Josué 9:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
OS GIBEONITES.—
E aconteceu que todos os reis. De acordo com a explicação dada acima (Josué 6:5, Josué 6:15) da partícula כ com o infinitivo, isso deve significar imediatamente . Portanto, devemos supor que a distância em que eles viviam da cena dos eventos os impedia de compreender seu caráter surpreendente tão claramente quanto aqueles que viviam na vizinhança imediata (ver Josué 2:11; Josué 5:1; Josué 6:1). Os reis (veja Introdução). Nas colinas. "A terra é classificada sob três cabeças: as colinas (ou distrito de montanha), a planície e a costa do mar contra o Líbano" (Keil). As colinas não são do Líbano e do Líbano, cujas operações são detalhadas em Josué 11:1; mas os montes de Efraim e Judá. A palavra traduzida como "vales" aqui não é עֲרָבָה nem כִּכַּר (veja a nota acima em Josué 3:16), mas שְפֵלָה ou país baixo, ou seja; a grande planície de Jope, ou Carmel, a Gaza. A costa marítima ou probablyוֹף provavelmente se refere à costa entre Type e Joppa. O hitita. Os girgashitas são a única tribo omitida aqui na lista em Josué 3:10.
Com um acordo. Uma boca, de acordo com o hebraico, referindo-se não apenas às suas opiniões, mas à expressão delas. "Que Israel aprendesse isso dos cananeus, sacrificando interesses privados para o bem-estar público e deixando de lado todas as animosidades entre si, para que possam se unir cordialmente contra os inimigos comuns do reino de Deus" (Matthew Henry).
Os habitantes de Gibeão. Ou seja, de uma confederação de cidades (veja Josué 9:17), da qual Gibeão era o chefe. Gibeão era uma cidade de alguma importância (Josué 10:2). Embora fosse por tamanho e importância "como uma das cidades reais", não ouvimos nada de rei ali. Hengstenberg, em sua história, descreve como "eine freie Stadt", com cidades filhas dependentes. De fato, as cidades fenícias (ver Introdução) parecem ter uma variedade de constituições tão grande quanto as da Grécia antiga. Seus habitantes eram hivitas (Josué 9:7 e Josué 11:19). Seu nome (compare Gibeah e aבְעָה uma colina) significa cidade montanhosa, como a terminação dunum em latim, como Lugdunum ou Lyons; duna em anglo-saxão, como Ethandune. Compare também Dunquerque. Robinson, em suas 'Pesquisas Bíblicas', 2: 135-9, identifica-o com el-Jib, uma vila eminente no meio de uma planície fértil, onde os restos de grandes edifícios ainda podem ser vistos. (Assim, Vandevelde e Condor) "Somente os heveus são mais sábios do que seus companheiros, e preferem viver e viver. Sua inteligência não era diferente do resto; todos tinham ouvido falar igualmente da conduta milagrosa e da sucessão de Israel; mas sua resolução era diversa. Assim como Raabe salvou sua família no meio de Jericó, essas cidades preservadas se preservaram no meio de Canaã; e ambas acreditando no que Deus faria. A eficácia das maravilhosas obras de Deus não está nos atos em si, mas em nossa apreensão "(Bp. Hall).
Eles trabalharam astutamente. Em vez disso, e eles trabalharam - eles também - com artesanato. A referência, sem dúvida, é à confederação dos outros reis. Os gibeonitas também agiram de acordo com o que ouviram, mas preferiram uma acomodação à guerra. Então Calvin e Rosenmuller; também Drusius. E eles sentiram que só poderiam realizar seus propósitos por arte. Outras explicações são dadas, como uma referência ao estratagema de Josué em Ai. Keil rejeita ambos e propõe uma explicação própria, que é ininteligível. A interpretação de Orígenes aqui é interessante como um exemplo da teologia do terceiro século. Ele considera os gibeonitas como o tipo de homem que, apesar de estarem inscritos na Igreja como crentes e terem fé em Deus, e concordam com todos os preceitos divinos, e estão prontos o suficiente para participar de todos os deveres externos da religião. ainda envolvido em vícios e sujidades, como os gibeonitas em suas roupas velhas e sapatos de estampa. Eles não mostram sinais de melhoria ou alteração, mas Jesus, nosso Senhor, lhes concede a salvação, mesmo que essa salvação não escape de um certo estigma de desgraça. É possível admitir que algumas pessoas em uma condição parecida com a descrita por Orígenes, mas é difícil ver como alguém em estado de salvação pode não mostrar sinais de melhora. Há muitos que não melhoram o que podem, a quem ainda devemos hesitar em pronunciar totalmente reprovações de Deus. Mas certamente toda a ausência de toda melhoria é um sinal manifesto de reprovação. Essa passagem é uma das muitas obras volumosas de Orígenes, nas quais o homem santo e erudito não pesou suficientemente o que estava dizendo (veja abaixo, versículo 23). Feito como se tivessem sido embaixadores. "Enviou uma embaixada" (Lutero). Se fizermos essa leitura, devemos supor, com Grotius e outros, que a palavra para ser o Hithpahel de toיר a girar. Mas a forma é rara, e a palavra é desconhecida em outros lugares, pelo menos em hebraico, embora seja encontrada uma forma