Gênesis 40:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu (literalmente, e foi) depois dessas coisas (literalmente, palavras, isto é, depois das transações que acabamos de registrar), que o mordomo - ה, o hiph. parte. de toה, beber, significa aquele que faz beber, portanto copeiro (cf. Gênesis 40:11) - do rei do Egito e seu padeiro - o אֹפֶה (parte. אָפָה, cozinhar ou assar) foi o oficial que preparou a comida do rei. Os monumentos mostram que os egípcios tinham levado as artes do confeiteiro e cozinhado com um alto grau de perfeição - ofenderam (ou pecaram contra) seu senhor (literalmente, contra, repetindo a preposição) o rei do Egito - a quem eles tentaram envenenar (o Targum de Jônatas), embora isso, obviamente, seja apenas uma conjectura na ausência de informações específicas.
E o faraó ficou irado - literalmente, irrompeu (enfurecido) - contra dois de seus oficiais (vide Gênesis 37:36) contra o chefe - sar: a palavra ocorre em um dos documentos históricos mais antigos do Egito antigo ('Inscription of Una', linha 4, sexta dinastia), significando chefe ou eunuco (vide 'Registros do Passado', 2.3) - dos mordomos -, um escritório que antes foi ocupado por Neemias em o Tribunal da Pérsia (Neemias 1:11) e Rabshakeh (aramaico para "chefe dos copeiros") no Tribunal da Assíria (2 Reis 18:17) - e contra o chefe dos padeiros. Os monarcas orientais geralmente tinham uma multidão de mordomos e padeiros, ou copeiros e fornecedores da corte, os chefes de ambos os departamentos sendo investidos com grande honra e considerados com muita confiança (Herodes; 3,34; Xenof; 'Cyrop.', 1,3; 8).
E ele os colocou em custódia (ou em custódia) na casa do capitão da guarda, ou seja. Potifar (vide Gênesis 37:36) - na prisão, literalmente, casa do recinto (vide Gênesis 37:36) - o lugar onde José estava preso. A palavra אָסור, de אָסַר, para agilizar a ligação, parece corroborar a afirmação do salmista (Salmos 105:18) de que Joseph havia sido colocado no ferro e seus pés doíam com grilhões; mas isso só poderia ter sido temporário (vide Gênesis 40:4, Gênesis 40:6).
E o capitão da guarda encarregou Joseph deles (literalmente, colocou Joseph com eles, ou seja, como companheiro ou servo; esperá-los, uma vez que eram altos oficiais do Estado, para não vigiá-los como criminosos), e ele serviu-os (isto é, agiu como seu ajudante): e eles continuaram uma temporada na ala (literalmente, e eram dias, isto é, um período indeterminado, na prisão).
E eles sonharam um sonho para ambos (em sonhos, cf. Gênesis 20:3), cada homem seu sonho em uma noite (esta foi a primeira circunstância notável relacionada a esses sonhos - eles ambos aconteceram na mesma noite), cada homem de acordo com a interpretação de seu sonho (ou seja, cada sonho correspondia exatamente, como o evento provou, à interpretação feita por Joseph, que era uma segunda circunstância notável, na medida em que mostrava os sonhos para não haver vãs alucinações da mente, mas prenúncios divinamente enviados das futuras fortunas dos sonhadores), o mordomo e o padeiro do rei do Egito, que estavam presos na prisão.
E José entrou a eles de manhã (uma prova de que Joseph naquele momento gozava de liberdade comparativa da restrição corporal na prisão), e olhou para eles, e eis que estavam tristes. A palavra םים de זָעַף, estar zangado, originalmente significando irado, irado, τεταραγμένοι (LXX.), É obviamente destinado a transmitir a idéia de desânimo, tristes (Vulgata). E ele perguntou aos oficiais do Faraó que estavam com ele na ala da casa de seu senhor, dizendo: "Por que você está tão triste hoje?" , LXX .; tristier solito, Vulgate), hoje?
