Êxodo 30:34-38
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O INCENSO SANTO. Restava dar instruções sobre a composição do incenso, que, de acordo com Êxodo 30:7, deveria ser queimado sobre o altar de ouro. O fato de ser de um único tipo peculiar já havia sido implicado na proibição de queimar "incenso estranho" (Êxodo 30:9). Agora é dito a Moisés exatamente como deveria ser composto. Como o óleo deveria conter quatro especiarias, o incenso deveria ser feito de um número semelhante - stacte, onycha, gálbano e incenso -, cada um com a mesma quantidade (Êxodo 30:34). A arte do farmacêutico deveria ser chamada para inventá-lo (Êxodo 30:35). Uma parte dela deveria ser "espancada muito pequena" e colocada em frente à arca da aliança, provavelmente no altar de ouro do lado de fora do véu (Êxodo 30:36). É adicionada uma proibição, semelhante à que é dada em relação ao óleo sagrado: ninguém pode fazer o mesmo para uso privado, sob pena de ser "separado do seu povo" (Êxodo 30:37, Êxodo 30:38).
Toma-te especiarias doces. Antes, "tome-te especiarias" ou "perfumes". A palavra não tem epíteto. Stacte. A palavra hebraica usada significa simplesmente "uma gota" (Jó 32: 1-22: 27), e pode ser aplicada a qualquer goma ou resina que exsudar de uma árvore. Não temos idéia do chiclete aqui pretendido, mas o que é fornecido pela prestação do LXX; στακτή, que nossos tradutores seguiram. Agora, os gregos parecem ter chamado duas gomas com esse nome - uma, a exsudação natural da mirra, chamada acima (Êxodo 30:23) "mirra pura" ou "a mirra que flui livremente; " e o outro estórax da gengiva. Como não é provável que a mesma substância tenha recebido dois nomes no espaço de dez versos, devemos supor que o último seja pretendido. O chiclete storax é o produto de uma árvore aliada ao álamo, conhecida como Styrax officinalis, que cresce abundantemente na Síria e na Palestina. Era frequentemente usado como perfume pelos antigos (Herod. 3.107; Plin. H. N. Êxodo 12:17, §40). Onycha. A palavra hebraica, shekheleth, parece significar uma "concha" de um tipo ou de outro. O grego ὄνυξ, Lat. onycha, foi aplicada ao opérculo - a "unha" ou "garra" - de certos moluscos do gênero Strombidae, comuns no mar de mentiras e em outros lugares. Pensa-se que o estrombo particular que fornece a onycha dos antigos seja o Unguis odoratus ou Blatta Byzantina. O opérculo desses moluscos tem, quando queimados, um odor forte "parecido com o castoreum". O onycha é, novamente acoplado ao estórax de gálbano e goma em Eclesiados Êxodo 24:15. Galbanum. A palavra hebraica khelb'nah, está tão próxima do grego χαλβάιη e do latban galbanum que, por um bom motivo, supõe-se que designe a mesma substância. O gálbano é uma goma bem conhecida tanto pelos antigos como pelos modernos. É admitido na farmacopeia. Várias plantas parecem produzi-lo, como a Opoidia galbanifera, a Galbanum Persicum e uma planta que cresce no norte da Pérsia, muito parecida com a Ferula erubeseens. Quando queimado, o gálbano tem um forte odor pungente, que é considerado desagradável por si só, mas para melhorar e preservar outros odores (Plin. H. N. 12.54). Incenso. Sobre o amplo uso de incenso, veja o comentário em Êxodo 24:1. Foi o produto de uma árvore que antigamente floresceu na Arábia, mas que parece ter degenerado e agora produz apenas uma qualidade inferior. O melhor incenso vem agora das terras altas da Índia. Ela emana de uma árvore chamada salai (a Boswellia setrata ou thurifera dos botânicos). Alguns pensam que o incenso exportado em grande parte da Arábia para as nações vizinhas foi em parte o produto dessa árvore importada pelos comerciantes árabes do Hindustão.
Uma confecção após a arte do farmacêutico. Como o óleo sagrado, o incenso deveria ser artisticamente composto por alguém acostumado a lidar com esses ingredientes. Na verdade, foi, em primeira instância, o trabalho de Bezaleel (Êx 27: 1-21: 29). Temperados juntos. Esta tradução é apoiada pela autoridade da Septuaginta e da Vulgata, e é defendida pela Canon Cook. Mas a massa dos críticos modernos é a favor da tradução "salgada" ou "com sal". (Então, Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.) Se, nobel sugere "triturado", identificando malakh com marakh. O ponto não é de muita importância.
