Êxodo 5:20-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Ao deixar a presença do Faraó, os oficiais dos israelitas, ardendo com o senso de injustiça, os fizeram e profundamente apreensivos com relação ao seu próprio futuro, encontraram Moisés e Arão esperando nos arredores da corte para saber o resultado de sua inscrição. Não é de surpreender que tenham derramado sua indignação reprimida sobre eles. Moisés e Arão não eram a única causa do estado de coisas existente? A extrema aflição do povo, seus próprios sofrimentos no passado, seus sofrimentos no futuro não se originaram totalmente nas palavras sedutoras que os dois irmãos lhes haviam dirigido na assembléia do povo? (Êxodo 4:29). Conseqüentemente, eles denunciaram, quase amaldiçoaram seus possíveis entregadores (Êxodo 5:21). "O Senhor olha para você e julga" entre você e nós, se a culpa de todo esse assunto não recai sobre você, seus iniciadores - você nos fez ser detestados aos olhos do faraó e dos egípcios em geral você nos colocou em perigo de nossas vidas - o Senhor os julgará! "
Quem ficou no caminho. Em vez disso, "quem esperou encontrá-los". Não foi por acidente, mas pelo design que levou os dois irmãos ao local. Eles estavam tão ansiosos quanto os oficiais em saber qual o caminho que o faraó seguiria - se ele relaxaria os fardos do povo ou não - se teria compaixão ou o contrário.
Eles disseram a eles. Os policiais estavam cheios demais de seus erros para esperar até serem interrogados. Eles aceitaram a palavra e, sem relatar o resultado de sua entrevista, a implicaram. O Senhor olha para você e julga, eles disseram, significando "o Senhor (Jeová) considera sua conduta e julga" não exatamente ", condena e castiga" (Keil e Delitzsch) - mas "profere sentença, "" julgue se está certo ou não. " Fazemos esse apelo porque, de qualquer forma, você nos causou um grande prejuízo - você fez nosso sabor ser abominável aos olhos do faraó. (Observe a metáfora mista, que mostra - talvez antes "nos olhos" tenha perdido seu significado original e venha a significar não mais do que "com" ou "em relação a") que o significado literal de saborear a pessoa "cheirar mal" não ocorreu ao escritor.) Não, você fez mais - colocou uma espada na mão de seus servos para nos matar. Ou seja, "vocês os armaram com uma arma com a qual esperamos que eles tirem nossas vidas". Ou eles vão nos espancar até a morte - e a morte não é um resultado raro de um emprego repetido do bastinado - ou quando acharem que a punição não é válida, eles nos executarão como traidores. Sobre o uso do bastinado como punição no Egito, ver Chabas, 'Melanges Egyptologiques,' 3me serie, vol. 1. pp. 100-6.
HOMILÉTICA
Os servos de Deus sujeitos a censurar os amigos não menos que os inimigos,
Moisés e Arão haviam sofrido as censuras e escárnios do Faraó (Êxodo 5:4) sem vacilar. Era natural que um inimigo os desprezasse. O faraó poderia taxá-los com ociosidade e falta de sinceridade na religião, se quisesse. A facada não penetrou muito fundo, nem causou uma esperteza muito grave. Mas quando seus irmãos se voltaram contra eles e proferiram censuras, foi diferente. Então a ferida foi ao coração; a dor era amarga, escassa e suportável. Isso os fez duvidar de si mesmos. Eles realmente não agiram para o melhor? Eles foram egoístas, vaidosos, imprudentes ou até mesmo imprudentes? Tais pensamentos sempre ocorrerão até para os melhores homens, se em seus planos parecerem ter abortado seus amigos os reprovarão. Os melhores homens conhecem melhor sua própria fragilidade e como é fácil para o homem estragar a obra de Deus por suas próprias imperfeições. Requer uma alma muito corajosa para resistir às críticas de amigos, especialmente quando parece haver um motivo para eles. Os mais cuidadosos, portanto, devem ser os amigos para não censurar os servos de Deus sem motivo, ou a menos que possam apontar onde estão errados. As ações nem sempre devem ser julgadas por seus resultados ou, pelo menos, não por seus resultados imediatos. Moisés e Arão haviam feito bem; eles haviam obedecido a Deus; eles eram obrigados a agir como haviam agido. Ainda não havia agradado a Deus dar sucesso aos seus esforços. Os oficiais deveriam ter paciência, deveriam ter orado a Deus por socorro, mas deveriam ter evitado reprovar os inocentes.
HOMILIES DE J. ORR
Murmurar e fé.
