Êxodo 9:27-35
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A praga do granizo impressionou o faraó mais do que qualquer outra anterior. Foi o primeiro que infligiu morte aos homens. Foi uma manifestação muito marcante e terrível. Era bastante diferente de tudo que os egípcios já haviam experimentado antes (Êxodo 9:18, Êxodo 9:24). Foi, por milagre manifesto, feito cair apenas sobre os egípcios (Êxodo 9:26). O faraó estava, portanto, mais humilde do que nunca. Ele reconheceu que "havia pecado" (Êxodo 9:27); ele acrescentou uma confissão de que "somente Jeová era justo, ele e seu povo eram maus" (ibid.). E, como duas vezes antes, ele expressou sua disposição de deixar os israelitas partirem se a praga fosse removida (Êxodo 9:28). Os resultados finais, no entanto, não foram melhores do que antes. Assim que Moisés orou a Deus e obteve a cessação da praga, o rei se arrependeu de seu arrependimento, "endureceu seu coração"; e, mais uma vez lançando sua promessa aos ventos, recusou-se a permitir que os israelitas partissem (Êxodo 9:33). Seu povo se juntou a ele nesse ato de obduridade (Êxodo 9:34), talvez pensando que agora eles haviam sofrido o pior que poderia acontecer a eles.
E o faraó enviou. Compare Êxodo 8:8 e Êxodo 8:25. O faraó havia sido levado a pedir apenas duas vezes antes. Pequei desta vez. O significado é: "Reconheço que desta vez pequei" (Kaliseh, Cook). "Não afirmo mais que minha conduta foi correta." A confissão é feita pela primeira vez e parece ter sido extorquida pela natureza terrível da praga, que, em vez de passar como a maioria das tempestades, continuou. O Senhor é justo etc. Literalmente, "Jeová é o Justo; e eu e meu povo somos os pecadores". A confissão parece, à primeira vista, ampla e satisfatória; mas talvez haja alguma mudança de pecado, que era sua, sobre o "povo" egípcio, o que indica falsidade.
Trovões poderosos. Literalmente, como na margem, "vozes de Deus". O trovão era considerado por muitas nações da antiguidade como a voz real de um deus. Na teologia védica, Indra falou em trovão. A visão egípcia sobre o assunto não foi verificada.
Assim que eu sair da cidade. "A cidade" é provavelmente Tanis (Zoan). Podemos deduzir da expressão deste versículo, e novamente de Êxodo 9:33, que Moisés e Arão não moravam na cidade, mas no país com os outros israelitas. Quando foi necessário que eles tivessem uma entrevista com o rei, eles procuraram a cidade: quando a entrevista terminou, eles a abandonaram. Para obter para o Faraó uma rápida realização de seu desejo, Moisés se compromete a orar pela remoção da praga assim que ele estiver fora dos muros da cidade. Para que você saiba que a terra é do Senhor. A frase usada é ambígua. Pode significar "que a terra é de Jeová" ou "que a terra (do Egito) é dele". No geral, talvez a versão anterior seja a melhor. As outras pragas mostraram suficientemente que o Egito era de Jeová; isto, que veio do céu aberto que envolve e abraça o mundo inteiro, indicava que a terra inteira era dele. (Comp. Salmos 24:1: "A terra é do Senhor e sua plenitude: o mundo e os que nela habitam.")
Sei que ainda não temeis ao Senhor. O verdadeiro medo de Deus é demonstrado pela obediência aos seus mandamentos. Faraó e seus servos tinham o tipo de medo que os demônios têm - "eles creram e tremeram". Mas eles ainda não tinham esse medo reverencial real, que se une ao amor e tem como fruto sua obediência. Então o evento mostrou. (Consulte Êxodo 9:34, Êxodo 9:35.)