E eles disseram-lhe: Nós sonhamos um sonho, e não há intérprete - literalmente, um sonho que sonhamos, e interpretando-o, não há. Isso deve ser notado como uma terceira peculiaridade relacionada a esses sonhos, que ambos os destinatários foram afetados de maneira semelhante por eles, embora houvesse muito no sonho do mordomo inspirar esperança, e não desânimo. E José lhes disse: As interpretações não pertencem a Deus? - literalmente, as interpretações não são de Elohim? isto é, o Ser Supremo (cf. Gênesis 41:16; Daniel 2:11, Daniel 2:28, Daniel 2:47). Os egípcios acreditavam que ὅτι ἀνθρώπων μὲν οὐδενὶ προσκέεται ἡ τέχνη μαντικὴ τῶν δὲ θεῶν μετεξετέροισε (Herodes; 2:83). Diga-me, peço-lhe. O pedido de Joseph implica que a consciência de seu chamado divino para ser um profeta começou a surgir sobre ele, e que ele agora estava falando de uma convicção interior, indubitavelmente produzida por Elohim em sua mente, que ele poderia revelar o verdadeiro significado dos sonhos. .
E o mordomo-chefe contou seu sonho a José, e disse-lhe: No meu sonho, eis que uma videira estava diante de mim - literalmente, no meu sonho (sc. Eu era), e eis uma videira (gephen, da raiz não utilizada gaphan, para ser dobrado, um galho, daí uma planta que tem galhos, especialmente uma videira; cf. Juízes 9:13; Isa 7: 1-25: 43; Isaías 24:7) antes de mim. A introdução da videira na narrativa, que tem sido pronunciada (Bohlen) como um fator importante na prova de sua composição recente, uma vez que, segundo Heródoto (ii. 77), a videira não era cultivada no Egito e, segundo Plutarco ('De Is. Et Osir., 6), não foi até depois de Psammetichus, isto é, na época de Josias, que os egípcios começaram a beber vinho, e agora por um estudo mais preciso foi verificado que estava exatamente de acordo, não somente com declarações bíblicas (Números 20:5; Salmos 78:47; Salmos 105:33), mas também com o testemunho de Heródoto, que afirma (2:37) que o vinho (οι} noj a) mpe lenoj) era um privilégio da ordem sacerdotal, e com as representações nos monumentos das vinhas e uvas, e de todo o processo de vinificação. E na videira havia três ramos: sarigim, gavinhas de uma videira, de sarag, para entrelaçar (Gênesis 40:12; Joel 1:7) - e era como se brotasse, e suas flores brotassem; - literalmente, como brotava (Murphy); ou, como se estivesse florescendo (Rosenmüller, Keil, Kalisch); disparou sua flor (Keil); ou, suas flores brotam (Rosenmüller, Kalisch, Murphy) - e seus cachos produzem uvas maduras: - mais corretamente, suas hastes fazem com que amadurecem ou amadurecem cachos, sendo o אֶשְׁכֹּל o caule de um cacho, diferentemente de o עֲגָבִים, ou os próprios aglomerados, embora os intérpretes em geral (Kalisch, Keil, Murphy) considerem o primeiro como o verde, e o segundo como o aglomerado maduro - e o cálice do Faraó - a, um receptáculo ou vaso, contratado de כֵּגֶס, como אִישׁ para אֵגֶשׁ (Gesenius), ou derivado de כּוּא, para esconder, receber, manter-se conectado com a idéia de reunir, reunir em uma coisa (Furst) - estava na minha mão: eu peguei as uvas e apertei eles - ἐξέθλιψα (LXX.), expressi (Vulgata), uma tradução adotada pelas autoridades mais competentes (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch e alii), embora o sentido de diluir com água seja preconizado por Dathe, Havernick ( " Introd., '§ 21), e outros como a significação mais apropriada de שָׁחַט, que ocorre somente aqui. O fato de o faraó ser representado como bebendo o suco expresso de uvas não prova que os egípcios não estavam familiarizados com a fermentação e não bebiam licores fermentados. Em numerosos afrescos, o processo de fermentação é claramente representado, e Heródoto testemunha que, embora o uso de vinho de uva fosse comparativamente limitado, as pessoas comuns bebiam um vinho feito de cevada: e entreguei o copo na mão do faraó - literalmente, coloquei o copo na palma da mão do faraó, כַּף, usada na cavidade da coxa de Jacó (Gênesis 32:26), significando algo oco.