Os israelitas ficaram naturalmente muito desapontados com a questão da entrevista com o faraó; e com a irracionalidade tão freqüentemente vista naquelas cujas expectativas receberam um cheque, eles se voltaram contra Moisés e Arão e acusaram esses homens inocentes de serem os autores de seu infortúnio. Os próprios Moisés e Arão estavam quase tão estupefatos quanto seus acusadores nas reviravoltas ocorridas; mas um deles, pelo menos, se comportou com sabedoria. Os israelitas acusaram os homens: Moisés levou sua queixa a Deus e lhe abriu toda a dor do seu coração. Esta parte da narrativa sugere as seguintes reflexões:
I. A PROVIDÊNCIA DE DEUS ASSUME MUITO UM ASPECTO DE GRANDE MISTÉRIO PARA NÓS. Isso foi feito com Moisés e os israelitas (Êxodo 5:22, Êxodo 5:23). Eles concluíram que agora que Deus havia assumido sua causa, suas provações e tristezas estavam no fim; mas, ao receber uma esperança tão confortável, eles descobriram que foram enganados. O primeiro passo no caminho para a libertação prometida os levou a uma situação pior do que nunca. Eles quase sentiram o hálito da liberdade em suas bochechas, quando de repente suas esperanças são frustradas, e a situação escurece até que, em seu rigor impiedoso, se torne quase insuportável. Portanto, a providência de Deus é muitas vezes, para os mais piedosos, um mistério dolorido e desconcertante. Não é apenas que as coisas não estão indo como desejamos, ou tão rápido quanto esperamos - isso não precisa nos surpreender, embora muitas vezes o faça - mas que Jeová parece agir de maneira contrária às suas próprias perfeições, ao seu caráter, ao seu propósito revelado. , à promessa em que ele nos encorajou a confiar. Os ímpios prosperam; os justos estão aflitos (Salmos 37:1; .; Salmos 73.). As orações parecem sem resposta e as esperanças que começamos a estimar, as expectativas que construímos sobre a Sua Palavra, são amargamente decepcionadas. A corrida parece rápida, e a batalha contra os fortes deste mundo, enquanto "águas de um copo cheio são espremidas" para os santos a quem Deus se comprometeu a abençoar e proteger. É isso que nos aflige, e a angústia não é surpreendente.
II O MISTÉRIO QUE NOS ENCONTRA NA PROVIDÊNCIA DE DEUS ATUA COMO UM TESTE DE PERSONAGEM. Ele levou Moisés à oração, mas a multidão a murmúrios e censuras. Quando a tempestade explodisse sobre Israel, os pensamentos de muitos corações seriam revelados (Lucas 2:35). Os que duvidavam se amaldiçoariam por confiar em alguém que, declarariam, sempre suspeitaram de enganá-los; o tímido seria ouvido reiterando: "Dissemos que chegaria a isso; vimos desde o início!" enquanto os profanos irromperiam em blasfêmias abertas, e a multidão superficial - aqueles que mais se empolgavam com o entusiasmo - gemeria e choraria em absoluta desconsolação, e lançaria acusações precipitadas contra o Céu e contra Moisés e Arão, que haviam trazido eles em todo esse problema. No entanto, com uma inconsistência tola, eles invocavam o Deus que desconfiavam de julgar entre eles e os homens que lhes haviam trazido sua mensagem (Êxodo 5:21). Comp. Cristão e flexível no pântano do desânimo em 'O progresso dos peregrinos'. O mistério da providência de Deus, por si só uma necessidade moral e inevitável, é assim usado por ele para fins importantes na prova e na disciplina do caráter. Traz à luz nossas fraquezas; peneira a palha do trigo; nos educa a confiar; nos convence da ignorância; nos desencanta de esperanças ilusórias; nos leva à oração e à luta com Deus. Assim, prepara-nos para novas descobertas da sabedoria divina quando chega a hora de remover o véu e educa-nos para um serviço superior.
