Êxodo 7:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Mais uma vez, Deus fez concessões à fraqueza e desconfiança de Moisés, severamente tentado como havia sido por seu fracasso anterior em convencer o Faraó (Êxodo 5:1) e sua recente rejeição por Moisés. o povo de Israel (Êxodo 6:9). Ele fez concessões e elevou sua coragem e espírito por novas promessas e por um apelo a ele por ação imediata. Deus assegurou que o processo de libertação estava prestes a começar. Milagres seriam feitos até que a teimosia do faraó fosse superada. Ele próprio começou a série imediatamente lançando sua vara no chão, para que ela se tornasse uma serpente (Êxodo 7:9). A partir deste ponto, a desconfiança de Moisés desaparece completamente. Uma vez iniciado seu curso dirigido ao Céu, seguro de seus poderes miraculosos, comprometido com a luta com o poderoso rei egípcio, ele perseverou sem hesitar ou vacilar até o sucesso coroar seus esforços.
Eu te fiz um deus para Faraó. Moisés teve dificuldade em aparecer uma segunda vez diante de Faraó, que era tanto seu superior mundano. Deus o lembra que ele é na verdade muito superior ao faraó. Se o faraó tem terreno, ele tem poder sobrenatural. Ele é para Faraó "como um deus", com o direito de ordenar sua obediência e com força para fazer cumprir seus mandamentos. Arão será teu profeta, ou seja, "seu porta-voz" - o intérprete de sua vontade para com os outros. Compare Êxodo 4:16.
Tu falarás. A Septuaginta e a Vulgata têm: "Falaremos com ele", o que sem dúvida dá o verdadeiro sentido. Moisés deveria falar com Arão, Arão com Faraó. (Consulte Êxodo 4:15, Êxodo 4:16.)
Eu endurecerei o coração do faraó. Veja o comentário em Êxodo 4:21. E multiplique meus sinais e minhas maravilhas. A idéia de uma longa série de milagres é aqui, pela primeira vez, claramente apresentada. Três sinais foram dados (Êxodo 4:3); mais um milagre foi mencionado (Êxodo 4:23). Agora, uma multiplicação de sinais e maravilhas é prometida. Compare Êxodo 3:20 e Êxodo 6:6, que, no entanto, não são tão explícitos quanto a presente passagem.
Para que eu ponha minha mão no Egito. A obstinação do faraó era prevista e antecipada. Foi permitido que ele impusesse sua vontade contra Deus, a fim de que houvesse uma grande demonstração do poder Todo-Poderoso, que atraísse a atenção dos egípcios em geral e de todas as nações vizinhas. A glória de Deus seria assim promovida, e haveria um medo geral de interferir com seu povo. (Consulte Êxodo 15:14; Deuteronômio 2:25; Deuteronômio 11:25, etc.) Traga meus exércitos. Veja o comentário em Êxodo 6:26. Grandes julgamentos. Veja acima, Êxodo 6:6.
Os egípcios saberão que eu sou o Senhor. Antes, "que eu sou Jeová" - ou seja, que respondo ao meu nome - que sou o único Deus que realmente existe, enquanto outros deuses são não-entidades. Eles saberão disso e sentirão isso quando estender minha mão sobre o Egito, quando estou prestes a estendê-la.
Moisés e Arão fizeram como o Senhor lhes ordenou. Esta afirmação é geral e antecipa toda a série de entrevistas que começa aqui (Êxodo 7:10) e termina (Êxodo 10:29) com as palavras "Não verei mais o teu rosto". A obediência de Moisés e Arão foi perfeita e contínua desde então até o Egito ser abandonado.
Quatro anos de idade. Esta idade é confirmada pela afirmação (em Deuteronômio 31:2; Deuteronômio 34:7) que Moisés tinha cento e vinte anos morte. Também é aceito como exato por Santo Estêvão (Atos 7:23, Atos 7:30). Os modernos ficam surpresos que, em tal idade, um homem pudesse empreender e realizar um empreendimento difícil e perigoso; mas no Egito, cento e dez anos não eram considerados uma vida excepcionalmente longa, e os homens freqüentemente mantinham todo o seu vigor até setenta ou oitenta.