E Joseph (agindo sem dúvida sob um impulso divino) disse-lhe: Esta é a interpretação (cf. Gênesis 40:18; Gênesis 41:12, Gênesis 41:25; Juízes 7:14; Daniel 2:36; Daniel 4:19): Os três ramos (vide supra, Gênesis 40:10) são de três dias: - literalmente , três dias estes (cf. Gênesis 41:26) - ainda dentro de três dias (literalmente, ainda em três dias, ou seja, dentro de mais três dias, antes de o terceiro dia terminar) O faraó ergue a cabeça - não é um registro (LXX.), Recordabitur ministerii tui (Vulgata), uma tradução que tem a sanção de Onkelos, Samaritano, Jarchi, Rosenmüller e outros; mas te promoverá das profundezas da tua humilhação (Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, c.), às quais existe uma assonância e sobre a qual existe uma peça intencional, na frase oposta empregada para descrever as fortunas da padeiro (vide infra, Gênesis 40:19) e restaure-te para o teu lugar: —exexegético da cláusula anterior, כֵּן (ou pedestal, de כָּגַן, não utilizado, para ficar em pé, ou fique firme como uma base) sobre a qual o mordomo seria colocado como sua antiga dignidade e cargo, como será explicado a seguir - e você entregará o cálice de Faraó em sua mão, da maneira anterior quando você era seu mordomo. Depois disso, Joseph adiciona um pedido para si mesmo. Mas pense em mim quando tudo estiver bem com você (literalmente, mas, ou apenas, você se lembrará de mim com você, de acordo com, ou quando isso for bem com você), e mostre bondade, peço-te, por mim ( cf. Jos 2:12; 1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15; 2 Samuel 9:1; 1 Reis 2:7) e faça menção de mim a Faraó: literalmente, traga-me uma lembrança diante do Faraó (cf. 1 Reis 17:18; Jeremias 4:16; Ezequiel 21:28) - e me tire desta casa: por de fato, fui roubado (literalmente, porque roubado fui roubado, ou seja, fui furtivamente sequestrado, sem meu conhecimento ou consentimento, e não fugi voluntariamente por ter cometido algum crime) longe (literalmente, de) da terra da Hebreus: a terra onde o labrum vive (Keil); uma expressão que Joseph nunca poderia ter usado, uma vez que os hebreus eram estrangeiros e peregrinos na terra, e não possuíam posse nela e, portanto, um certo índice de atraso na composição dessa parte da narrativa (Block, 'Introd 80); mas se Abrão, quase dois séculos antes, era reconhecido como hebraico (Gênesis 14:13), e se a esposa de Potifar pudesse, ao falar com seu marido e empregada doméstica egípcia, descrever Joseph como um hebraico (Gênesis 39:14, Gênesis 39:17), não parece haver razão suficiente para Joseph não poder caracterizar seu país como a terra dos hebreus. Através de Abraão, os hebreus se tornaram conhecidos, pelo menos, por Faraó e sua corte como pertencentes à terra de Canaã (Gênesis 12:15); e não é uma suposição violenta que, no tempo de Joseph, "a terra dos hebreus" fosse uma frase bastante inteligível para um egípcio, como significando talvez não toda a extensão da Palestina, mas a região ao redor de Hebron e Mamre (Nachmanides, Clericus, Rosenmüller) - apenas sugerindo que os hebreus possuíam a terra antes dos cananeus (Murphy). E aqui também não fiz nada (isto é, não cometi nenhum crime) que eles (literalmente, o que fizeram) me colocassem na masmorra. O termo בּוֹר é usado aqui para descrever o local de confinamento de Joseph, porque poços, cisternas ou fossas, quando vazias, eram freqüentemente empregadas em tempos primitivos para o encarceramento de criminosos (el. Jeremias 38:6; Zacarias 9:11).
Quando (literalmente e) o padeiro-chefe viu que a interpretação era boa, ele (literalmente, e ele, encorajado pela boa sorte prevista pelo companheiro de prisão) disse a Joseph: Eu também estava em meu sonho e eis que: Eu tinha três (literalmente, e eis três) cestas brancas - literalmente, cestas de pão branco; LXX; κανᾶ χονδριτῶν; Vulgata, canistra farince; Aquila, κόφινοι γύρεως (Onkolos, Pererius, Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Murphy, e outros); embora a representação "cestas de buracos", isto é, cestas de vime, seja preferida por alguns (Symmachus Datbius, Rosenmüller e outros), e esteja de acordo com a evidência dos monumentos, que frequentemente exibem cestas de vime - na minha cabeça. Segundo Heródoto (2.35), homens egípcios geralmente carregavam em suas cabeças e mulheres egípcias, como Hagar (Gênesis 21:14), sobre seus ombros. E no cesto superior (cujo conteúdo sozinho é descrito, uma vez que foi exposto às depredações dos pássaros), havia todo tipo de carnes para o faraó - literalmente, todo tipo de comida para o faraó, o trabalho de um padeiro . Os monumentos mostram que a variedade de produtos de confeitaria usados no Egito era extremamente extensa. E os pássaros - literalmente, o pássaro; um coletivo, como em Gênesis 1:21, Gênesis 1:30 (cf. Gênesis 1:19) - comi-os da cesta na minha cabeça.
