Deixe o vapor cair, e esta maquinaria inteira se tornaria tão parada e silenciosa quanto o grave "(CM Temple). E o poder de grande motivo para trabalhar a maquinaria do cristianismo é amor ao Senhor Jesus Cristo; Não zelo para doutrinas, no entanto, mas amor a uma pessoa; não o desejo de construir a igreja, ainda menos para estender uma denominação ou seita; Mas um apego apaixonado ao senhor vivo da igreja. O próprio Cristo é a vida do cristianismo. O grande motivo do trabalho cristão mais nobre é o amor supremo para ele. "O amor de Cristo nos restra" é a explicação do melhor e do trabalho mais corajoso que é feito para os homens. Não há motivo como amor; E o amor a uma pessoa sempre será um motivo mais forte do que o amor a uma causa ou um credo. Quando Cristo é recebido no coração, ele desperta seu amor mais alto, mais sagrado e intensoso. Este amor é a melhor inspiração no serviço cristão. Pode ousar mais, fazer a maioria, suportar mais. Os trabalhadores mais corajosos saem "por causa do nome" de Jesus Cristo.
2. A política desses missionários cristãos. "Não tendo nada dos gentios." Os apóstolos mantidos e repetidamente afirmaram o princípio "que eles proclamam o evangelho viver do Evangelho" (1 Coríntios 9:14). Nosso Senhor ensinou a mesma verdade: "O trabalhador é digno de sua comida" (Mateus 10:10). Mas houve casos em que não era conveniente impor desse princípio. O evangelho deve ser proclamado sem encargos para aqueles que o conhecem não; Pois eles não podem esperar que o premie antes de estarem familiarizados com isso. Portanto, esses missionários precoces, por "propósito deliberado", não pegou nada dos gentios a quem eles foram. Se eles tivessem feito, eles poderiam ter sido suspeitos de motivos mercenários. Devemos sempre ser capazes de dizer aos pagãos, tanto em casa quanto no exterior ", não busco o seu, mas você". "Eu cobiçou a prata, ou ouro ou vestuário de homem." Mas quando os pagãos não são mais, mas aprenderam a apreciar o evangelho, podemos dizer-lhes: "Se eu semeamos às suas coisas espirituais", etc. (
Ii. Ajudantes missionários. "Por conseguinte, devemos dar boas-vindas, que podemos ser colegas com a verdade". Isso traz o dever da igreja aos trabalhadores missionários.
1. Para apoiar os missionários. "Devemos receber tal;" Versão revisada, "para receber"; Alford, "para apoiar". A palavra significa não apenas "para receber", mas "para ajudar e fortalecer". E isso deve ser feito de maneira digna - "dignidade de Deus". Os trabalhadores para Jesus Cristo devem ser tratados com gentileza, generosamente entretidos e encorajados em seu trabalho. Eles precisam disso da igreja. Sem isso, eles podem "cera cansado, desmaio em suas almas;" e nesse caso, o trabalho sofrerá.
2. Cooperar com os missionários. "Que possamos ser companheiros para a verdade"; Versão revisada, "que podemos ser colegas com a verdade"; Alford, "que podemos nos tornar colegas de trabalho pela verdade". A ideia é que, apoiando os missionários, os ganhos se tornariam um colega-trabalhador com eles na promoção da causa da verdade. Isso é declarado como uma razão pela qual ele deve mostrar bondade para eles e ajudá-los. Também está claramente implícito que é o dever do cristão ser um colega de trabalho na causa da verdade. Conhecendo a verdade para nós mesmos, somos moralmente obrigados a torná-lo conhecido pelos outros. Mas há muitos que não podem fazer isso em si mesmos pregando ou ensinando. Então, de acordo com St. John em nosso texto, eles devem fazê-lo incentivando e apoiando aqueles que podem pregar ou ensinar. "Desta forma", diz Binney, "ganhos foi permitido fazer muito; muito mais, de fato, no caminho da pregação, do que se ele mesmo tivesse sido o mais eloquente dos pregadores; por ajudar muitos, e ajudando-os em muitos seu caminho e em seu trabalho, ele estava praticamente falando, no mesmo momento, por muitas bocas, e no olho de Deus poderia ser considerado como convertendo muitas almas em vários lugares e, ao mesmo tempo, ocuparam-se - quando Ele estava envolvido em seu negócio mundano, em casa em sua família, dormindo em sua cama, em repouso ou em uma jornada, em doença ou em saúde, vivendo ou morta. " Cristãos, eis que seu dever e privilégio, para os trabalhadores missionários ou ajudantes missionários, -W.J.