Quando Faraó falar com você, dizendo: Mostre um milagre. É óbvio que teria havido uma impropriedade em Moisés e Arão oferecendo um sinal ao Faraó até que ele o pedisse. Eles alegaram ser embaixadores de Jeová e falar em seu nome (Êxodo 5:1). A menos que eles tenham dúvidas, não cabe a eles apresentar suas credenciais. Portanto, eles não fizeram milagres em sua entrevista anterior. Agora, porém, era chegado o momento em que suas credenciais seriam exigidas, e um comando expresso lhes foi dado para exibir o primeiro "sinal".
HOMILÉTICA
Deus atribui a cada homem seu grau intelectual.
Três graus intelectuais diferentes são aqui colocados diante de nós - o do pensador, o do expositor e o do mero destinatário. O faraó, apesar de sua posição terrena exaltada, ocupa a posição mais baixa. Ele deve se apegar às palavras de Arão, que deve ser para ele como profeta do Altíssimo. O próprio Arão deve se apegar às palavras de Moisés e ser simplesmente seu porta-voz. Moisés deve defender os dois (comparar Êxodo 4:16) como Deus. E observe aqui que as posições não são auto-assumidas - Deus as designa. Portanto, existem líderes de pensamento em todas as épocas, a quem Deus deu seus dons intelectuais, a quem ele destacou por sua preeminência intelectual e a quem ele faz se posicionar para o resto dos homens como deuses. Às vezes, eles são seus próprios profetas - eles combinam, isto é, o poder da expressão com o poder do pensamento. Mas muitas vezes eles precisam de um intérprete. Seus lábios são incircuncisos. Eles não têm eloquência; ou eles ainda não têm o poder de expressar seus pensamentos em palavras e exigem um "profeta" para publicar suas opiniões no mundo. O "profeta-intérprete" ocupa uma posição muito abaixo da deles, mas ainda assim exige dons importantes e peculiares, como somente Deus pode dar. Ele deve ter a inteligência necessária para captar o verdadeiro rumo, conexão e força das idéias apresentadas a ele, geralmente em linguagem rude e rude, como estátuas rústicas. Ele deve ser capaz de processar o material bruto em uma forma apresentável. Ele deve ter um dom de linguagem, se não um dom de fala. A grande massa de homens ocupa uma posição mais baixa do que qualquer um deles; eles não podem se originar, nem interpretar habilmente; resta que eles se contentem em receber. Deus deu a eles sua humilde posição, assim como deu aos outros suas mais elevadas. Eles devem cultivar sua receptividade. Eles devem ficar satisfeitos em ouvir e aprender. Eles devem se lembrar de que, por um lado, por outro lado, por outro lado, por outro lado, ka = kj = noj o $ j) ei) po nti pi qhtai
A ferocidade do homem se volta para o louvor de Deus.