Esses versículos parecem fora de lugar, contendo, como fazem, um relato dos danos causados pelo granizo e sendo, portanto, exegéticos de Êxodo 9:25. Eles são uma espécie de reflexão tardia, inseridos entre parênteses, e preparam o caminho para a compreensão da próxima praga; desde que, se o dano causado pelo granizo tivesse se estendido a todas as culturas, não restaria nada para os gafanhotos devorarem.
O linho e a cevada foram feridos. O linho era amplamente cultivado pelos egípcios, que preferiam roupas de linho a qualquer outra (Herodes 2:37), e permitiam que os sacerdotes vestissem nada além de linho. Vários tipos de linho são mencionados como cultivados no Egito (Plin. H. N. 19.1); Dizem que o bairro de Tanis é um dos locais onde o linho foi produzido. O linho é fervido, ou seja, floresce no final de janeiro ou início de fevereiro, e a cevada chega ao ouvido quase ao mesmo tempo, sendo geralmente cortada em março. A cevada era empregada em grande parte como alimento de cavalos e também era usada para a fabricação de cerveja, que era uma bebida comum do Egito. Uma certa quantidade foi transformada pelas classes mais pobres em pão.
O trigo e o campo não foram feridos, pois não foram cultivados. No Egito, a colheita do trigo ocorre pelo menos um mês depois da colheita da cevada, que ocorre em abril, enquanto a colheita da cevada termina no final de março. Rye não foi cultivado no Egito; e é geralmente aceito que a palavra hebraica aqui traduzida como "rie" significa Holcus sorghum, ou doora, que é o único grão além do trigo e cevada representado nos monumentos egípcios. A doora agora é cultivada geralmente como um pós-colheita; mas, se semeada no final do outono, amadurecerá na mesma época que o trigo.
A chuva não foi derramada sobre a terra. A chuva não havia sido mencionada anteriormente, pois não fazia parte da praga, ou seja, não causou danos. Mas Moisés, registrando a cessação como testemunha ocular, lembra que a chuva foi misturada com o granizo e que, em sua oração, o trovão, o granizo e a chuva cessaram. O toque é aquele que nenhum escritor posterior teria introduzido.
Ele pecou ainda mais e endureceu seu coração. No total, existem três verbos hebraicos diferentes, que nossos tradutores processaram por "endurecer" ou "endurecer" - kabad, qashah e khazaq. A primeira delas, que ocorre em Êxodo 7:14; Êxodo 8:15, Êxodo 8:32; Êxodo 9:7 e Êxodo 9:34, é o mais fraco dos três e significa ser "chato" ou "pesado", "ao invés de" ser difícil ". O segundo, que aparece em Êxodo 7:3, e Êxodo 13:15, é um termo mais forte e significa "ser difícil" , "ou, no Hiphil," dificultar ". Mas o terceiro tem o sentido mais intensivo, implicando resolução fixa e teimosa. Ocorre em Êxodo 4:21; Êxodo 7:22; Êxodo 8:19; Êxodo 9:35; e em outro lugar. Ele e seus servos. Os "servos" do faraó, ou seja, os oficiais de sua corte, ao que parece, mantinham o rei em seu curso ímpio e louco, por elogio ou porque ainda não estavam realmente convencidos do poder irresistível de Jeová. Após a oitava praga, encontraremos sua mudança de tom (Êxodo 10:7).
Como o Senhor havia falado por Moisés. Compare Êxodo 3:19; Êxodo 4:21; e Êxodo 7:3, Êxodo 7:4
HOMILÉTICA
O falso arrependimento de um pecador meio acordado falsifica o verdadeiro, mas tem características pelas quais ele pode ser conhecido.
Nem sempre é fácil distinguir entre um arrependimento verdadeiro e um falso. Aqui estava o faraó naquele momento muito visivelmente - poderia parecer profundamente - impressionado. Ele estava inquieto - ele estava alarmado - ele estava pronto para se humilhar - fazer confissão - para prometer obediência no futuro. Em que seu arrependimento diferia da penitência verdadeira e piedosa? Que pontos possuía em comum com essa penitência? Que pontos faltou?