Diotrefes: um farol.
"Eu escrevi para a igreja: mas Diotrephes", etc.
I. O caráter de Diotrephes declarou brevemente. "Diotrephes, que ama ter a preeminência entre eles." Nós não sabemos quem ou o que esse homem estava além do que é declarado em nosso texto. Se ele era pastor, ancião, diácono ou outro portador-portador na igreja, não podemos contar. O que quer que ele estivesse em outros aspectos, sabemos que ele era ambicioso do lugar mais alto e do maior poder da igreja: ele seria o primeiro e o chefe de todos, ou ele não seria nada. Um personagem maligno e perigoso em qualquer um. "Antes da honra é humildade." "O orgulho de um homem o traz baixo; mas honra defenderá o humilde em espírito". "Todo aquele que se orgulha de coração é uma abominação ao Senhor". "Pride Goeth antes da destruição," etc. "Todo aquele que se tornaria ótimo entre vocês será seu ministro [ou" servo "]; e quem seria o primeiro entre vocês seriam o seu servo [ou" Bondservant ", mesmo que O filho do homem veio não ser ministrado: "etc. A chefe deve ser dada, não àquele que ama ser primeiro, mas para ele que mais humildemente e fielmente serve aos outros. "Para cada um que se exalta será humilhado; e aquele que humilde será exaltado". "A humildade é o caminho mais seguro para a exaltação." "A maior honra é ganha pela mais profunda humildade". Aquele que será o primeiro de tudo, ou nada, no final será o último e mais baixo de todos.
Ii. O caráter de Diotrephes ilustrado em sua conduta,.
1. Ele rejeitou a maior elogio. "Eu escrevi um pouco até a igreja: mas Diotrephes ... nos recebe não." Ele não reconheceria a autoridade de São João e rejeitou a carta de elogio que o apóstolo enviara para a igreja. Nem ele receberia os missionários, e que provavelmente porque St. John os elogiou, e ele não reconheceria ninguém para ser maior do que ele na igreja a que ele pertencia. Ele estava determinado "que não o apóstolo, mas ele deveria governar a igreja".
2. Ele defendia a reputação mais justa. "Prating contra nós com palavras perversas." Aqui estão dois males e um pior que o outro.
(1) loquacidade. "Prating" -running sobre com fala. "As reprovações eram meros chattle, não valendo nada, irrelevante." "Na infinidade de palavras não quer pecar." "Seja lento para falar." "Se algum homem não a língua, a religião desse homem é vã". Cuidado com a escravidão da língua e o pecado da Gab.
(2) calúnia. "Com palavras malvadas." O homem mais sagrado é exposto ao veneno da língua do calunente. A arrogância leva a extremos terríveis; Ele se atreve a caluniar o apóstolo mais belo-espirituoso. Quando um homem fez de errado com o outro, ele acha que é necessário confessar o errado ou dizer coisas falsas e perversas contra ele, ele foi prejudicado, esperando que ele se justifique. Tão Diotrephes preso contra St. John com palavras perversas. Portanto, cuidado com o primeiro passo errado. O caluniador freqüentemente assalta o melhor dos homens. Nosso Senhor foi assim atacado. "Um homem glutão e um vinho-bibber." "Ele tem Beelzebu, e pelo príncipe dos demônios, ele fora os demônios.".
"Nenhum poder nem grandeza na mortalidade pode censurar 'Scape; Ferimento de trás CalumnyAthe Whitest Virtue Strikes: O que rei tão forte pode amarrar a vesagem na língua calígena?".
(Shakespeare.).
"Seja tão casto quanto gelo, tão puro quanto a neve, não escauarás de Calumny.".
(Ibid.).
Não seja desanimado se você for assaltado. Detesta este pecado.
3. Ele proibiu o exercício de um privilégio e dever sagrados. "Nem você mesmo recebe os irmãos, e eles que ele proibiriam", etc. Ele não receberia os missionários nem permitiriam que os outros o fizessem. "O cachorro na manjedoura" é o melhor expoente de seu espírito e conduta. Ele impediu alguns de fazer duas coisas que são de uma só vez deveres e privilégios:
(1) exercer hospitalidade para os "irmãos e estranhos";
(2) ajudando-os em seu trabalho de evangelização.
Quão terrivelmente mal foi o curso que ele seguiu! Ele feriu o apóstolo, os missionários, aqueles que os receberiam, aqueles a quem foram enviados, toda a Igreja e o Senhor da Igreja; E, no entanto, ele era membro da igreja, e o chefe do homem! Ele foi tão longe a ponto de expulsar da igreja aqueles que teriam entretido os evangelistas. "E os expulsa da igreja".