Os maiores triunfos do poder Divino são aqueles nos quais a resistência a ele é a mais determinada. A maior de todas as vitórias foi provavelmente aquela que foi obtida quando - depois da "guerra no céu" - Satanás foi visto, como um raio, caindo do céu para a terra. Desde então, grandes triunfos, tendendo ao louvor de Deus, ocorrem sempre que o certo e a verdade são bem-sucedidos contra uma oposição aparentemente insuperável. Quando o menino pastor com sua funda e pedra fere a terra, o gigantesco filisteu - quando o orgulhoso Senaqueribe, depois de tudo o que se vangloria - tem que deixar Jerusalém ilesa e voar para Nínive - quando Epifanes é desafiado e confundido por um punhado de alpinistas judeus - quando a vitória é finalmente conquistado por "Athanasius contra mundum", o poder de Deus é visto e reconhecido, como não teria sido, a menos que uma força avassaladora parecesse estar reunida contra fraquezas comparativas. Quando a "ira pagã" e os "reis da terra e governantes" estão do lado deles, e o grito de rebeldia sai: "Vamos separar os bandos de Deus e afastar suas cordas de nós" - então Deus está mais apto a mostrar sua força - "abster-se do espírito dos príncipes" e manifestar que ele "é maravilhoso entre os reis da terra". Quanto mais longa e mais acirrada a oposição, mais evidente é o louvor de Deus. O golpe segue o golpe até que o poder oposto seja quebrado, ferido no chão, deitado prostrado. Então chegou a hora do cântico de triunfo: "Sê sábio, pois, ó reis; sê instruído, juízes da terra. Sirva ao Senhor com temor e regozija-se com tremor. Beije o Filho, para que ele não fique zangado, e perecereis do caminho certo, quando a sua ira se acender um pouco. Bem-aventurados são todos os que nele confiam! " (Salmos 51:10).
Milagres as credenciais de um embaixador de Deus.
Não é fácil ver de que maneira Deus poderia autenticar uma mensagem como vinda dele, exceto dando ao mensageiro poderes sobrenaturais. É concebível que ele possa proclamar sua vontade diretamente do céu, em termos da fala humana. Mas, mesmo assim, surgiriam dúvidas quanto às palavras proferidas; as lembranças masculinas deles seriam diferentes; alguns questionam se as palavras foram usadas e afirmam que "trovejaram" (João 12:29). Se, para evitar tais resultados, ele fala ao homem através do homem, como ele deve deixar claro que seu profeta foi realmente enviado por ele? Ele não pode tornar seu mensageiro impecável, se ainda quiser ser homem. Ele não pode lhe dar eloqüência irresistível, pois a eloquência é ao mesmo tempo suspeita; a razão se levanta contra ela e resiste. Que outro caminho existe, senão transmitir ao mensageiro uma parte de seu próprio domínio sobre a natureza - em outras palavras, dar a ele o poder de realizar milagres? A luz da natureza parece ter ensinado o faraó a pedir essa prova. A mesma luz ensinou Nicodemos a aceitá-la: "Ninguém pode fazer esses milagres que você faz, exceto que Deus esteja com ele" (João 3:2). Assim será sempre com homens simples em tempos simples. Somente quando os homens se tornam sofisticados, quando obscurecem a luz que está neles através de "questionamentos tolos" e "oposições da ciência falsamente chamadas", eles começam a ver objeções ilusórias aos milagres e considerá-las como "dificuldades" na maneira de receber uma revelação ", e não como evidências convincentes dela. Podemos chamar adequadamente um oponente para nos dizer que evidência de uma missão Divina ele aceitaria, se ele rejeitar milagres como evidência, e aguardar sua resposta. Provavelmente descobriremos que ῖ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πανὺ πιστότερα ἐρεῖ ("aquele que destrói essa base de crença não descobrirá uma pessoa mais certa").
HOMILIES DE J. ORR
Um deus para o faraó.