E Joseph respondeu e disse: Esta é a interpretação (a exposição foi feita por Deus, e, por mais que José quisesse ou ansiasse abrandar seu significado para o auditor, ele não podia desviar o cabelo do que sabia que era). a mente de Deus): As três cestas são de três dias: no entanto, dentro de três dias - literalmente, em mais três dias (ut supra, Gênesis 40:13) - o faraó levantará saia de cima de ti (ou seja, privá-lo da vida, a frase que contém uma semelhança com a empregada em Gênesis 40:13, e encontrando sua explicação nas palavras a seguir), e em uma árvore - ie após decapitação (cf. Deuteronômio 21:22, Deuteronômio 21:23; Josué 10:26; 2 Samuel 4:12), que provavelmente era o modo de execução naquela época praticado no Egito (Michaelis, Clarke, Keil, Murphy, Alford, Inglis, Bush), no entanto alguns consideram a cláusula como uma descrição do modo como a vida do padeiro lhe seria tirada; seja por crucificação (Onkelos, Rosenmüller, Ainsworth) ou por enforcamento (Willst, Patrick, T. Lewis), e outros a veem como simplesmente apontando pena de morte, sem indicar o instrumento ou método (Piscator, Lapide, Mercerus, 'Comentários do Orador '). E os pássaros comerão de ti a tua carne. "O terror de se aproximar da morte seria agravado para o pobre homem pela perspectiva da indignidade com que seu corpo seria tratado" (Lawson).
E aconteceu (literalmente, e era, como Joseph havia previsto) o terceiro dia (literalmente, no ou no terceiro dia), que era o aniversário do faraó - literalmente, o dia do nascimento do faraó, o inf . hophal sendo interpretado com um acusativo - que ele fez um banquete - um mishteh, isto é, uma bebida ou banquete (vide classe im "= L70" alt = "1.19.3">) - a todos os seus servos. "Os aniversários dos reis do Egito eram considerados santos, e eram celebrados com grande alegria e regozijo. Todos os negócios foram suspensos, e o povo geralmente participou das festividades". E ele levantou a cabeça - aqui a única frase se aplica igualmente , embora em sentidos diferentes, para ambos. Uma expressão semelhante ocorre nos anais de Assur-nasir-pal (Sardanapalus), coluna 2, linha 43: "Suas cabeças nos lugares altos da montanha que levantei" - do chefe mordomo e do padeiro-chefe entre seus servos - literalmente, no meio deles, como um exemplo público.
E ele restaurou o mordomo-mor novamente ao seu corpo de escravos; e ele deu o copo na mão de Faraó (literalmente, Ponha o copo no salmo de Faraó): mas ele (ie Faraó) enforcou o padeiro-chefe (vide supra, Gênesis 40:19): como Joseph havia interpretado para eles.
No entanto, o mordomo-chefe não se lembrava de José (como José desejara, e como ele certamente prometera), mas o esqueceu - como José quase poderia ter esperado (cf. Eclesiastes 9:15 , Eclesiastes 9:16).
HOMILÉTICA
Joseph na casa redonda em Heliópolis.
I. OS PRISIONEIROS E SEU ASSISTENTE.
1. Os prisioneiros.
(1) Sua classificação. Eles eram altos oficiais de estado - o chefe dos mordomos e o chefe dos padeiros, ou seja, o principal copeiro e fornecedor da corte.
(2) A ofensa deles. Eles pecaram contra seu senhor, o rei do Egito; de que maneira não tem importância investigar, já que "não teríamos ouvido nada sobre eles se a história deles não tivesse sido relacionada à de Joseph" (Lawson), embora os rabinos alegem que foram detectados na tentativa de envenenar seus mestre.