Iii O caráter e a conduta dos Diotrefes condenados. Nesta carta, eles são desconhecidos. E mais repreensão é referida: "Se eu vier, trarei a lembrar suas obras que ele faz", etc. Não há nada vingativo nisso. O apóstolo iria vindicar sua própria autoridade e a Comissão dos Missionários, esclareceria a Igreja e repreender Diotrephes. "Há homens desajeitados na igreja; homens que, se eles têm alguma graça, têm muito do diabo neles ainda que sua graça tem pouco controle sobre eles. Bons homens devem resistir a essas pessoas. Pode ser muito Agradável falar de lidar com eles em um espírito de caridade, sendo gentil com eles, e tolerante e gentil. Até certo ponto isso é perfeitamente certo. Há um trabalho que a compaixão tem a fazer; há uma esfera em que Piedade pode ser chamada em exercício ativo; ao mesmo tempo, devemos marcar aqueles que causam divisões e ofensas, e para evitá-los; e há uma certa classe de homens em quem a pena não tem efeito, e a compaixão é perdida; e A única coisa que pode ser feita é 'entregá-las para Satanás, que eles podem aprender não para blasfeme' "(Dr. Joseph Parker).
Um homem magistral e amoroso em uma igreja pode trabalhar malícia incalculável e lesão; portanto.
(1) Vamos nos proteger contra a presença ou crescimento de tal espírito em nós mesmos;
(2) Deixe-nos tomar cuidado que não temos encorajamento ou semblante para tal espírito nos outros.-W.J.
Imitando o bem.
"Amado, sigam não aquilo que é mal", etc. Esta exortação ocorre aqui muito naturalmente após a menção de Diotrephes. "Amado, imitar não aquilo que é mal"; Não copie o Diotrephes; considerá-lo não como um exemplo, mas como um farol. Mas imite o bem; tomar demetrius como padrão; Copie sua conduta.
I. O homem imita. Está implícito aqui que Gaius imitaria o bem ou o mal - Demétrio ou Diotrephes. A propensão à imitação é uma das mais fortes da natureza humana. É isso que faz tanto mais poderoso que o preceito. Essa propensão é um dos primeiros a serem chamados em exercício na vida humana. A tenra infantil é agitada por ela quase antes de saber qualquer coisa. Muito freqüentemente nós imitamos os outros inconscientemente. A extensão de nossa imitação consciente e intencional é muito pequena em comparação com nossa imitação inconsciente e não intencional. Essa tendência desempenha um papel mais importante na educação humana. Sem instrução de imitação intencional seria impossível, como na leitura, escrita, etc. e imitação não intencional tem grande influência no crescimento do hábito e da formação de caráter. Uma coisa muito importante é essa tendência à imitação.
Ii. O homem deve imitar apenas o bem. "Amado, imitar que o que é mal, mas o que é bom", etc. Muitas e forçáveis razões podem ser designadas para isso; por exemplo, que o curso oposto deve inevitavelmente levar à ruína; Que este curso envolve e abençoe quem prossegue. Mas nos deixemos nos confinar às razões atribuídas no texto.
1. Porque o gente é de Deus. "Aquele que faz bem é de Deus"; isto é, aquele que faz bem verdadeiramente e naturalmente, em quem bem-estar não é a exceção, mas a regra de vida é de Deus. Ele é "gerado de Deus" (1 João 3:9). Ele prova que ele é um filho de Deus por sua semelhança de seu pai em caráter e conduta. Ele é inspirado por Deus tanto quanto à sua vida interior e quanto à sua prática externa. Observe como é prático é a ideia do apóstolo de verdadeira religião pessoal. O homem piedoso é o homem que faz bem; Suas boas obras são a evidência de sua piedade. Devemos imitar o bem por causa de sua relação íntima e abençoada com Deus.
2. Porque o mal-doer não tem conhecimento verdadeiro de Deus. "Aquele que faz o mal não viu Deus", fazendo mal, devemos entender não uma ação ocasional e excepcional, mas o tenor geral da vida e conduta. Aquele que o mal é uma característica geral de cujas obras é má. Tal um não viu Deus. A contempla de Deus é espiritual. E a visão de Deus e a realização do mal são incompatíveis; Porque:
(1) A pureza do coração é essencial para a ver de Deus, e, onde a pureza do coração é, o pecado não pode ser a característica geral da conduta. "Santidade, sem a qual nenhum homem verá o Senhor". "Bem-aventurados são os puros de coração: porque eles verão Deus".
