Êxodo 5:15-19
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Apavorados sob o senso de injustiça, os oficiais israelitas "vieram e clamaram ao faraó" (Êxodo 5:15), supondo que ele não pudesse ter pretendido tal injustiça e crueldade. Eles estavam conscientes de terem feito o máximo possível e de terem falhado simplesmente porque a coisa requerida era impossível. Certamente o rei entenderia isso, se apontassem, e permitiria palha como antes, ou diminuiria o número de tijolos. Mas o rei não tinha desejo de justiça e nem sequer fingiu. Ele não pediu informações, não ordenou inquérito sobre o motivo da reclamação; mas reclamou os queixosos com o grito de cuco - "Parem, ociosos - senão vocês não tiveram tempo de vir aqui; vão, trabalham - vão, trabalham". Então os oficiais sentiram que estavam de fato "em maus casos" (Êxodo 5:19) - o rei estava determinado a não fazer justiça - não havia mais esperança - deviam ser espancados novamente e novamente, até morrerem da punição (Êxodo 5:21).
Veio e chorou. O estridente "choro" dos orientais ao fazer reclamações tem sido frequentemente percebido pelos viajantes, e provavelmente é mencionado aqui. Para o faraó. Veja o "parágrafo introdutório" no início do capítulo, onde se notou que os queixosos tinham livre acesso à presença de reis egípcios.
Eles dizem para nós. Ou "eles continuam nos dizendo". O particípio é usado, o que implica continuidade ou repetição. A fruta está no teu próprio povo. Literalmente, "Teu próprio povo está em falta" ou "pecados".
Você está ocioso, etc. Compare Êxodo 5:8. O faraó está evidentemente satisfeito com seu "pensamento feliz". Parece-lhe inteligente, espirituoso, bem-humorado taxar pessoas sobrecarregadas de trabalho com ociosidade; e igualmente inteligente para dizer às pessoas religiosas: "Sua religião é uma mera pretensão. Você não quer adorar. Você quer um feriado". Podemos observar ainda que a ociosidade e a hipocrisia eram dois pecados do corante mais profundo, de acordo com as noções egípcias.
Vá agora e trabalhe - ou seja, - Vá com você para os campos de tijolos de uma só vez e chegue ao seu próprio trabalho especial de superintendência, que você está negligenciando enquanto permanecer aqui. É inútil permanecer. Rejeito os dois pedidos. Palha não deve ser dada; e a história dos tijolos necessários não será menor. "
Os oficiais ... viram que estavam em um caso maligno. Consulte o "parágrafo introdutório" desta seção e comp. Êxodo 5:21.
HOMILÉTICA
A persistência de um homem mau em fazer algo errado.
O faraó, quando deu a ordem para reter a palha (Êxodo 5:7), pode não ter conhecido a quantidade de miséria que estava causando. Ele pode ter pretendido nada mais do que dar ao povo ocupação total e, assim, impedir reuniões como a de que Moisés e Arão haviam vindo (Êxodo 4:29), quando eles apareceram antes ele com suas demandas. Ele pode não ter percebido para si mesmo a idéia de que estava definindo para seus servos uma tarefa impossível. Mas agora esse fato lhe foi trazido à tona, e lhe foi pedido, por uma questão de justiça simples, que deixasse a palha ser fornecida como antes ou permitisse alguma diminuição no número de tijolos. Dificilmente se pode duvidar que ele soubesse e sentisse que a demanda era justa. Havia oficiais diante dele com os ursos nas costas. Teriam sofrido o castigo severo, poderiam, por qualquer possibilidade, evitá-lo? O faraó devia saber que não. Mas ele não cedeu. Como ele começou, ele continuaria. Ele tinha sido mero cruel do que queria dizer; mas ele não se importava - eram apenas os hebreus e os escravos que haviam sofrido; o que importava suas agonias? Então ele dispensa os queixosos com zombarias e zombarias: "Vocês estão ociosos, são hipócritas; vão, trabalham". Homens tão maus quase sempre passam de mal a pior por uma "descida fácil"; a severidade se aprofunda na crueldade, a crueldade na injustiça, a indiferença religiosa na impiedade. Pare, então, o começo de fazer algo errado. Principiis obsta. Esmague os germes nascentes do vício em teu coração, ó homem! Domina-os, ou eles te dominam!
Sofrimentos, mesmo nas mãos de autoridades legais, nem sempre mereciam.