III O MISTÉRIO QUE ABRAÇA A PROVIDÊNCIA DE DEUS NASCE DA NOSSA COMPREENSÃO PARCIAL E IMPERFEITA DE SEU PLANO. Se o propósito de Deus tivesse sido simplesmente tirar Israel do Egito da maneira mais fácil possível e com menor custo de sofrimento para o povo, a permissão dessa nova crueldade seria de fato inexplicável. Mas não é dessa maneira, ou para tais fins, ou nesses termos, que Deus conduz o governo de seu mundo. O erro de Israel consistia em olhar um pouco para uma obra inacabada e em julgá-la sem referência a todo o projeto do qual fazia parte. O propósito de Deus não era apenas que o povo fosse libertado, mas que fosse entregue de tal maneira, e com acompanhamentos de poder e julgamento, como deveria ilustrar glorificar suas próprias perfeições e imprimir a lembrança de sua bondade em suas vidas. corações para sempre; enquanto, no que diz respeito ao faraó, seu desejo era glorificar seu poder sobre ele (Êxodo 9:16), e torná-lo um exemplo para todos depois de eras da loucura de resistir ao Todo-Poderoso. Sendo esse o fim, era obviamente indispensável que os eventos não fossem indevidamente apressados, mas permitissem, na medida do possível, seguir um curso natural. Tempo e escopo devem ser dados ao Faraó para desenvolver sua verdadeira disposição, e o desenvolvimento não deve ser interferido prematuramente. O povo deve ser conduzido por um caminho que não conhecia e por caminhos que não conheciam; o caminho escolhido não pode ser absolutamente o mais curto, mas deve incluir muitas voltas e curvas e, às vezes, parece estar dobrado para trás; mas o fim seria "tornar as trevas claras diante deles e distorcer as coisas" (Isaías 42:16). E esta é verdadeiramente a explicação de todas as nossas dificuldades com relação à providência divina. Não é Deus quem está em falta, mas nossa própria pressa e miopia, que não percebem todos os fins que ele tem em vista, nem quão maravilhosamente ele está trabalhando para alcançar esses fins pelas mesmas circunstâncias que nos deixam perplexos. Sabemos apenas "em parte" (1 Coríntios 13:12). Os pensamentos da Sabedoria Infinita não podem ser todos claros para nós. O pouco que está diante de nós, vemos, mas quanto está além do que está envolvido na ocultação de seu poder! (Habacuque 3:4.) Nossa caminhada deve ser "pela fé;" não "à vista" (2 Coríntios 5:7) .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Atenciosos pensadores de um irmão na adversidade.
Todo este capítulo é repleto de ilustrações de ignorância e erro humanos. Vimos em que densa escuridão a mente do faraó; e sob que absolutos equívocos ele multiplicou as tristezas de Israel. Agora somos apresentados aos líderes de Israel, tratando Moisés com igual injustiça, porque eles não são capazes de ver a diferença entre o instrumento humano e a mão Divina que o segura. Não mais do que o faraó podem atravessar Moisés para o poderoso Deus atrás dele. Diz em Êxodo 4:31 que quando as pessoas viam os sinais em que acreditavam; aqui está uma conduta que mostra o quão pouco sua fé contava. Assim que eles estavam prontos para fazer tijolos sem palha, sua fé desapareceu completamente. No entanto, certamente a verdade de Deus permaneceu. A crueldade humana atual, que pressione com tanta força, não pode alterar as manifestações passadas do poder Divino. O Deus que deu a seu Filho a parábola do Semeador estava preparado para esse lapso de descrença por parte de seu povo. Seus sinais eram como as sementes que não encontraram profundidade de terra; quando a perseguição surgiu por causa da mensagem de Moisés, o povo ficou imediatamente ofendido. Considerar-
I. Em que estado de mente Moisés estaria quando esses oficiais o atacassem. Sabemos pela sua própria língua (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23) qual era seu estado de espírito após o ataque; mas mesmo antes disso, ele deve ter sido vítima de profunda tristeza e apreensões sombrias. Podemos ter certeza de que, quando esses oficiais o encontraram, não encontraram provas de indiferença e descuido em seu rosto. a mentira deve ter sido muito popular logo após ele ter feito os sinais; tão popular quanto Jesus, depois de alimentar os cinco mil. Arão, sem dúvida, fora instruído por ele a ampliar a história de Abraão, IsaActs e Jacó, e trazer para o mais ousado alívio os termos das promessas divinas. Assim, a confiança e a expectativa do povo - uma recepção totalmente além de suas esperanças - o levariam também a uma confiança e expectativa ainda mais preciosas por causa de seu desânimo anterior. E agora, como ele vê a condição de seus irmãos, esse desânimo é mais doloroso do que nunca. Nenhuma imaginação nossa pode exagerar a perplexidade e tristeza na qual Moisés seria jogado.