(2) Quando um homem viu o Senhor, ele não pode viver na prática do pecado. Aquele que viu e apreciou a maior beleza não pode viver em comunhão constante e disposta com extrema deformidade. E ele cuja alma viu qualquer coisa dos supremamente perfeitos e infinitamente bonitos não podem olhar para o pecado com aprovação; Deve parecer repugnante a ele. Esta consideração tende a fortalecer a fé na plena e final salvação de todos os homens regenerados. Aquele que provou as altas alegrias da visão divina e da comunhão nunca podem se contentar com os prazeres do pecado ou satisfeitos com as coisas deste mundo. Não imite o mal; para a prática escurece e destrói a visão da alma; Exclui do mais alto e adivinhado conhecimento, até mesmo o conhecimento que é a vida da alma. "Esta é a vida eterna, que eles devem te conhecer, o único Deus verdadeiro", etc.
Iii Bons exemplos estão geralmente disponíveis. É muito raro que somos incapazes de apontar para algum exemplo conhecido bem dignos de imitação. Para tal, um St. John chama a atenção. "Demétrio tem a testemunha de todos e da verdade em si; sim, também suportamos testemunhas; e tu queres que nossa testemunha seja verdadeira". Diotrephes era um farol para ser evitado; Demetrius, um exemplo a ser imitado. Ele era provavelmente um membro da mesma igreja como ganhos, e bem conhecido por ele; E, portanto, o apóstolo não declara o que suas principais excelências eram, mas de seu ser nomeado aqui, inferimos que eles eram aqueles que Diotrephes não tinham. Onde este último estava querendo, demetrius se destacou. O bom caráter nem sempre é acompanhado pela boa reputação, mas no caso de Demétrio era. Ele teve uma boa reputação de:
(1) São João: "Também temos testemunho".
(2) ganhos: "Você sabe que nossa testemunha é verdadeira".
(3) todos que o conheciam; Ou, talvez, de todos os irmãos mencionados nos versos 3, 5, 10: "Demétrio tem a testemunha de todos".
(4) "e da própria verdade." Alford diz: "A verdade objetiva de Deus, que é a regra divina da caminhada de todos os crentes, dá um bom testemunho àquele que realmente anda na verdade. Essa testemunha reside no acordo de sua caminhada com a exigência da verdade de Deus . " Essa verdade, como um "espelho, parecia colocar em uma luz clara sua virtude e retidão cristãs, e assim para testemunhar a ele". O testemunho mais precioso é o da própria verdade. Quando isso é a nosso favor, podemos brincar felizmente. Então, manifold e excelente foi o testemunho suportado de demetrius. Na maioria dos lugares e sociedades, há alguns que valem a pena imitar. Vamos imitá-los na medida em que eles incorporam a verdade. Há estações em nossa experiência quando bons exemplos humanos são especialmente valiosos. Às vezes, o exemplo perfeito parece torcer muito acima da nossa imitação e nos desesperamos de sempre copiar isso com sucesso. Em tais humores, o excelente exemplo humano é peculiarmente precioso. Não é muito maior do que nosso próprio nível de realização; Isso nos encoraja; E, quando nosso desânimo faleceu, somos capazes de aspirar mais uma vez para a conformidade com o Exemplar Supremo. J.
Despedida.
£.
"Eu tive muitas coisas para escrever", etc, que uma preciosa comunicação boon escrevendo é quando a comunicação por fala é inatingível! Quão valioso está escrevendo também quando a precisão e a permanência são desejadas! No entanto, escrever tem suas desvantagens em comparação com a fala, como São João encontrado neste momento.
I. A esperança do apóstolo. "Espero em breve te ver, e falaremos cara a cara." Ele esperava a comunicação por fala, que, em comparação com a escrita, é:
1. Mais fácil e rápido.
2. Mais expressivo.
3. Mais prazeroso.
O apóstolo sagrado menciona isso para fechar sua antiga epístola privada. "Essa sua alegria pode ser cumprida.".
Ii. A bênção do apóstolo. "A paz é para ti". Uma bênção muito abrangente. Compreende:
1. Paz em nossa relação com Deus. Esta paz é uma conseqüência do perdão dos nossos pecados e nossa reconciliação a Deus. "Os teus pecados são perdoados ... vá em paz." "Ser justificado pela fé, temos paz com Deus", etc. A paz também que flui de confiança em Deus no que diz respeito às possibilidades do futuro (ver Mateus 6:25) . "Mantê-lo em perfeita paz, cuja mente permaneceu em ti, porque ele confia em ti".