árabe. Portanto, é melhor ler יֹצְטַיָּדוּ "eles mesmos prepararam provisões". Esta é a leitura do LXX; a Vulgata, a Chaldee, a Siríaca e a maioria dos editores modernos. Torna-se ainda mais provável pela ocorrência da mesma palavra no versículo 12. Sacos velhos. Em vez disso, desgastado, e assim por toda a passagem. O modo usual de transporte ainda no Oriente é em sacos de pano de saco nas costas de cavalos, mulas, camelos e jumentos. Essas sacolas são adequadas para uso pesado em uma longa jornada. Garrafas de vinho. Em vez disso, cascas de vinho, sendo o vinho mantido em cascas, não em vasos de vidro. Isso explica como eles podem ser rompidos (מְבֻקָּעִים) e amarrados. Essas peles eram penduradas frequentemente na fumaça (Salmos 119:83), o que lhes dava uma aparência murcha. As primeiras garrafas foram feitas com essas peles, como Heródoto nos diz. Os monumentos egípcios confirmam suas afirmações, exibindo como fazem as peles dos animais usados, com as pernas ou o pescoço formando o que ainda chamamos de "gargalo" da garrafa (cf. Homero, Ilíada, 4: 247, ἀσκῷ ἐν αἰγείῳ) . Garrafas semelhantes são retratadas nas paredes de Herculano e Pompéia, e coisas semelhantes ainda podem ser vistas nas aldeias italianas. Eles foram lançados nas costuras para evitar vazamentos. Amarrado. O modo usual de conserto no Oriente, exceto quando um remendo é inserido, é amarrar ou costurar o buraco.
Sapatos. Literalmente, coisas ligadas; isto é; sandálias, presas com tiras à sola do pé. Riscado, isto é; remendado. O intensivo Pual sugere que eles estavam muito remendados. O particípio Kal é traduzido como "manchado" em Gênesis 30:32, Gênesis 30:33, Gênesis 30:35. Mofado. םים literalmente, marcado com pontos, isto é; mofado, Provisão צֵידָם. "Proprie vendtionem" (Vatablus). "Panis enim mucidus punctis respersus é albis viridibus et nigris" (Rabino David, no livro Radicum). Então o LXX; Theodotion e Luther. Isso dá um sentido melhor e mais de acordo com a derivação do que as migalhas de interpretação do pão, dadas por Gesenius e Keil, depois de Áquila, Symmachus e Vulgata, que tem "in fustra comminuti". Os cracknels (a mesma palavra em hebraico aqui) em 1 Reis 14:3 eram provavelmente biscoitos marcados com pontos por um instrumento pontiagudo, da mesma maneira que os bolos judaicos da Páscoa estão em o dia de hoje.
Para o acampamento em Gilgal. Muitos comentaristas, dentre os quais podemos citar Vandevelde e a recente Expedição à Exploração da Palestina, supõem que o Gilgal mencionado aqui seja outro Gilgal, e certamente a suposição deriva grande força do fato de que existe um lugar cujo nome moderno é Jiljilia, situado perto dos carvalhos de Moreh, cuja situação seria muito mais central e se encaixaria melhor com o resto da história (veja notas em Josué 8:30) do que o Gilgal original . O fato de um segundo Gilgal conhecido pela história judaica apareceria em Deuteronômio 11:30, onde sua situação é claramente apontada como a da moderna Jiljilia, perto dos carvalhos de Moreh, e perto da Arabah (campo, versão autorizada), que segue nessa direção. Jiljulieh, na planície de Sharon, é considerado por Vandevelde e pelos exploradores da Palestina um terceiro Gilgal, e Jerome, em seu 'Onomasticon', identificou-o (ver nota em Josué 12:23). O Gilgal em 1 Samuel 13:4 parece exigir uma posição central como a de Jiljilia, em vez de um lugar perto dos vaus da Jordânia. Como Ewald nos lembra, o Gilgal anterior estava fora da estrada de Jericó a Betel (ver também 2 Reis 2:1). O único argumento contra esse segundo Gilgal é a improbabilidade de uma remoção do campo, sem qualquer menção de tal remoção pelo historiador, e a improbabilidade de haver um segundo Gilgal como o local de acampamento dos israelitas. É possível, no entanto, que o segundo grande local do acampamento tenha recebido o nome memorável do primeiro, pelo agudo senso de que o acampamento israelita era a morada de um povo do qual a "censura do Egito" foi para sempre afastada. Outra explicação é sugerida pela comparação de Josué 15:7 com Josué 18:17 (veja a nota na passagem anterior). O segundo Gilgal, se realmente existia, era bem adequado para seu propósito. "Era no centro do país, situado em uma colina íngreme, com uma boa área de mesa no topo, e comandava uma perspectiva mais extensa da grande planície no oeste, e também em direção ao norte e leste" (Keil) —Precisamente o lugar que um general capaz provavelmente escolheria. Embora "em uma posição alta" (Vandevelde), era "mais baixo que Gibeão" e fica "uma hora a oeste de Sinjil na estrada Shechem de Jerusalém". Sua situação permitiu a Josué dar um golpe decisivo sem demora (Josué 10:7, Josué 10:9). É claro que essa sugestão elimina completamente a dificuldade dos versos finais de Josué 8:1. E como o nome implica uma forma circular e também um movimento, e os primeiros acampamentos eram geralmente circulares, pode ter sido o nome comum de um acampamento entre os hebreus.