Moisés estava na posição de tentar ser enviado de novo a uma missão na qual até então ele não tinha tido a menor partícula de sucesso. Seu desânimo foi natural. O faraó, em uma ocasião anterior, o repugnara. Ele havia perdido o ouvido até de seu próprio povo. A situação, desde sua antiga entrevista com o monarca, havia mudado para pior. Ir adiante foi como remar contra o vento e a maré, com poucas perspectivas de chegar à costa. Desânimo causado da maneira usual. Isso o levou a ampliar as dificuldades. Ele ressuscitou sua antiga objeção a suas deficiências de expressão. Mesmo com Aaron como intermediário, ele sentiu como seria estranho aparecer na presença do faraó e não conseguir transmitir sua própria mensagem. Sua incapacidade de falar certamente o exporia ao desprezo. No entanto, observe que Deus a abandonou. Sua relutância não foi isenta de pecado, mas Deus, que conhece nossa estrutura, não espera encontrar em todos nós a perfeição dos anjos e é compassivo com nossa fraqueza. Temos aqui, portanto -
I. UM SERVIDOR DESAPARECIDO INCORPORADO. Deus disse a Moisés
1. Que ele o vestiria com uma autoridade que até o faraó seria obrigado a respeitar. "Veja, eu te fiz um deus para o faraó" (Êxodo 7:1). Não foi apenas com palavras que Moisés foi enviado ao Faraó. Poderes seriam dados a ele para impor suas palavras com ações. Os julgamentos que ele traria sobre a terra o revestiriam de um terror sobrenatural - o tornariam uma pessoa sobre-humana e quase divina - aos olhos de Faraó e de seus servos. (Cf. Êxodo 12:3.) Portanto, Deus ainda dá atestado a seus servos, tornando evidente pelo poder do Espírito Santo sobre eles que eles vêm em seu nome, e fale com sua autoridade. Ele acompanha a palavra deles com o poder Divino, dando-lhe eficácia para prender, condenar e converter, e obrigando os mais arrogantes da terra a reconhecer a fonte de sua mensagem. Então Felix tremeu diante de Paulo (Atos 24:25). O evangelho de Paulo chegou aos tessalonicenses, "não apenas em palavras, mas também em poder, e no Espírito Santo, e com muita segurança" (1 Tessalonicenses 1:5).
2. Que o trabalho de libertação não seria mais adiado. Isso também estava implícito no que Deus disse a Moisés: havia chegado o momento de trocar a fala por ação. Tudo indicava que a "carga" com a qual Moisés estava agora encarregado seria a última. Deve incentivar os servos desanimados a refletir que Deus tem seu "tempo determinado" para o cumprimento de todas as promessas; e que, quando esse período chegar, todo o seu luto será transformado em alegria.
II O CURSO DE ENTREGA DE ISRAEL PREVISTA.
1. Predito porque previsto. É prerrogativa de Deus que ele conheça o fim desde o início (Isaías 42:9). Nada pode pegá-lo de surpresa. Ele sabe de todas as maneiras que seus propósitos são viajar. Todo o futuro está mapeado, como em um gráfico bem definido, diante dele.
2. Previsto porque pré-ordenado. Deus, como Cristo no milagre dos pães, sabia em si mesmo o que faria (João 6:6). Nada foi deixado ao acaso em seus arranjos. Os passos em seu plano foram corrigidos de antemão. O que seria feito seria de acordo com o "determinado conselho e presciência de Deus" (Atos 2:23) - seria "qualquer que seja a (sua) mão e (seu) conselho antes determinados de ser pronto "(Atos 4:28). A libertação foi organizada de maneira a glorificar o poder e a grandeza do Libertador e demonstrar sua superioridade em relação aos ídolos pagãos. Isso de modo algum implica que a violência tenha sido no mínimo feita à liberdade humana, embora sugira que Deus possa entrelaçar tanto as volições dos homens, nas situações em que os coloca, em seus propósitos, para não deixar nenhum deles. fora de seu plano estabelecido. A principal dificuldade está no endurecimento do coração do faraó, aqui (Êxodo 7:3) representado como um elo ordenado na cadeia dos desígnios de Deus. Mas se esse endurecimento significa simplesmente que Deus colocará Faraó, já um homem mau, em circunstâncias que ele sabe que infalivelmente endurecerão seu coração, e se isso for feito com justiça e em punição aos pecados anteriores, o endurecimento entrará em vigor através de leis inalteráveis de a natureza moral, que também é da ordenança de Deus, é difícil ver que objeção justa pode ser levada a ela.
3. Predito para fins sábios. Previsões semelhantes do curso da libertação haviam sido feitas em estágios anteriores (cf. Êxodo 3:19; Êxodo 4:21; Êxodo 6:1). Eles estão aqui repetidos
(1) Para a instrução de Moisés, que ele esteja preparado para tudo o que aconteceria - que ele possa entender e cooperar com Deus na execução de seus desígnios.