I. POSSUIU O RECURSO DE AUTO-HUMILIAÇÃO. "Pequei desta vez - eu e meu povo somos maus." A confissão do pecado é um ponto muito importante na verdadeira penitência. Não pode haver penitência verdadeira sem ela. "Eu disse: Confessarei meu pecado ao Senhor, e assim perdoarás a maldade do meu pecado" (Salmos 32:5). Mas pode ser feito, sob uma espécie de compulsão, como uma necessidade, sem o legítimo sentimento de contrição ou tristeza pelo pecado, do qual deve brotar e à parte do que não tem valor. Podemos duvidar se a confissão do faraó surgiu de um coração verdadeiro e contrito. Havia um anel de insinceridade nele. "Eu e meu povo", ele disse, "somos maus". A verdadeira penitência nos leva a confessar nossos próprios pecados, não os dos outros. Não houve ocasião para introduzir a menção dos pecados de seu povo e, por assim dizer, fundir os seus nos deles. O povo não havia sido chamado a recorrer, a fim de dizer se os israelitas deveriam sair ou não. Eles tinham sem dúvida muitos pecados próprios para responder; mas eles não tiveram parte nesse pecado em particular. Há uma auto-justificativa secreta na introdução das palavras "e meu povo", como se o sentimento nacional tivesse sido forte demais para ele, e ele apenas "se recusou a deixar Israel ir" em conseqüência disso.
II POSSUIA O RECURSO DE VINDICAR A HONRA DE DEUS. "O Senhor é justo", ou "Jeová é o justo", foi um reconhecimento tão pleno e franco da perfeita justiça e retidão de Deus que o coração do homem não faz com muita facilidade, a não ser em momentos de exaltação. Não precisamos supor que o monarca era insincero em sua declaração. Ele foi temporariamente levantado de si mesmo - tão impressionado com o poder e a grandeza de Jeová, que tinha na época pensamentos verdadeiros e altos pensamentos a seu respeito. Ele tinha, sem dúvida, um sentimento ou apreciação muito insuficiente da terrível pureza e santidade de Deus; mas ele sentiu sua justiça. Ele sabia em seu íntimo que merecia os julgamentos enviados sobre ele, e pretendia reconhecer isso. Ele estava disposto a que Deus fosse "justificado em suas palavras e vencido quando fosse julgado" (Romanos 3:4). Ele pode não ter tido um senso adequado do significado completo de suas próprias palavras, mas tinha algum senso de seu significado, e não apenas repetiu frases parecidas com papagaios de um ritual.
III Possuía as características de autoconfiança e de apelo aos ministros de Deus por auxílio. O faraó "enviou e chamou Moisés e Arão". Não muito tempo antes, ele os havia dispensado de sua presença como intrusos impertinentes, com as palavras "Leve você para o seu fardo" (Êxodo 5:4). Agora ele apela a eles por socorro. Ele pede suas orações: "Intratável para mim". Tais apelos são feitos constantemente, tanto pelo verdadeiro quanto pelo falso penitente. A confiança em si desaparece. Os ministros de Deus tomam seu devido lugar como embaixadores para ele e mordomos de seus mistérios. Eles são convidados a interceder pelo pecador, a formular uma oração por ele e a oferecer em seu nome. Tudo isso é adequado às circunstâncias; pois os lábios há muito acostumados à oração não podem oferecê-la de uma vez, de maneira aceitável, e a oração intercessória é especialmente valiosa no momento em que a alma semi-despertada sente um desejo por Deus, ao qual, se não assistida, é incapaz de dar efeito.