(3) Seu castigo. "A ira do rei é como o rugido de um leão" e "como mensageiros da morte" (Provérbios 19:12; Provérbios 16:14); e os dois infratores foram imediatamente presos e jogados na prisão, comprometidos com a manutenção do capitão da casa redonda, onde José estava preso.
(4) O privilégio deles. O castigo deles foi temperado com clemência. Em consideração à sua posição oficial, o governador da torre nomeou Joseph para esperá-los e agir como seu servo.
2. O atendente. Nesta nova capacidade, Joseph se comportou com sabedoria e discrição. Com relação a seus ilustres companheiros infelizes, ele -
(1) serviu-os fielmente. "Joseph havia sido injustamente escravizado, injustamente aprisionado, injustamente detido em sua prisão, e, no entanto, ele não recusou o trabalho ordenado por seu mestre" (Lawson). Joseph parece ter sempre agido de acordo com o princípio recomendado pelo pregador real (Eclesiastes 9:10), e com o recomendado por Cristo (Lucas 14:11). "José era um homem melhor do que os homens a quem ele serviu. Ele nasceu de nobres ancestrais e sabia que um dia seria exaltado acima deles; mas, naquele momento, ele alegremente prestava a eles todos os serviços em seu poder" (Lawson) .
(2) Simpatizou com eles sinceramente. Embora suportando seus próprios infortúnios com resignação incansável e fortaleza viril, porque sustentado pela graça de Deus e pela posse de princípios verdadeiramente religiosos, a amabilidade da natureza de José levou-o a comiserar seus companheiros de prisão que não tinham tais apoios e consolações internos de que desfrutavam. ele. Em particular, em uma ocasião mencionada no texto, ele ficou tão impressionado com os semblantes desanimados que perguntou indignadamente a causa de sua tristeza.
(3) Dirigiu-os com sabedoria. Ao saber que estavam perturbados por causa dos sonhos que haviam sonhado da noite para o dia e dos quais não conseguiam encontrar a explicação, ele piedosamente os exortou a procurar em Deus as interpretações desejadas.
II OS SONHOS E SUAS INTERPRETAÇÕES.
1. Os sonhos
(1) concordaram no momento em que ocorreram, ocorrendo na mesma noite; nas impressões que produziram, enchendo os corações dos dois sonhadores com pressentimentos; na pessoa por quem foram explicados, José deu igualmente a chave para ambos; e no intervalo exigido para seu cumprimento, sendo permitidos apenas três dias para a realização de cada um.
(2) Diferiam na imagem de que eram compostas - a do mordomo que consistia em quadros nos quais ele e seu mestre real apareciam sob a sombra de uma videira florescendo, o faraó sentado no trono e pressionando finos cachos maduros em Copo do faraó e colocá-lo na mão do faraó; e a do padeiro que se representa também se ocupou no desempenho de seus deveres oficiais, levando na presença do faraó três cestos de vime com doces e confeitos, dos quais os pássaros passaram a comer mais alto; - no caráter dos eventos que eles prenunciado - o sonho do mordomo prognosticando a rápida restauração de seu corpo de açougueiro, e o sonho do padeiro mais ameaçadoramente apontando para a execução precoce.
2. Suas interpretações. Estes foram-
(1) Revelado por Deus. Joseph não afirmou ser capaz de interpretar o significado de nenhum dos sonhos, mas afirmou explicitamente que fazer isso era exclusivamente uma prerrogativa de Elohim.
(2) Declarado por Joseph. Assim, José foi autenticado como profeta do Senhor naquela terra pagã.
(3) Cumprida pelo faraó. Faraó sem dúvida estava inconsciente de que estava realizando uma previsão divina. Portanto, Deus é capaz de conceder aos homens a mais completa liberdade de ação e, ainda assim, realizar seu próprio propósito soberano. Exatamente como Joseph havia interpretado, tanto no tempo quanto nos resultados, os sonhos se realizaram.
III O intérprete e sua recompensa.