2. Paz em nossa relação com os homens. A ausência de ciúme, vingança, amargura do espírito, etc. O reconhecimento prático das reivindicações dos outros sobre nós. E o exercício de boa vontade, bondade, etc.
3. Paz em nosso próprio ser. As acusações de consciência silenciada pela remoção de nossa culpa através da misericórdia de Deus.
"Eu me sinto dentro de Mea Paz acima de todas as dignidades terrenas, uma consciência imóvel e tranquila".
(Shakespeare.).
O conflito entre a carne e o espírito terminou na vitória do Espírito. A rebelião de paixão contra princípio, e de apetites contra aspirações, reprimido pelo poder da vida divina na alma. Por sua graça Deus estabelece ordem no próprio ser de um homem, traz as faculdades e propensões de sua natureza em harmonia, e assim lhe dá a paz interior. Desta forma, a paz da alma cristã está completa. Nosso Senhor legou esta paz para seus discípulos. "Paz eu deixo com você, minha paz que dou a você", etc. (
4. Paz perfeita no céu. Aqui a nossa realização desta paz é variável. Dúvidas nos atacam; medos nos deprimem; A doença e a tristeza escurecem e perturbam, se eles não nos afligem. Serenidade do espírito nem sempre é nossa. Mas daqui em diante "Deus limpará todas as lágrimas dos nossos olhos", etc. (Apocalipse 21:4).
Iii A saudação do apóstolo. "Os amigos saúdam. Saute os amigos pelo nome." - W.J.
Homilies por R. Finlayson.
A carta do presbítero envelhecido para um membro da igreja privada.
"O adeiro para Gaius, a amada, a quem eu amo na verdade." Como na segunda epístola, John leva a designação oficial familiar de "The Elder". O receptor da Epístola foi considerado por João com mais do que afeição ordinário; Pois ele de uma vez designa Gaius "O Amado", e três vezes no decorrer da epístola curta ser aborda-o por esta designação. Ele era amplamente amado; Para a adição aqui, enfatizando a própria afeição do apóstolo por ganhos, amplia a gama de afeição por ele. "Quem eu (para minha parte) amor", diz ele; Ou seja, ele junto com muitos outros, não ele em oposição a alguns que retiram o amor ou entretinham o ódio. Ele amava Gaius como ele amava "a senhora eleito e seus filhos" - na verdade. Esta epístola não contém nenhuma declaração da encarnação; Mas sabemos que pelo apóstolo a encarnação era considerada a parte vital da verdade (1 João 4:1, 1 João 4:2). Foi a maior revelação de Deus, que vinculava os corações a Deus, e corações aos corações no círculo cristão. Anexado à verdade, ele não podia amar cada um deles; Mas ele amava ganhos como amigo da verdade.
I. GAIUS.
1. Seu bem-estar desejado. "Amado, eu oro para que, em todas as coisas, você pode prosperar e estar em saúde, mesmo quando a tua alma prospera". Esta é a saudação lançada em uma forma incomum. Como a fundação do bom desejo, Gaius é parabenizado em sua alma prosperidade. Essa alma-prosperidade é trazida, no que se segue, em conexão com uma relação satisfatória com a verdade, e especialmente a prática da hospitalidade. Na forma dada ao bom desejo, está implícito que existe uma relação entre a alma prosperidade e outra prosperidade. Desejar um sucesso do homem em negócios e boa saúde corporal é desejar-lhe bem até agora; Apenas o desejo não vai longe o suficiente. Para cada homem tem um interesse eterno, bem como um interesse temporal, tem uma alma, bem como um corpo; E, se somos seus verdadeiros bem desejos, desejamos-lhe bem no todo, e não apenas em parte, de seu bem-estar. Para desejar-lhe sucesso em negócios e boa saúde corporal é como se um amigo viajasse de Edimburgo para Londres, e nós o desejamos bem como York - não dizendo nada sobre o resto da jornada. A prosperidade inferior não é para ser procurada para um homem além da alma prosperidade. Pode parecer da antiga tradução que é para ser procurado acima de tudo; Mas há uma má tradução, que foi corrigida corretamente na tradução revisada. João expressa por ganha o desejo de que em todas as coisas se relacionassem com negócios e saúde, pode estar bem com ele; não, no entanto, sem considerar sua condição espiritual. Sua alma estava prosperando; Ele era, portanto, um homem para quem isso poderia ser procurado com segurança. Ele estava fazendo um bom uso de seus meios no interesse da verdade, e assim sua saúde era preciosa. O que, então, John deseja que os ganhos estejam, em vigor, mais significam e melhor saúde, que ele pode ter mais para servir a Deus. Quanto mais que tal homem como ganhos tivessem, quanto mais bom ele faria. Mas não podemos desejar segurança para cada homem mais significa e melhor saúde. Isso só pode significar mais para servir ao diabo com. O que algumas necessidades é esquecer um negócio severo em negócios, para ser estabelecido em uma cama de doença; E nosso desejo para eles podem ser justamente que isso acontecesse com eles, e não para perder suas almas. A partir disso, será visto que um cristão pode ser justificado em buscar o máximo sucesso nos negócios e a maior medida da saúde, desde que seu motivo seja ter mais significado e melhor saúde para servir a Deus. Isso pode ser um impulso maior para a diligência do que o desejo de acumular a riqueza, sendo atendido com a vantagem de que ele deixa a mente livre e flutuante. Vamos aprender o benefício do bem desejando. Não era uma coisa pequena para ter João como um poço, tanto do escritório que ele segurava e sua grande experiência espiritual; E a probabilidade era que Caius teria mais meios e melhor saúde por causa do desejo do apóstolo envelhecido. Deixe-nos, em nossas cartas ou de outra forma, deseje aos nossos amigos bem em seus assuntos mundanos e em sua saúde, não sem considerar o grau em que suas almas prosperam, e Deus vai ver nossos desejos em vigor.