"Teus servos são espancados; mas a culpa está no teu próprio povo." O castigo geralmente visita as costas erradas. Reis cometem ferimentos ou loucuras, e seus súditos sofrem. Os empregadores são gananciosos em ganhar, e suas "mãos" devem trabalhar horas extras, ficar sem dormir, se esconder no domingo. Comerciantes atacadistas adulteram mercadorias e os comerciantes de varejo são culpados e perdem o costume. A própria justiça é muitas vezes culpada e pune a pessoa errada - às vezes por um mero erro, como quando o homem errado é enforcado por um assassinato; mas às vezes também através de um defeito na própria lei que os juízes devem administrar; como quando os cristãos foram entregues aos animais selvagens por não sacrificarem à divindade do imperador, ou os protestantes foram queimados na fogueira por negar a transubstanciação. Não se deve presumir que a lei esteja sempre certa. A lei de qualquer país a qualquer momento é apenas a expressão da vontade daqueles que têm autoridade na época e não tem mais divindade ou sacralidade do que eles. Aqueles que transgredirem a lei serão, naturalmente, punidos por ela; mas esse fato não prova nada de bom ou mau deserto. Os maiores benfeitores da humanidade tiveram que desafiar a lei humana e suportar suas penalidades. Sua resposta às autoridades que os perseguem pode ser constantemente: "Teus servos são derrotados, mas a culpa está no teu próprio povo".
HOMILIES DE J. ORR
Exposição não atendida.
O tratamento dado pelo faraó aos oficiais dos filhos de Israel, quando apareceram diante dele para expor com ele sua crueldade, trai sua consciência da injustiça de sua causa.
I. UMA CAUSA INJUSTATIVA TRAZ-SE.
1. Recusando-se a ouvir a razão. Os hebreus tinham razões do lado deles, e o faraó não. E porque ele não tinha, e sabia disso, ele não os ouviria, não entraria em nenhuma discussão com eles. Esta é a marca certa de uma causa fraca. As pessoas geralmente estão dispostas o suficiente para defender qualquer um de seus atos que considerem defensáveis. Mas quando as causas são indefensáveis, e elas sabem disso, elas não se importam em deixar a luz entrar sobre elas. "Todo aquele que pratica o mal odeia a luz, nem vem para a luz, para que suas ações não sejam reprovadas" (João 3:20).
2. Agarrando-se a pretextos frágeis e superados. "Você está ocioso; você está ocioso; portanto você diz", etc. (Êxodo 5:17). O faraó sabia tão bem quanto eles que eles não estavam ociosos, mas serviu a seu propósito apresentar essa pretensão.
3. Recuando no final, à direita da mão forte (Êxodo 5:16). Este é o resort infalível do tirano. Se ele não pode argumentar, ele pode obrigar. Se ele não pode justificar seus cursos, pode recorrer ao seu poder de impor a submissão. Seu poder é seu direito. O faraó tinha o poder, e ele pretendia usá-lo, para que os israelitas pudessem poupar o trabalho de expor. Esse tipo de autoridade, repousando sobre a força, sem apoio na justiça ou na razão, é necessariamente precário. Pode, na natureza das coisas, durar apenas enquanto o poder de obrigar permanecer com ela. Nenhum trono é tão inseguro quanto o sustentado pelas baionetas.
II UMA CAUSA INJUSTA E ADERIDA -
1. Reage de maneira prejudicial à natureza moral. A recusa em ouvir a exposição era uma nova etapa no endurecimento do faraó. Além de fortalecer sua determinação de não interferir em seus cursos e fortalecer a crueldade de sua disposição - novamente acionada pela crescente opressão dos hebreus -, reagiu necessariamente para privá-lo de uma nova porção de sua suscetibilidade moral. Este é o Nemesis do pecado; deixa o pecador menos suscetível a cada novo apelo que é resistido; escurece enquanto endurece; não apenas fortalece-o nos maus caminhos, mas o desqualifica cada vez mais por perceber a verdade e a razoabilidade dos dissuasivos que lhe são dirigidos. O endurecimento do faraó ainda se move na região da moral comum (veja Êxodo 5:1). O primeiro passo foi o retrocesso de seu orgulho e astúcia contra o que ele sabia ser a justa demanda de Moisés e Arão. Outro passo é a rejeição deste apelo justo.
2. Expõe o tirano ao justo julgamento de Deus. Os hebreus não conseguiram resistir ao faraó, mas havia Outro, cuja pergunta: "Por que você lida assim com seus servos?" ele não seria capaz de deixar tão facilmente de lado. Deus estava mantendo a conta, e por todas essas coisas ainda o chamaria de julgamento (Eclesiastes 11:9; Eclesiastes 12:14) ; enquanto o êxito temporário do rei em seus caminhos, construindo-o em uma presunção de autoconfiança e confirmando-o em seu orgulho de superioridade a Jeová, foi mais um passo em seu endurecimento - um amadurecimento para destruição.