II ASSIM, CHAMAMOS-NOS PARA ATENDER A INDIFERÊNCIA DOS IRMÃOS DE MOISÉS PARA SUA POSIÇÃO DOLOROSA. Ele pensou muito mais nas tristezas deles do que nas dele. A tristeza do povo egoísta, no abandono imprudente com o qual ele fala e age, fornece a evidência mais dolorosa possível da extensão em que a natureza humana caiu de seu primeiro estado. É um sentimento ganancioso e insaciável. É uma coisa horrível considerar que a própria concentração de nossos pensamentos em nossos próprios sofrimentos nos faz aumentar os sofrimentos dos outros. Por que, mesmo quando os outros são culpados, podemos deixá-los em segurança para Deus observador e inesquecível, para suas próprias consciências e para a colheita definitiva que todo praticante do mal deve colher; e muitas vezes eles não têm culpa alguma. Se apenas esses israelitas espertos tivessem sido capazes, em um espírito correto, de olhar para o coração de Moisés, teriam visto ocasião para apoiá-lo com a maior ternura, gratidão e paciência. Que direito eles tinham de reclamar de Moisés? a mentira lhes contou uma história coerente e direta, dando-lhes os sinais; e eles, em troca, haviam acreditado nele pelas próprias obras. Se há um momento em que devemos nos demorar a falar, está em nossa tristeza. Fazemos bem em ficar calados, até que Deus tenha purgado de nossas mentes todos os desejos egoístas e expectativas infundadas. Quando tudo isso se acabar, e a verdade que somente ele pode plantar também estiver amadurecida, poderemos dizer: "Foi bom para nós sermos aflitos"; no momento, Israel disse que era ruim - tão ruim quanto ruim - e Moisés era a pessoa conveniente a quem eles poderiam culpar.
III ESTES OFICIAIS NÃO INSPIRARAM BASTANTE PARA OLHAR ALÉM DAS PRIMEIRAS CONSEQÜÊNCIAS. Eles não podiam olhar através da dor do presente para um futuro que só era possível através desse presente. Assim, os discípulos falaram em profunda perplexidade e decepção a respeito do Mestre desaparecido, como se ele tivesse desaparecido como um sonho da noite. "Confiamos que tinha sido ele quem deveria redimir Israel. Então eles falaram, sem ter apreciado sua palavra recente:" Exceto que um grão de trigo caia no chão e morra, ele permanece sozinho. "Faremos bem em considerar toda empresa, cujas primeiras consequências são muito enganosas: quando elas trazem dificuldades, não devemos, portanto, voltar atrás; quando elas trazem prazer, não devemos, portanto, concluir que ainda há prazeres ainda maiores: Israel não tinha o direito de fazer suposições às primeiras consequências da visita de Moisés ao Faraó. A verdadeira e única posição segura para Israel assumir foi a seguinte: "Aqui estão estes sinais; são sinais de que Jeová enviou Moisés e está com ele; vamos aceitá-los com total confiança e paciente. "Um homem não contesta a verdade do poste que o aponta para o caminho certo, porque logo depois de passar por ele, ele viaja mais do que qualquer outro que já tenha percorrido. Existe uma generalização profunda e admonitória nesse sentido de indicar a experiência cristã que coloca o Pântano do Desânimo tão cedo na jornada do peregrino: e se as primeiras consequências que trazem dificuldades devem ser desconfiadas, certamente devemos ser ainda mais cautelosos quando as primeiras conseqüências são cheias de prazer.Embora nos digam que devemos lembrar de nosso Criador nos dias de nossa juventude - suas reivindicações, suas expectativas e seu dia de julgamento - o perigo é que devemos facilmente esquecer tudo isso e lembrar-nos apenas que somos fortes, ambiciosos, capazes de desfrutar e com oportunidades abundantes de desfrute. Devemos sempre desconfiar do mero prazer de nossos sentidos; do prazer de gostos e gostos. ng; não gostar nunca de uma razão suficiente para recusar fazê-lo. Deus apela à nossa prudência, à nossa consciência, à nossa piedade, aos nossos medos, mas nunca aos nossos gostos. E. lembre-se sempre, que há uma primeira consequência que nunca engana nem desaponta aqueles que se colocam no caminho dela. Faça o que é certo aos olhos de Deus, e há um prazer imediato e puro no coração, que todas as ondas e. ondas de adversidade não podem ser lavadas. Por exemplo, não podemos acreditar por um momento que Moisés lamentou sua obediência aos mandamentos de Jeová. Eles foram claros e imperativos, firmes e irrelevantes em sua pressão sobre a consciência dele. A dor das repreensões de Israel já era suficientemente ruim; mas teria sido uma dor muito pior se ele tentasse fugir do teste da sarça ardente e, como Jonas, se enterrasse com suas ovelhas nas profundezas do deserto. - Y.