Você vencerá alguns deles muito pequenos. Isso é contra a tradução de malakh por Knobel, o que implicaria que tudo foi quebrado em pedaços pequenos. Uma certa porção só deveria ser assim preparada de tempos em tempos e colocada pronta para a oferta. Deveria ser apresentado antes do testemunho - ou seja; em frente ao m-k, mas fora do vail. Essa vizinhança próxima da Presença Divina a tornava santíssima.
Não fareis para vós mesmos, etc. Nenhum homem deve ser feito para uso privado, de acordo com a mesma receita, uma vez que o complexo, como descrito, é "santo ao Senhor". Se alguém o fizer, será "separado do meio do seu povo" - isto é; "morto pela autoridade civil". (Consulte Êxodo 31:14.)
HOMILÉTICA
O Santo Incenso.
Vamos anotar aqui—
I. A COMPOSIÇÃO DO INCENSO (Êxodo 30:34, Êxodo 30:35). O maior cuidado foi tomado na lei de que o incenso deveria ser adequadamente composto, dos materiais certos, na proporção correta. Igual cuidado deve ser tomado pelos cristãos com seu incenso. A oração não deve ser aventada precipitadamente, descuidadamente, despreparadamente. O assunto, mesmo as próprias palavras, da oração deve ser cuidadosamente pesado antes. Aproximar-se de Deus com pensamentos indignos, implorá-lo pelas vantagens temporais que não devemos considerar em nenhum momento, é "rezar mal" - abordá-lo com "um incenso estranho". Igualmente impróprio é usar expressões caseiras ou super familiares na oração. O que temos que visar é refletir "a mente de Cristo". Cristo nos deu três orações padrão -
1. A oração do Senhor;
2. A oração de intercessão após a última ceia (João 17:1.), E
3. A oração no jardim do Getsêmani (Mateus 26:39).
Que estes sejam o nosso incenso, o status e o ônix. Para um quarto material, nós podemos (os Salmos de Davi - especialmente os Salmos penitenciais. Não precisamos então temer que nosso incenso seja "estranho".
II A APRESENTAÇÃO CONTÍNUA DO INCENSO (versículo 30). - Uma parte do incenso deveria ser "espancada muito pequena e colocada antes do testemunho", isto é; diante da arca e da presença de Deus, onde deveria permanecer continuamente. Não era para ser iluminado, mas para estar em constante disponibilidade para iluminação. Portanto, existe no coração cristão um temperamento de oração, sempre presente diante de Deus, que Deus aceita e valoriza, nos intervalos entre a oração real. Nosso incenso nem sempre pode estar subindo nuvem após nuvem para as cortes do céu. Mas o temperamento pode estar em nós, pronto para acender, o tempo todo.
III O valor do incenso. O incenso estava entre as coisas que eram "santíssimas" (versículo 36). Deus deu especial importância a ela. Ele o teria perto dele - em frente ao tabernáculo - apenas fora do véu - e o teria lá constantemente. Por isso, agrada-lhe valorizar as orações de seus santos. Os anjos os oferecem (Apocalipse 8:3). Eles ascendem diante do seu trono (Apocalipse 8:4). Eles são aceitáveis para ele. Eles têm poder com ele. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16). Uma humilde oração, respirada pelo publicano, ganhou-lhe perdão - "justificou" ele. Uma oração sincera, proferida pelo ladrão penitente, obteve o paraíso. Não há limite para o valor da oração fiel, pela qual recorremos à margem da onipotência.
HOMILIES DE J. ORR
O altar de ouro e o perfume.