1. A solicitação do intérprete. Joseph desejava, em troca de seus serviços ao mordomo, que uma palavra fosse dita por ele ao rei por esse oficial quando restaurada à sua ocupação, na esperança de que isso levasse à sua libertação do confinamento. Por essa conduta, Joseph foi responsabilizado por alguns críticos censuradores; mas
(1) seu pedido foi natural. Embora exigisse suportar com mansidão e resignação as cruzes impostas a ele pela providência divina, ele não tinha obrigação de ficar mais um tempo na prisão do que poderia justamente ajudar, mas era obrigado a usar todos os meios legítimos para garantir sua libertação. Então,
(2) seu pedido foi moderado. Ele não pediu muito nas mãos do mordomo em troca de seu próprio grande serviço, apenas que seu nome deveria ser mencionado ao Faraó. Joseph não era exigente em suas demandas. Novamente,
(3) seu pedido foi tocante. Como ele diz ao mordomo, na esperança de levá-lo à pena, ele era um estranho em uma terra estranha, que havia sido seqüestrada à força, embora ele não diga por quem. Que sinal da caridade amável e do espírito verdadeiramente perdoador que José preza por seus irmãos! E finalmente,
(4) seu pedido foi justo. Ele não fez nada para merecer prisão - nessa ou em qualquer outra masmorra.
2. A recompensa do intérprete. "Mas o mordomo-chefe não se lembrava de José, mas o esqueceu." Isso deve ter sido
(1) uma experiência dolorosa para Joseph, provavelmente um golpe cruel e cruel como qualquer outro que ele já havia recebido; como certamente foi
(2) uma iniquidade monstruosa por parte do mordomo, indicando uma disposição insensível, ingrata e verdadeiramente básica, embora, infelizmente, seja
(3) uma ocorrência frequente na vida humana.
Aprender-
1. Que os santos de Deus são às vezes lançados pela providência divina em companhia dos piores homens.
2. Que os excelentes da terra são freqüentemente encontrados preenchendo as situações mais humildes.
3. Que Deus tem muitos métodos diferentes de descobrir sua mente para os homens.
4. Que Deus é capaz de cumprir suas próprias previsões.
5. Que homens maus às vezes encontram seus desertos nesta vida.
6. Que o povo de Deus deve simpatizar e socorrer seus semelhantes.
7. Que aqueles que fazem o bem aos outros não esperem mais nada.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O homem inspirado.
José já é supremo na esfera estreita da prisão: "tudo foi entregue à sua mão". A esfera estreita o prepara para o mais amplo. A supremacia espiritual agora deve ser revelada. "As interpretações não pertencem a Deus?" Os sonhos são parcialmente do homem e parcialmente do. Deus. Cada homem sonhava com coisas ligadas à sua vida. O mordomo do vinho que vinha dos cachos de uvas pressionou o copo do faraó, dado em sua mão. O padeiro das cestas brancas e dos pães, arrancado dele enquanto estava sobre a cabeça pelos pássaros de rapina. Até certo ponto, a interpretação era natural, mas, como imediatamente comunicada a Joseph, foi inspirada. A esfera da inspiração é concêntrica com a esfera da inteligência e da sabedoria naturais, mas vai além. O pedido de José, de que sua superioridade espiritual fosse reconhecida e recompensada, não foi cumprida pelo homem ingrato; mas, como ato de obediência ao Espírito de Deus, foi cometido àquele que vê em segredo e recompensa abertamente. Joseph ainda está sendo provado pela palavra de Deus. Ele está comprometido com ele como mensageiro e testemunha do povo da aliança. Tenta sua fé e paciência. O todo é uma parábola, estabelecendo:
1. A ordem do mundo, como repousando na presciência e nomeação divina em conexão com os instrumentos eleitos, colocando as coisas do Egito sob o domínio do reino de Deus.
2. O esconderijo providencial de propósitos graciosos. José, o vidente na prisão, esperando a hora da redenção, enviando mensagens da verdade para cumprir suas tarefas.
3. Elos invisíveis entre os governantes deste mundo e os representantes do reino de Deus a serem revelados no devido tempo.
4. Disciplina na vida do povo de Deus frutífera em resultados abençoados, tanto para eles como para todos.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O intérprete da mensagem de Deus.
Não podemos deixar de notar a importância frequentemente atribuída na Bíblia aos sonhos, como canais de revelação de Deus. Os sonhos de Jacó e do Faraó, e passagens como Deuteronômio 13:1 e Joel 2:28, mostram isso. Pode ser que, na ausência da palavra escrita, que em sua plenitude seja nossa herança, a mensagem de Deus tenha sido dada a eles em porções. Aplicando esse pensamento às circunstâncias do texto, vemos homens que receberam uma mensagem de Deus que eles acreditavam ser importantes; mas eles não conseguiram entender e estão tristes porque não há intérprete.