(2) Para o revigoramento da fé de Moisés.
(3) Para ser evidenciado pela elaboração deste plano anunciado anteriormente, que o Deus de Israel era realmente Jeová, um Ser livre e pessoal, trabalhando na história para a realização de propósitos graciosos. "O segredo do Senhor está com os que o temem" (Salmos 25:14). Deus leva Moisés em seu conselho e descobre para ele algo de seu plano de operação. O mesmo acontece nas Escrituras com sua Igreja (Apocalipse 1:1).
II Um vislumbre do fim de Deus no governo provincial (Êxodo 7:3, Êxodo 7:4). O fim é duplo -
1. A manifestação do caráter totalmente livre e irrestrito de sua graça e misericórdia na salvação do homem; e
2. Qual é a contrapartida necessária disso, a manifestação de seu poder e justiça na imposição de julgamentos sobre seus inimigos. Mesmo o mal é feito para contribuir indiretamente para o supremo e eterno estabelecimento da justiça de Deus.
Endurecimento do coração.
Sobre este assunto, veja acima e em Êxodo 4:21. O presente parece um local apropriado para um tratamento um pouco mais completo.
I. O endurecimento como procedimento de Deus. "Eu endurecerei o coração do faraó." Certamente, isso é mais do que simples permissão. Deus endurece o coração
1. Através da operação das leis de nossa constituição moral, essas leis, das quais Deus é o autor, e pelas quais ele opera na alma, ordenam que o endurecimento seja a penalidade da má conduta, da resistência à verdade e de toda a melhoria. e abuso de privilégio.
2. Por meio de sua providência - como quando Deus, na execução de seus julgamentos, coloca um homem perverso em situações que ele sabe que só podem ter um efeito endurecedor sobre ele. Ele faz isso em retidão. "Deus, tendo permitido que o mal exista, deve, a partir de então, também permitir que ele siga todo o seu caminho, mostrando-se o que realmente é, como aquele que visa a derrota do propósito Divino e a conseqüente dissolução. Do universo." Isso envolve endurecimento.
3. Através de um julgamento direto na alma do indivíduo, Deus o feriu com um espírito de cegueira e paixão pelo castigo de resistência obstinada à verdade. Este é o mais difícil de todos os aspectos do endurecimento, mas apenas corta o nó, não o desamarra, atribui significados superficiais às escrituras que alegam a realidade do julgamento (por exemplo, Deuteronômio 28:28; 2 Tessalonicenses 2:11). É para ser visto como conectado com o que pode ser chamado de providência interna de Deus no funcionamento da mente humana; seu governo da mente nas regiões amplas e obscuras de suas atividades involuntárias. A direção adotada por essas atividades, visto que elas não brotam da vontade do próprio homem, deve estar tão verdadeiramente sob o regulamento da Providência e ser determinada de maneira tão especial quanto as circunstâncias externas de nossa sorte, ou aquelas aclamadas fortunas a respeito das quais temos certeza: "Não são vendidos dois pardais por um peido? e um deles não cairá no chão sem seu pai". (Mateus 10:29). É um fato significativo que, à medida que o pecado avança, o pecador se torna cada vez menos um agente livre, ficando cada vez mais sob o domínio da necessidade. As atividades involuntárias da alma ganham terreno com o voluntário. O endurecimento pode ser concebido, em parte como resultado da retirada da luz e da graça restritiva; em parte como uma entrega da alma às ilusões do adversário, "o espírito que agora opera nos filhos da desobediência" (Efésios 2:2), cuja vontade gradualmente ocupa a região na vida moral desocupada pela vontade humana e afirma lá um poder de controle correspondentemente maior; e em parte como resultado de uma ordenação divina direta do curso do pensamento, sentimento e imaginação. Hengstenberg observa agudamente: "Parece que procede do desígnio, que o endurecimento no início das pragas é atribuído, em grau preponderante, ao faraó e no final a Deus. Quanto mais altas as pragas se elevam, tanto mais O endurecimento do faraó assume um caráter sobrenatural, tanto mais óbvio que é referenciá-lo à sua causalidade sobrenatural. "