2. Sua relação com a verdade se alegrou.
(1) a verdade apropriada. "Porque eu regozijei-se muito, quando irmãos vieram e testemunha nua a tua verdade". A alegria de João foi ótima por causa de irmãos chegando e testemunhando para a recepção da verdade por ganhos. É mencionado aqui como aquele em que sua alma prosperidade dependia. Uma das lições ensinadas pela flor aberta na ornamentação do templo foi a receptividade. "Está aberto para pegar o sol, e beber a chuva e o orvalho, desliga-se quando o sol se parte, mas se expande novamente quando os raios do sol tocam-no. Por recepção, a planta e a flor vivem; e pela recepção a alma. do homem vive e cresce. " Devemos ter cuidado para dar a alma a sua nutrição adequada, que é a verdade: pensamentos do amor de Deus, pensamentos de seus fins em nossa vida. Se nos divertirmos falsas visões de Deus e da vida, estamos realmente tomando veneno em nossas almas. Caius sentiu a necessidade da verdade para nutrir anti-embelezá-lo. "Eis que você deseja a verdade nas partes internas". Este caius tinha; Por assimilação, se tornou parte de seu ser.
(2) A verdade realizada em conduta. "Mesmo quando você vai na verdade." Isso foi mais do que receber a verdade, sendo adequadamente conseqüente. A recepção da verdade apareceu (para que os irmãos pudessem testemunhar isso) em um estilo de conduta maior. É sob o céu ensolarado que a melhor coloração da natureza é encontrada. É em boa sociedade que o melhor sotaque é encontrado. Por isso, são aqueles que se movem dentro do círculo dos pensamentos divinos, ficam abertos às influências divinas, que atingem o estilo de vida mais atraente. Irmãos levam um bom relatório deles, que está torcendo às almas dos veteranos. Comentário anexado enfatizando a alegria do apóstolo. "Maior alegria não tenho nada do que isso, ouvir meus filhos andando na verdade." A recepção da verdade estava implícita em andar na verdade; Portanto, foi o suficiente para observar este último. Havia muitos a quem João estava na relação do Pai Espiritual (mais do que aqueles que lhe devem ser seu nascimento espiritual); Ele não era estranho para a alegria paterna. E o que lhe deu alegria? Ouvir de seus filhos, que eles estavam prosperando em seus assuntos mundanos, que estavam desfrutando de boa saúde, que eles estavam isentos da perseguição. Ele animou-o a ouvir sobre sua menor prosperidade; Mas o que aplaudiu, com uma influência mais refrescante, era ouvir sobre sua alma prosperidade, como prova em sua caminhada na verdade.
3. Prática de hospitalidade.
(1) elogiou. "Amado, você faz um trabalho fiel em tudo o que você faz com que eles são irmãos e estranhos." A verdade liga toda a caminhada; Ganhos especialmente ligados na prática da hospitalidade. Enquanto apenas, ele fez um uso gratuito de seus meios. Os objetos de sua hospitalidade eram irmãos, como aparece, irmãos missionários e irmãos missionários que eram estranhos para ele, e, portanto, não tinha reivindicação sobre ele além de sua posição cristã e chamando. Ele teve oportunidade de torná-los serviço além, simplesmente entretendo-os; E, seja qual for o serviço que ele fez, ele fez isso como a verdade exigia, isto é, generosamente.