3. É um novo apelo a Deus para interferir em favor dos oprimidos. Esse novo erro, em vez de levar os israelitas ao desespero, deveria ter dado nova veemência às suas orações, pois deu a eles um novo apelo com o qual insistir em sua causa. "Pois Deus não vingará seus próprios eleitos, que clamam a ele dia e noite, embora ele se demore muito com eles" (Lucas 18:7).
HOMILIAS DE D. YOUNG
Primeira resposta do Faraó: sua resposta em ação.
O faraó deu uma orgulhosa recusa verbal ao pedido de Moisés: mas ele não está satisfeito em parar com as palavras. O primeiro resultado, desencorajador e desacreditado da aplicação de Moisés, é ainda mais para aumentar os encargos e dificuldades já dificilmente toleráveis.
I. CONSIDERE COMO ESTA SEVERIDADE ADICIONAL A ISRAEL FOI ORIGINADA - isto é, como se originou no que diz respeito à parte do faraó. Veio através de suas noções totalmente equivocadas sobre Moisés e Israel. O faraó, como político alerta, deveria indagar como Moisés havia sido levado a preferir esse pedido; e chegou à conclusão de que as pessoas tinham muito tempo livre - realizavam seu trabalho com muita facilidade - e, portanto, deixaram uma oportunidade para o sucesso de qualquer demagogo planejador, como ele julgava que Moisés era. E, de fato, a conjectura de Faraó mostrou uma aparência muito plausível de perspicácia perspicaz na natureza humana. Todos os leitores dessa narrativa que não acreditam totalmente na realidade da intervenção e supremacia divina nos assuntos humanos, dirão que o faraó não estava muito errado; enquanto ele estava completamente errado. Moisés entrou na presença de Faraó porque o poder de Deus o restringiu. Ele teria ido a qualquer lugar para escapar da tarefa, se pudesse fazê-lo com segurança e respeito próprio. O faraó pouco sabia que um profundo sentimento de indignidade residia no seio de Moisés. Outros sentimentos podem ir e vir, subir e descer e afundar; isso permaneceu, mais penetrante e subjugante, quanto mais ele tinha a ver com Deus, e mais ele tinha a ver com Israel, o faraó também estava totalmente errado quanto ao povo. O pedido de liberdade não tinha vindo deles. Eles, por vontade própria e julgamento carnal, nunca teriam pensado em tal pedido. Assim que a vítima desamparada de uma fera em fúria se voltar para ela com uma expectativa real de misericórdia. O prisioneiro pode inventar muitos planos de fuga: mas consideraria um mero provocador de cativeiro mais doloroso e rigoroso, se dirigisse ao carcereiro um pedido formal de liberdade. O Faraó, então, em sua ignorância de Deus, mostrou-se ignorante e equivocado em toda a sua política. Toda visão é equivocada, flagrantemente equivocada, que deixa de fora o pensamento de Deus como um poder vivo, íntimo e sempre vigilante.
II CONSIDERAR QUE TODO ESTE TRATAMENTO CRUEL NÃO FAZIA NADA A FARAOH. Se tivesse feito algo, por pouco que fosse, para atrasar o desastre final, teria sido algo a dizer: mas não fez nada. Ele tratou Moisés como um mero político, e Israel como estando apenas em um estado de insurreição incipiente. Se tal tivesse sido a realidade das coisas, então sua política, por mais condenável que fosse por sua crueldade, mereceria pelo menos essa admissão de que havia uma adaptação real dos meios para fins. Mas o faraó ainda estava totalmente inconsciente de seu verdadeiro inimigo. Sua mente estava em um estado de escuridão, profundo como a escuridão externa que mais tarde espalhou sua terra. Todos os seus esforços, resumidos e declarados da maneira mais ampla, simplesmente chegaram a isso - que ele estava tornando muito amarga a vida temporal de uma geração fugaz. Mas ele próprio não havia detido por um único passo o avanço de um Deus justo e onipotente. Lutando contra o visível Moisés e o visível Israel, ele não sabia nada sobre como resistir ao Deus invisível. Um homem pode se enfurecer, apagando todas as velas e lâmpadas, deixando-nos por um tempo na escuridão, mas ele não retardou o nascer do sol nem mesmo pelo menor fragmento de tempo. Esta é a nossa glória e nosso conforto, se temos o espírito de Cristo habitando em nós, que estamos lutando contra alguém que possui apenas armas carnais. Não estamos autorizados a tomar armas carnais; eles não têm utilidade para nós; e nunca devemos esquecer que eles não têm utilidade para aqueles que estão contra nós. O faraó não atrasou a obra libertadora de Deus; esse trabalho prosseguia em toda a majestosa facilidade de sua divindade, em meio às feridas do opressor e aos lamentos dos oprimidos. Fazer tijolos sem palha era uma mera brincadeira de criança em comparação com o empreendimento em que o Faraó estava agora embarcado. Ele poderia muito bem ter saído com a espada e a lança contra a pestilência e a fome, como contra Israel com um mero aumento de opressão e crueldade.