II Endurecimento por si só considerado. O coração é o centro da personalidade, a fonte da vida moral, a sede da vontade, a consciência e os afetos (Provérbios 4:23; Mateus 15:18). O endurecimento do coração pode ser visto sob dois aspectos:
1. De maneira mais geral, como resultado do crescimento do pecado, com a conseqüente perda de suscetibilidade moral e religiosa; e
2. Como endurecimento contra Deus, o autor de sua vida moral. Temos apenas que juntar essas duas coisas - o coração, a sede da vida moral, endurecendo-se contra o Autor de sua vida moral - para ver que esse endurecimento é necessariamente fatal, um ato de suicídio moral. Pode esclarecer o assunto a observação de que em todo processo de endurecimento há algo com o qual o coração se parte, algo em que ele resiste e algo em que ele se torna. Existe, em outras palavras
(1) Aquilo em que o coração se endurece, viz. alguma má qualidade, como injustiça, crueldade, luxúria, ódio, inimizade secreta para com Deus, cuja qualidade gradualmente se torna um elemento fixo no caráter;
(2) aquilo contra o qual o coração se endurece, viz. as influências da verdade, amor e retidão, de todas as maneiras que lhe são exercidas, seja nos estímulos da consciência, nos movimentos da sensibilidade natural, nas críticas de pais e amigos, na Palavra de Deus, nos esforços internos de Deus. o espírito; e
(3) aquilo que o coração parte no endurecimento, viz. com sua suscetibilidade original à verdade, com sua sensibilidade às influências morais, com seu sentimento religioso, com sua generosidade natural, etc. Deus, à voz da verdade, até ao verdadeiro interesse próprio. Todo endurecimento é, portanto, de dupla face; endurecimento no ódio, por exemplo; estar ao mesmo tempo endurecido contra o amor, com a perda da capacidade do amor; endurecer a injustiça sendo um endurecimento contra a justiça, com a perda da capacidade de discernimento moral; o endurecimento na crueldade é um endurecimento contra a bondade, com uma destruição correspondente das sensibilidades benevolentes; endurecer contra Deus sendo ao mesmo tempo endurecido no egoísmo, no egoísmo, com uma perda da capacidade de fé. Concluímos, portanto:
1. Todo mal endurece, e todo endurecimento no mal moral é, em princípio, endurecido contra Deus. O endurecimento pode começar na circunferência da natureza moral e envolver o centro, ou pode começar no centro e trabalhar para a circunferência. Os homens podem ser inimigos de Deus em suas mentes por obras perversas (Colossenses 1:21), eles podem ter "o entendimento obscurecido" e ficar "alienados da vida de Deus através da a ignorância que existe neles, por causa da cegueira (margem de dureza) de seus corações ", e sendo" sentimentos passados ", podem" entregar-se à lascívia, para trabalhar toda a impureza com ganância "(Efésios 4:17), e ainda assim sejam estranhos à verdade revelada de Deus. Todo pecado, toda resistência à luz, toda desobediência à consciência tem esse efeito endurecedor (cf. Romanos 1:19). Mas é uma vontade que rompeu com Deus que, portanto, está de várias maneiras endurecendo-se, e a inimizade a Deus está latente no processo. No momento em que a verdade de Deus é aplicada a essa natureza, essa inimizade latente se manifesta e, como no caso do faraó, o resultado é um endurecimento adicional. Inversamente,
2. Endurecer-se contra Deus é endurecer no mal moral. O endurecimento pode começar no centro, em resistência à vontade conhecida de Deus e aos esforços de seu Espírito, e daí se espalhar por toda a natureza moral. Esse é o endurecimento mais profundo e fundamental e, por si só, confere um caráter ao ser. Um coração endurecido em seu interior contra seu Criador teria o direito de ser chamado com dureza, independentemente das qualidades superficiais de um tipo agradável que lhe restem, e não importa quão correta seja a conduta moral.