(2) testemunhou. "Quem é testemunha do teu amor antes da igreja." Era amor que movia Caius para servir os irmãos missionários; e eles estavam atentos aos serviços prestados. Em seu retorno à igreja em que João presidiu, ao dar uma conta de seus trabalhos missionários, eles disseram, na presença da Igreja, quão bem eles foram tratados por ganhos. Assim, as coisas que eram adoráveis também se tornaram as coisas do bom relatório.
(3) encorajado. "Quem você vai bem para se apresentar em sua jornada dignidade de Deus." Os irmãos missionários estavam retornando aos seus trabalhos dele; O apóstolo, portanto, encorajos para eles uma boa recepção. Deixe-o acompanhá-lo suas aventuras, e os colocasse em frente em sua jornada, fornecendo o descanso necessário, e também, como é sugerido pelo que segue, fazendo alguma disposição contra suas necessidades futuras, mentira era fazer isso dignamente de Deus, ou seja, como representando a eles a solicitude divina. Eles eram merecedores. "Porque isso por causa do nome eles saíram, não pegando nada dos gentios." Os judeus "Beed Jesus é sinceramente para o Centurion, dizendo: Gravata é digno de que você deve fazer isso por ele: porque ele ama nossa nação, e ele se construiu nossa sinagoga." Os irmãos missionários eram dignos de que Gaius deveria ajudá-los, colocando-os para frente em sua jornada. Foi por causa do nome que eles saíram, ou seja, "não por suas próprias ocasiões e interesses terrestres", mas que o nome de Cristo pode ser ampliado. Eles saíram da igreja doméstica (que foi limitada em seus recursos) para converter os gentios. Que eles podem não impedir seu objetivo pelo aparecimento de ser mercenário, eles escolheram (até onde era necessário) trabalhar com suas próprias mãos, em vez de tirar dos gentios. A realização de seu objetivo, na formação de uma igreja cristã gentia (para ser cuidada por outros enquanto eles fossem mais adiante), foi o trabalho ao qual a construção de uma casa sagrada era secundária. Foi o trabalho encaixado para exaltar o nome, mostrando o poder do amor divino sobre a dureza dos corações dos homens e os males do gentilismo. Eles, então, cujo zelo missionário ficou acendeu com o nome não deve ser negligenciado. Eles eram representantes da verdade. "Por conseguinte, devemos dar boas-vindas, que podemos ser companheiros com a verdade". Somos pensar em ganhos, de acordo com seu personagem conhecido, levando o fardo para esses homens - tornando-os felizes enquanto em sua casa, e contribuindo não apenas para a jornada, mas para o fim da jornada, de modo que com as mãos desengatadas Eles podem começar sua missão; E assim, sem proclamar a verdade, ganhando o louvor de ser um "colega-ajudante com a verdade". Há uma obrigação deitada em nós para levar o fardo para os missionários. Enquanto, no interesse da verdade, eles saem como portadores da verdade para os pagãos, somos, por nossas contribuições, para deixar as mãos e mentes livres para o seu trabalho adequado; Assim, embora não os portadores da verdade a nós mesmos (de falta de oportunidade e qualificações), tendo interesse pela verdade e tendo a satisfação e honra de ser "companheiros de ajuda com a verdade".
Ii. Diotrefes.
1. Sua resistência da autoridade de João. "Eu escrevi um pouco até a igreja: mas Diotrephes, que ama ter a preeminência entre eles, não nos recebe". A Igreja particular não é nomeada; Mas devemos entender que seja aquele para o qual Gaius pertencia, para que tenhamos um novo elemento introduzido. Gaius entreteve os missionários estranhos em face da oposição a oposição veio de Diotrephes. A ocasião foi uma carta de John. Esta carta não foi preservada; Devemos pensar nisso como contendo um pedido à igreja para dar uma recepção favorável aos missionários. O pedido era apenas razoável; Mas Diotrephes se opôs, não porque ele não gostava de ensino de João, ou o ensino dos missionários, mas simplesmente porque desejava afirmar sua autoridade pessoal. Ele pertencia à classe destes que gostam de ter a preeminência; Quem é dobrado, não na paz e prosperidade da igreja, mas em primeiro lugar na Igreja, mesmo à custa de sua paz e prosperidade. E este membro ambicioso ou portador de escritório da igreja conseguiu um tempo; Ele provei os doces de poder eclesiástico, em obter a maioria concordar com ele contra o apóstolo. Nós viemos aqui no design desta carta para Gaius.