I. A IMPORTÂNCIA PROFUNDA DA MENSAGEM DE DEUS. Quantas perguntas a vida apresenta! O que e onde estamos? Para onde vai? O que há além do presente? Eu vejo que todas as coisas se deterioram; ainda por todos os lados, a vida da morte. Existe tal avivamento para mim? O espírito ativo e pensante pode ser como nunca tivesse passado - passado da existência antes que o corpo frágil começasse a decair? E se houver uma vida além do presente, qual é a sua natureza? e qual a preparação para isso? Em vão a sabedoria humana tenta responder a essas perguntas. Quem fez tudo sozinho pode explicar suas obras (Salmos 94:9), e a Bíblia é sua resposta para nossas perguntas, em que ele nos diz o que somos, para o que criamos, e como cumprir o objetivo de nosso ser (Salmos 119:105).
II Mas precisamos de um intérprete. Pode ser perguntado, por quê? A Bíblia está aberta. Suas palavras são como qualquer um pode entender. Isso é verdade, no que diz respeito a fatos, preceitos e doutrinas. Existe um conhecimento da palavra que o homem natural pode alcançar; mas somente o Espírito Santo pode abri-lo a ponto de torná-lo "o poder de Deus". Uma coisa é conhecer as doutrinas do pecado e da salvação, e outra é conhecer a nós mesmos como pecadores e Cristo como o Salvador. Um incha com orgulho do conhecimento, o outro leva à uma Fundação. Não há armadilha mais perigosa do que ignorar esta obra do Espírito Santo. Com muita freqüência, os homens não acreditam em sua necessidade e não acreditam em sua ajuda. E assim a Bíblia é considerada monótona, e seus ensinamentos se afastam da vida cotidiana.
III Como obter a ajuda do intérprete. "Conte-me." Pense em nosso Senhor observando seus discípulos no barco. Então ele cuida de você, pronto para ajudar. Você achou isso? A luz do amor de Deus entrou em seu coração? O trabalho especial do Espírito Santo é guiar em toda a verdade (João 16:13); não em resolver mistérios e perguntas difíceis, mas em revelar Cristo ao coração. Você já procurou isso; buscou com expectativa o presente completo; procurou conhecer a Cristo (Filipenses 3:10), e o poder transformador da crença em seu amor? Você vai procurar? Aí reside a dificuldade - a falta de sinceridade. Os homens parecem ter medo de ser sinceros. Mas são os sinceros (Mateus 11:12, βιασται) que entram no reino dos céus. - M.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
O mordomo esquecido do faraó.
"Mas o mordomo-chefe não se lembrava de José, mas o esqueceu." "Eu me lembro dos meus defeitos hoje." Às vezes, homens bons tiveram que suportar prisões dolorosas. Pense em Bunyan e Baxter tremendo atrás das grades de uma cela estreita, onde a luz e o ar estavam quase excluídos, e onde a doença e a morte dominavam. Quanto brilho, no entanto, às vezes quebra por trás das grades da prisão! Poderíamos não ter tido o "progresso dos peregrinos", a menos que Bunyan tivesse sido encarcerado nas margens do Ouse. Tampouco a paciência e a bondade da disposição de José brilharam tão brilhantemente, a não ser por sua vida na prisão. Em uma obra intitulada 'Cinco Anos de Servidão Penal', é apresentada uma descrição mais vívida de como os criminosos da classe inteligente e culta devem se misturar e trabalhar com os do tipo ignorante e mais sensual. Os caixas inadimplentes precisam passar pelo mesmo tratamento que os garotos covardes e os assaltantes desesperados. A violação da lei coloca qualquer pessoa sob suas garras rigorosas e eleva todas as distinções de classe ou educação. Assim, Joseph, um escravo hebreu, embora não seja um criminoso, seria desprezado pelo mordomo-chefe do Faraó, mas o mordomo teve que se associar a ele. Na verdade, o primeiro se tornou seu superior na prisão e estava em posição de prestar a um funcionário do Estado certa bondade.