3. O endurecimento resulta em um grau muito especial da resistência à Palavra de Deus, à revelação Divina. Esse é o tipo de endurecimento mencionado principalmente nas Escrituras, e que dá origem ao que chama especialmente de "coração duro e impenitente" (Romanos 2:5). Toda revelação de Deus, especialmente sua revelação em Cristo, tem um poder de prova e, se resistida, produz uma dureza que rapidamente se torna obstinação. Deus pode ser resistido em sua Palavra, em seu Espírito, em seus servos, em seus castigos e no testemunho de sua existência e autoridade escritas na própria alma. Mas a forma mais elevada de resistência - a pior e a mais mortal - é a resistência ao Espírito que atrai a Cristo.
III O endurecimento de Faraó se compara ao endurecimento sob o evangelho. O Faraó se destaca nas Escrituras como o exemplo típico de endurecimento do coração.
1. Ele e Jeová estavam em oposição direta um ao outro.
2. A vontade de Deus lhe foi dada de uma maneira que ele não podia enganar. Ele fingiu a princípio duvidar, mas a dúvida logo se tornou impossível.
3. Ele resistiu até o fim. E quanto mais ele resistia, seu coração ficava mais duro.
4. Sua resistência foi sua ruína.
Ao considerar o caso desse monarca, no entanto, e compará-lo com o nosso, precisamos lembrar:
1. Que o faraó era um rei pagão. Ele era naturalmente preconceituoso a favor dos deuses do Egito. A princípio, ele não tinha conhecimento de Jeová. Mas tivemos desde a infância a vantagem de um conhecimento do Deus verdadeiro, de sua existência, seus atributos e suas demandas.
2. O faraó teve uma educação pagã. Seu treinamento moral era imensamente inferior ao que a maioria desfrutou e que ouve o Evangelho.
3. As influências a que ele resistiu foram influências externas - golpes de julgamento. O endurecimento produzido pela resistência às influências internas do cristianismo, esforços do Espírito, etc; é necessariamente de um tipo mais profundo.
4. O que foi exigido do Faraó foi a libertação de uma nação de escravos - no nosso caso, é necessário que nos separemos dos pecados e entregemos o coração e a vontade ao Criador e Redentor. O cumprimento externo teria sido suficiente no caso dele; na nossa, a conformidade deve ser interior e espiritual. Aqui, novamente, na medida em que a demanda é mais profunda, o endurecimento produzido pela resistência também é necessariamente mais profundo. Agora é possível enfrentar o imperdoável pecado de blasfêmia contra o Espírito Santo (Mateus 12:32; Hebreus 6:4 Hebreus 6:6).
5. Os motivos nas duas flexões não são comparáveis. No primeiro caso, Deus revelou em julgamentos; no outro, em amor e misericórdia transcendentes.