O altar de ouro tinha pequenas dimensões, um côvado de comprimento, um côvado de largura e dois côvados de altura. Era um altar verdadeiro, como mostra sua forma quadrada e seus chifres. Seu lugar ficava imediatamente em frente ao véu, dividindo as duas partes do santuário, com as mais íntimas ou 'que - o santo dos santos - era considerado como tendo uma conexão mais íntima (1 Reis 6:22; Hebreus 9:4). A ordem era que Aaron queimasse incenso doce de manhã e à noite - de manhã quando aparasse e à noite quando acendesse as lâmpadas. Isso foi feito, em um caso, na oferta da manhã, no outro, na oferta do sacrifício da tarde, o sincronismo dos atos que merecem nossa atenção. Uma vez por ano, as pontas do altar deveriam ser manchadas com o sangue da oferta pelo pecado. São fornecidas instruções minuciosas para a realização do incenso (Êxodo 30:34). Era para ser "salgado, puro e santo" (Êxodo 30:35). A queima desse incenso no altar era ao mesmo tempo um símbolo de oração e devoção, e um chamado à congregação para se envolver nesses exercícios espirituais (Salmos 141:2; Lucas 1:10; Apocalipse 5:8; Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4). Como ato do sacerdote, pode ser visto como um tipo de intercessão de Cristo. O serviço deste altar sugere as seguintes idéias:
1. A oração - tomar a palavra em seu sentido mais amplo, como denotando o exercício de todo sentimento devoto e desejo espiritual em relação a Deus - é o ato mais santo da vida espiritual. É figurado como incenso. E o altar do incenso permaneceu em relação imediata com o santo dos santos. O altar e o incenso oferecido sobre ele são declarados "os mais sagrados" (Êxodo 30:10, Êxodo 30:36) . O motivo não é difícil de encontrar. A própria essência da vida devocional se expressa em oração. Seu amor, sua admiração, sua gratidão, suas aspirações, seus anseios indescritíveis de Deus - suas respirações após a santidade, sua própria contrição e tristeza por seus pecados - todos ascendem a Jeová neste ato supremo da natureza. As palavras têm apenas uma pequena parte na oração. A província das palavras é definir. Portanto, a alma, na intensidade de suas aspirações, em seu alcance para o infinito, freqüentemente sente a necessidade de escapar das palavras, de deixá-las para trás. A oração se torna "o fardo de um suspiro" - "a queda de uma lágrima" - talvez um ato puramente interno da mente que realiza a união com Jeová. Ou seus desejos incontroláveis podem se expressar em "gemidos que não podem ser proferidos" (Romanos 8:26). E são precisamente essas partes indescritíveis de nossas orações que são as mais doces para Deus. O símbolo apropriado deles é o incenso, erguendo-se em suas coroas não confinadas do incensário do padre ou do altar de ouro.
2. A oração é um ato de sacrifício. "Na oração", diz Martensen, "o ato mais profundo de consciência e obediência é realizado interiormente, pois a oração é apenas até agora um domínio e uma apropriação de Deus, como também é um sacrifício; e só podemos receber Deus em nós quando nós também nos entregamos a ele. quem não oferece sacrifício em sua oração, que não sacrifica sua vontade própria, realmente não ora ".
3. A conexão com o sacrifício de holocausto. As brasas do altar de incenso foram trazidas do altar do holocausto (cf. Le Êxodo 16:12, Êxodo 16:13). Isso ensina que o adorador precisa se reconciliar antes de poder oferecer de forma aceitável os sacrifícios de sua devoção. Mas há uma conexão adicional, decorrente do significado do holocausto como um símbolo de dedicação. Keil diz verdadeiramente: "A oferta de incenso não era apenas uma espiritualização e transfiguração da oferta queimada, mas também uma conclusão." A conexão pode ser declarada assim. A entrega da vida a Deus, simbolizada no contínuo holocausto, transforma-se na prática nos três seguintes modos de auto-rendição.
1. Santa atividade prática, da qual o fruto, boas obras, é representado no pão da proposição.
2. Testemunho público de Deus, pela manifestação da verdade e pela santidade da caminhada - representada pelo castiçal.
3. Devoção - "a alma está saindo para se unir em ações apropriadas com o grande centro do Ser, e para lhe dedicar seu próprio ser mais íntimo" (Fairbairn) - simbolizada pela queima do incenso. Este é o ato culminante da devoção pessoal, e coroa a adoração ao santuário, eleva-a à sua consumação.
4. Conexão com luz. O incenso deveria ser queimado no momento do corte e novamente da iluminação das lâmpadas. Quanto mais brilhante a luz, mais pura a devoção. No cristianismo, nenhum olhar é dado à máxima de que a devoção está ligada à ignorância. Cristo e seus apóstolos atribuem a maior importância à posse do conhecimento correto e ao crescimento nele. O crescimento do conhecimento é a condição da santificação, da fecundidade espiritual, da ampliação da natureza, de ser preenchido com toda a plenitude de Deus.
5. Oração um dever diário. O "incenso perpétuo diante do Senhor" nos lembra a injunção apostólica: "Ore sem cessar" (1 Tessalonicenses 5:17). Oração, devoção, deve ser o elemento em que vivemos. E a oração, "com ação de graças", é santificar tudo o que fazemos (Efésios 5:20; Filipenses 4:6; Colossenses 3:17; 1 Timóteo 4:4, 1 Timóteo 4:5) .— JO