I. O INGRAFO ESQUECIDO. Este homem era um cortesão, um conselheiro permitido do faraó do Egito, mas ele é enviado para a prisão comum. Joseph lhe dá muita alegria, atenção e bondade. Ele procura de todas as formas aliviar a monotonia da vida na prisão, e se torna um profeta e ajudante religioso. Ele vê o mordomo um dia triste de semblante e aprende a razão. Prontamente, ele, pela ajuda divina, interpretou o sonho desconcertante. Suas palavras são verificadas. O mordomo-chefe foi sem dúvida profuso em seus agradecimentos e promessas, mas vemos como ele as cumpriu. Talvez o esquecimento fosse conveniente. Ele não desejou, após sua restauração, lembrar seu monarca - mesmo fazendo um pedido - de ter sido anteriormente desfavorecido. Ele possivelmente nunca pretendeu fazer nenhum esforço, a menos que fosse um ganho para si mesmo. Ele é um homem muito diferente na prisão e fora. Este é o caminho dos homens na vida. Favores escapam da memória como inundações de uma rocha desgastada suavemente. Poderíamos aqui descobrir, em nossa própria conduta, certas coisas que indicariam um esquecimento semelhante de favores. Por exemplo, Cristo veio como o bom José para compartilhar nosso estado cativo. Pense no amor que ele demonstrou ao sofrer tanto por nós. Não deixe de lado o pensamento de que não está sendo definitivamente para você. Era para cada um, como se não houvesse outro para quem sofrer. Alguns não creram, não saíram da prisão, mas preferiram a escuridão à luz, pensaram que a expiação era desnecessária. Eles não conseguem entender o quão mau é o seu estado até serem tirados dele. Um mendigo não se incomodaria com seus remendos e trapos no alojamento comum; mas deixe-o ser levado para uma sala de pessoas decentemente dispostas, e ele então sente a diferença e estremece com sua aparência degradada. Quando uma vez trazidos à luz de Cristo, vemos o que fomos salvos e devemos ser gratos a ele. Alguns foram postos em união com ele e depois declinaram de seu caminho. Estado perigoso. Deveríamos culpar outros que eram ingratos; e se estivéssemos! Quanto mais a ação for adiada, mais profunda a ingratidão e menor a probabilidade de que ele sinta o favor. Quanto mais adiado, mais difícil é reconhecer. Assim, o mordomo pode ter hesitado em falar de José, porque ele teria que revelar sua própria ingratidão. Possivelmente ele esperava que Joseph estivesse morto. Não tão; José vive. Esquecido pelo homem, ele não é esquecido por Deus. Deus ainda trará o esquecido e seu benfeitor frente a frente.
II MEMÓRIAS AROUSED. Maravilhosa é a faculdade da mente pela qual podemos nos imaginar existindo no passado. Alguns têm memórias fracas, outros fortes. Alguns têm lembranças de lugares e pensamentos, outros de datas, figuras e palavras. Seja a memória forte ou fraca, o poder da associação é tal que, às vezes, os fatos antigos são trazidos de volta com mais vivacidade. Revisitar locais de interesse, percorrendo certos países, trará à memória amizades passadas e, talvez, até assuntos de conversa anteriormente mantidos lá. Uma casa em que alguém nasceu ou foi treinada se torna uma história completa no tempo. Certas estações despertam lembranças do passado, como aniversários, dias de casamento, época de Natal ou Páscoa. Certas circunstâncias também despertam memória. A perplexidade do faraó em relação a seu sonho lembrou à força o mordomo de sua manhã de tristeza na prisão. "Eu me lembro", c. O mordomo sugeriu que ele se arrependia de seus pecados e de seu esquecimento. Ele pode não ter sido muito sincero, mas como cortesão ele introduz um assunto dessa maneira. Lembremo-nos de nossas falhas, nossas inconsistências como cristãos, nossa hesitação em confessar a Cristo, nossa desculpa com base nos feitos dos outros. Sejamos claros consigo mesmos. Não vamos ver os movimentos nos olhos dos outros, e esquecer os raios em nossos próprios. Lembremo-nos deles que podemos ser humilhados, ganhar experiência de como evitá-los no futuro, ganhar força para resistir, ganhar perdão por falhas passadas e aprender assim mais da infinita tolerância e amor de Deus, que é tão dispostos a apagar nossas transgressões e até a memória de nossos pecados.