III ESTA CRUELDADE ADICIONAL MOSTRAU A NECESSIDADE IMPERATIVA DA INTERVENÇÃO DIVINA. Se o faraó era impotente para atrasar o avanço de Deus, ele era muito poderoso para impedir a interferência de qualquer outro bairro. Ajuda em Deus, ajuda certa e suficiente, mas somente em Deus, foi uma das grandes lições que todos esses anos dolorosos foram feitos para ensinar a Israel. O faraó tinha um poder inconfundível do tipo humano, despótico e de poder que faz certo sobre Israel. Como o inquisidor, com um simples aceno de cabeça, significa dar outra volta ao parafuso de dedo, então o faraó teve apenas que enviar seu desejo real, e todos os capatazes tiveram Israel de uma vez em nova agonia. E apenas assim temos que ser ensinados por uma experiência amarga que, como Cristo é um Salvador do pecado, com todos os seus frutos fatais, ele também é o único Salvador. A primeira tentativa de um verdadeiro protesto e resistência ao pecado traz todo o seu poder. Embora as misérias do pecador não comecem quando Cristo, o libertador credenciado, faz sua primeira abordagem ao libertar, há, no entanto, uma adesão distinta a eles. Cristo não pode desafiar o poder do pecado em nenhum de nós sem despertar em intensa atividade o mal que já opera em nossos seios. O faraó não era realmente um governante mais poderoso após a visita de Moisés do que era antes; mas a disposição e o poder então se manifestaram. Os corações da geração em que Cristo viveu e morreu não eram de excepcional malignidade ou obstinação. A geração imediatamente anterior e a geração imediatamente seguinte o teriam tratado exatamente da mesma maneira. Mas era necessário que ele atraísse o pecado para uma revelação completa de sua potência hedionda, a fim de ficar perfeitamente claro que ninguém além dele próprio poderia lidar com isso. É verdade que o faraó estava se gloriando naquilo que era apenas um tecido de ilusões e um refúgio de mentiras; mas, por mais frágil que fosse, nenhum fôlego de homem tinha força suficiente para derrubá-lo. Ninguém, a não ser Deus, poderia fazer cair a tempestade eficaz e dissipadora sobre ela.
HOMILIES DE J. URQUHART
Versículo 15-6: 1
Os problemáticos encontram consolo somente em Deus. Os três choram.
I. A EXPOSTULAÇÃO DE ISRAEL COM FARAO (15-19). Eles reclamam dos erros que sofrem; mas quem não ouve a Deus não escuta o homem.
1. Era razoável esperar que suas críticas pudessem levar a uma reparação. O decreto do faraó pode ter. emitida sob irritação momentânea.
2. Eles vieram com humildade e modéstia. Eles não trouxeram acusações contra os trilhos. Eles não usaram ameaças. Eles nem fizeram. uma demonstração silenciosa de sua força. E, no entanto, o único resultado de seu apelo é a tristeza mais profunda, mais desesperança absoluta (19). Os que não têm esperança, mas no homem, encontrarão pouco para sustentá-los.
II SUA REVISÃO DE MOISÉS E AARON (20, 21).
1. Eles falaram a verdade. A exigência de liberdade de culto fora tomada pelo Faraó como pretexto para medidas mais opressivas.
2. Eles não falaram toda a verdade. Deus e seu propósito foram mantidos fora da vista. Eles foram contados como nada. Quantas vezes isso é feito em nosso desânimo e murmuração!
3. Suas censuras, embora recebidas por silêncio e tristeza iguais às suas, não lhes ajudaram. Há tão pouca ajuda em censurar os amigos pelo fracasso quanto em espalhar sua injustiça diante dos inimigos.
III Moisés clama a Deus.
1. Ele "voltou ao Senhor". Ele não procurou descarregar sua alma nem mesmo para Aaron. O primeiro passo para ajudar é buscar a presença de Deus.
2. A santa ousadia de sua oração. O espírito entristecido é derramado. Não há nada escondido. Deus não reclama da nossa ousadia, mas da nossa oração restritiva diante dele.
3. Resposta de Deus (Êxodo 6:1).
(1) Essa falha mostra a verdade de Deus (Êxodo 4:21).
(2) Deus lutará por eles: "Agora verás o que farei a Faraó."
(3) A ira e o poder do faraó servirão apenas para tornar perfeita sua libertação. Ele "os expulsará de sua terra". Israel não encontrou consolo; Moisés faz.