Conclusão: - "Hoje, se você ouvir a voz dele, não endureça o coração" (Hebreus 3:7, Hebreus 3:8, Hebreus 3:13, Hebreus 3:15, Hebreus 4:7 ) Cuidado, em conexão com esse endurecimento, da "fraude do pecado", o coração tem muitas maneiras de disfarçar de si mesmo o fato de estar resistindo a Deus e se endurecer em oposição a ele. Uma forma é a procrastinação. Ainda não - uma estação mais conveniente. Um segundo é compromisso. Encontraremos tentativas disso com Faraó. Ao admitir parte do que é pedido - desistir de algum pecado ao qual o coração está menos apegado - ocultamos de nós mesmos o fato de que estamos resistindo à principal demanda. Herodes observou João Batista, e "quando o ouviu, fez muitas coisas e o ouviu com alegria" (Marcos 6:20). As formas de piedade, como nos fariseus , pode esconder do coração sua negação do poder dela. A consciência é silenciada pelos membros da igreja, por uma profissão religiosa. Existe resistência disfarçada em todo arrependimento insincero. Isso é visto nos ressentimentos do faraó. Mesmo quando a resistência se torna mais reconhecida existem maneiras de disfarçar parcialmente o fato de que é de fato Deus que estamos resistindo.Possivelmente, o coração tenta se esquivar do dever de submissão, espiando as evidências da revelação. Ou talvez a objeção seja levada a algo da maneira ou da forma na qual a verdade foi apresentada; algum suposto defeito de paladar, infelicidade de ilustração, ou imprudência de afirmação, ou erro na ciência, ou possivelmente um deslize na gramática.Qualquer palheta servirá que admita estar agarrado. adiado, a decisão é adiada d) a resistência é mantida e o tempo todo o coração está ficando mais duro - menos sensível à verdade, mais enredado no erro. Também é bom lembrar que mesmo o fracasso em lucrar com a palavra, sem resistência ativa a ela (se é que isso é possível) - falta de cuidados simples para apreciar boas impressões, e uma exposição muito precipitada às influências que tendem dissipá-los e destruí-los - resultará no desaparecimento e no consequente endurecimento do coração. As impressões não voltarão prontamente com a mesma vivacidade. Hoje, então, e agora, ouça e obedeça à voz de Deus.
HOMILIES DE J. URQUHART
Capítulo. 6: 28-7: 7
Deus ainda glorificou em meio à fraqueza e pecado humanos.
I. Fraqueza de Moisés (Êxodo 6:1.. Êxodo 6:28). A ordem era: "Fala tu ao faraó." Moisés, em seu desânimo, é dominado pelo sentimento de sua enfermidade. Ele teme o ridículo da corte egípcia. Há momentos em que o sentimento de nossa falta de aptidão para falar as palavras de Deus nos esmaga. Vamos prestar atenção, para que o humilde auto-julgamento não se transforme em descrença e desobediência. A perda de fé em nós mesmos não é motivo para deixarmos de confiar em Deus.
II SOLUÇÃO DE DEUS (Êxodo 7:1. Êxodo 7:1, Êxodo 7:2 ) A lentidão do discurso de Moisés é velada pela glória não pensada. Aquele que temia o escárnio de Faraó é cercado de terrível majestade e feito como Deus para ele. A fé obediente, sentida incompetência pela tarefa que Deus nos chama, será apenas a ocasião em que Ele nos concederá uma honra mais abundante. Nossos próprios defeitos podem ser transformados em poder. O constrangimento de um homem muitas vezes desarma as críticas e apela ao coração, como a elegância mais impecável jamais pode fazer.
III JEOVÁ SERÁ GLORIFICADO NA INCRECIAÇÃO DE FARAO (Êxodo 7:3).
1. Eles são avisados da recusa obstinada do Faraó. Não somos enviados à missão de Deus com falsas expectativas.
2. O propósito de Deus será cumprido, não derrotado, por essa oposição. Seu desafio apenas suscitará a revelação da terribilidade de Deus. Onde o pecado procurou habitar e reinar, somente os terrores do julgamento de Deus serão lembrados.
3. O Egito também saberá que Deus é Jeová - o fiel. O nome de Deus será escrito em seu castigo, bem como na redenção de Israel.
IV A MUITO IDADE DOS SERVOS DE DEUS O LOUVARÁ (Êxodo 7:7). A infância de Samuel, a juventude de Daniel, a idade avançada de Moisés e Arão são argumentos de força invencível para os fracos e desprezados por confiar e labutar.
1. Há um lugar para todos.
2. O dia de ninguém acaba se ele apenas ceder a Deus. O ladrão moribundo que creu em suas agonias agonizantes esteve entre os mais poderosos pregadores da infinita graça de Deus. - U.