IV POSSUIU O RECURSO DE FAZER PROMESSA DE ALTERAÇÃO. "Eu vou-te deixar ir." Deixe que sua oração seja concedida, deixe que a praga seja removida, e o rei promete que toda a sua oposição à vontade de Jeová cessará - os filhos de Israel serão "deixados de lado", não serão mais detidos. A emenda da vida é a coroa e o ápice do arrependimento, e é corretamente resolvida primeiro, depois professada, finalmente praticada pelo verdadeiro penitente. Mas a profissão por si só não é um critério da natureza do arrependimento. O único critério é o resultado. Se as resoluções tomadas são mantidas, se a profissão é realizada em ato, é comprovado que o arrependimento foi genuíno; se é o contrário, era falso. O evento, no entanto, pode mostrar sozinho como está o caso. Enquanto isso, como não devemos "julgar nada antes do tempo", parece melhor que, em todos os casos, um arrependimento declarado seja tratado como real quando for apresentado, quaisquer que sejam as suspeitas de respeito a respeito. Nenhum dano é causado tratando um penitente falso como se ele fosse um verdadeiro. Um grande dano pode ser causado pela rejeição equivocada de um verdadeiro penitente.
V. Faltou, no entanto, a característica de intensa intolerância ao pecado. O pecador que realmente se arrepende deseja, acima de tudo, o perdão e a remoção de seu pecado. Comparativamente, ele pouco se importa com a remoção de seu castigo. O pecado, que o separa de Deus, é o grande objetivo de sua aversão; e quando ele pede orações de ministros ou outras pessoas piedosas, ele pede que eles intercedam por ele, para que ele possa encontrar perdão e purificação, que seus pecados passados sejam perdoados, e força concedida a ele para abandonar o pecado no futuro. Quando o faraó, em vez de uma oração como essa, pediu nada além da remoção do mal temporal que lhe fora enviado como punição, era fácil para alguém experiente nas palavras do homem ver que ele não era real. arrependimento genuíno. E este Moisés parece ter percebido. "Quanto a ti e a teus servos", disse ele ao rei, "sei que ainda não temeis ao Senhor Deus". Sei que o medo que agora enche seus corações não é o verdadeiro medo de Deus - não é um pavor de seu descontentamento, mas das dores e sofrimentos que ele pode infligir. Eu sei que o que você procura não é reconciliação com Deus, mas isenção de calamidade. Você é levado ao seu curso por alarme e terror, não atraído pelo amor. Eu sei que quando a aflição for removida, você retornará à sua condição anterior. Algum julgamento mais terrível será necessário para fazer você realmente ceder. Observe, então, que o ministro, se ele possui discernimento espiritual, geralmente pode detectar um arrependimento irreal e, por mais que se pareça com o verdadeiro, pode escapar de ser enganado por ele.
HOMILIES DE J. URQUHART
I. Os terrores do poder de Deus. Naquela terrível guerra de elementos, qualquer momento poderia ter sido o último, e o faraó tremeu. Esta praga evocou dele a primeira confissão de pecado. Até então, ele havia relutantemente concedido o pedido de Moisés: agora ele se lança como pecador (27, 28) à misericórdia de Deus e pede as orações do servo de Deus por si e pelo seu povo. Há um momento em que o coração mais forte será quebrado, e o brado será arrancado dos lábios: "Pequei." "O teu coração pode suportar", etc. (Ezequiel 22:14).
III O valor do arrependimento nasce apenas do terror. Deus poderia assim curvar todos os homens sob ele, mas a conquista não valeria nada: o coração dos homens não seria conquistado. Quando o terror se acaba, a confissão do Faraó falha (30, 34, 35), pois não tem raiz em nenhum conhecimento verdadeiro de si mesmo. Ele vê a escuridão da carranca de Deus, não a maldade de suas transgressões. Deus é encontrado, não na tempestade e no fogo, mas na voz mansa e delicada que fala dentro do peito. Muitos passam por portões de terror para ouvir isso; mas até que a voz de Deus seja ouvida ali, falando de pecado, retidão e julgamento, não há verdadeiro retorno da alma para ele.
III A plenitude da misericórdia de Deus. Deus conhece a inutilidade da confissão, mas ele é suplicado pelo Faraó e pelos egípcios. A piedade de Deus repousa onde os homens não terão nada sobre si mesmos. Embora eles não acreditem, ele não pode negar a si mesmo.