2. Sua próxima derrota: "Portanto, se eu vier, trarei a lembrar suas obras que ele faz, prata contra nós com palavras iníquas: e não se contente com isso, nem ele mesmo recebe os irmãos, e eles que ele proibiria e lançá-los da igreja ". Diotrephes não ganhou sua vitória sem trabalhar para isso. Suas obras, no entanto, não eram como poderiam ser lembradas. Sua punição seria, na vinda de João, ter suas obras levadas à lembrança. Sua verdadeira avaliação seria sua destronamento do poder. O que ele fez foi falar contra John e seus amigos. Enquanto suas palavras eram nulas, eles eram travessos. Não se contente com falar, ele recorreu à ação. Ele colocou o exemplo de fechar a porta contra os missionários; E quando alguns (um ser gaius) optaram por ser guiado pela carta do apóstolo, ele imediatamente os vetou e, em sua não-submissão à sua autoridade, os excomungou. Mas este trabalho, entretanto, triunfante, em breve, e muito simples, seria uma parada. "Não sabe disso, não é velho, já que o homem foi colocado na terra, que o triunfo dos ímpios é curto?".
Iii Demetrius.
1. Sua improvidade a Diotrephes. "Amado, imitar não aquilo que é mal, mas aquilo que é bom. Aquele que faz o bem é de Deus: Aquele que faz o mal não viu Deus". Enquanto há mal trabalhando em igrejas, também há um bom trabalho. O mal está lá para evitar; O bem está lá para nós imitar. Precisamos aprender a "discernir entre os justos e os ímpios, entre ele, que serve a Deus e que não lhe servem". O princípio da discriminação Johannine é simples. Aquilo que está associado ao funcionamento do bem tem sua vida derivada de Deus; Aquele que está associado ao trabalho do mal (o que quer que sua profissão) não esteja no caminho de receber as primeiras impressões de Deus em sua verdadeira natureza, ou não é colocada de modo a fazer um começo na vida divina.
2. Testemunho triplo para sua excelência. "Demétrio tem a testemunha de todos os homens, e da própria verdade: sim, também temos testemunho; e tu queres que a nossa testemunha seja verdadeira". Demetrius tinha a testemunha de todos os homens. Devemos considerar a linguagem como hiperbólica, não limitando o "todo" ao círculo cristão, nem para os poucos que no sentido mais rigoroso poderiam ser testemunhas, mas os muitos que falaram bem de Demétrio são feitos "todos", mais para impressionar-nos com o seu número. Demetrius tinha uma testemunha maior que de números: ele tinha a testemunha da própria verdade. Embora não houvesse um homem para ele uma testemunha a ele, a verdade (para personificá-la) poderia ter sido produzida como testemunha. Embora nenhum homem tenha dono dele, a verdade teria dono dele. Além da personificação, a ideia é que houve uma correspondência próxima entre o que era Demétrio e o que a verdade exigiu. Mas julgar dessa correspondência requer uma testemunha competente, com oportunidade e também com as intuições corretas da verdade; E assim, no terceiro lugar, John se apresenta para atestar demétrio - uma testemunha do que quem nada poderia ser mais satisfatória para Gaius. Não nos disseram que este demetrius era; Mas não é uma conjectura improvável que ele era o portador da epístola. Em caso afirmativo, então é para observar como, por um turno feliz, ele o fornece com a recomendação necessária.
Conclusão.
1. Razão para não escrever mais. "Eu tive muitas coisas para escrever para ti, mas não estou disposto a escrevê-los com tinta e caneta: mas espero, em breve, vê-te, e falaremos cara a cara." É interessante notar como os materiais de escrita estão aqui, não "papel e tinta" (2 João 1:12), mas "tinta e caneta". Ele poderia ter colocado sua caneta para a escrita de muitas coisas; para Gaius e ele tinha muito em comum em suas simpatias. Ele havia escrito no mesmo tempo para neutralizar, tanto quanto ele poderia escrevendo, a perigosa influência de Diotrephes. Ele esperava logo ver Gaius. Quando ele o viu, e eles falaram cara a cara, ele teria mais oportunidade e liberdade para se desravenar.
2. saudações. "A paz seja até Ti. Os amigos saúdam. Saute os amigos pelo nome." John estava em paz com Gaius; Ele desejou que o mundo inteiro fosse em paz com ele. Eles tinham amigos comuns. Amigos com John (a quem o portador nomeia) saudou Gaius. Amigos com Gaius, ele (o receptor da carta) foi o primeiro a nomear sozinho, e depois para saudar nesta forma ", John envia sua saudação a ti." - R.F.