E os homens de Israel disseram. O Keri aqui tem o número singular em vez do plural de Chethibh, em conseqüência de Israel falar coletivamente na palavra בְּקִרְבִּי e no singular אִישׁ. Mas este último com um verbo plural, como um substantivo de multidão, ocorre nos livros históricos em lugares numerosos demais para mencionar. Veja, por exemplo, 1 Samuel 14:22, assim como עַם em muitas passagens, por exemplo; 2 Samuel 18:7, é o nominativo para um verbo plural. Os hivitas (veja a nota em 2 Samuel 18:3). Porventura habiteis entre nós, e como podemos fazer uma aliança com você? Isso foi estritamente proibido em Êxodo 23:32; Êxodo 34:12; Deuteronômio 7:2, em referência às nações vizinhas, devido à influência poluidora que seu exemplo exerceu (Números 25:1), e certamente exercitar-se-á, como prova a história subsequente dos israelitas de Juízes 2:1 em diante.
Nós somos teus servos. Isso não significa completamente, como mostra Josué 9:9, que os gibeonitas pretendiam por esta embaixada reduzir-se à servidão. Seu objetivo, como observa Grotius, era antes formar uma aliança em termos de algo como igualdade. A frase era comum no Oriente como um símbolo de respeito (por exemplo, Gênesis 32:4, Gênesis 32:18; Gênesis 50:18; 2 Reis 10:5; 2 Reis 16:7). Mas sem dúvida os gibeonitas (veja Josué 9:11) esperavam ter um tributo a eles. E eles aceitariam de bom grado tal imposição, pois, como observa Ewald ('História de Israel', Josué 4:3), seu objetivo era "garantir a paz que um interior mercantil cidade exige especialmente "(veja também a nota em Josué 3:10). De onde vens? Josué usa o imperfeito, não o perfeito, tenso aqui. Os comentaristas estão divididos sobre o seu significado. Alguns supõem que o perfeito "de onde você veio?" é mero direto e abrupto do que "de onde você veio?" ou "de onde você veio?" e certamente uma pergunta indireta é considerada na maioria dos idiomas mais respeitosa do que direta (veja Gênesis 42:7). Mas talvez com Ewald possamos considerar isso simplesmente implicando que a missão deles ainda estava em andamento.
E eles disseram-lhe. "Recomendo a sabedoria deles em buscar a paz; não recomendo a falsidade deles na maneira de buscá-la. Quem pode procurar melhor nos pagãos?" (Bp. Hall) É digno do ofício dos gibeonitas que eles escapem da primeira pergunta e, como é de vital importância para o sucesso de sua missão, eles jogam toda a sua força na segunda. O curso de conduta prescrito em Josué alcançou os ouvidos dos povos cananeus, como aprendemos no versículo 24. Eles também se preocupam em não falar dos sucessos mais recentes dos israelitas. Com astúcia consumada, eles se limitam aos sucessos "além do Jordão". Não é de admirar que tal domínio das artes do engano devesse ter imposto aos israelitas. Mas, na medida em que o historiador carecia do estímulo dessa "necessidade" que é proverbialmente "a mãe da invenção", devemos reconhecer aqui um sinal da genuinidade da narrativa.
Sihon, rei de Hesbom, e Og, rei de Basã (ver Números 21:21, Números 21:35). Ashtaroth (consulte Josué 12:4; Josué 13:31; também Deuteronômio 1:4). Na Números 21:1. Apenas Edrei é mencionado. Este não é o Ashtaroth-Karnaim de Gênesis 14:5, que é chamado a partir do culto ao Astarte com chifres, ou crescente (veja abaixo), para distingui-lo deste Ashtaroth. As duas cidades estavam próximas. Eusébio e Jerônimo afirmam que estavam a apenas nove milhas de distância. O local desta cidade foi identificado com Tel Ashtereh, em uma ampla planície no leste da Jordânia. Aparece como Astaratu na lista de cidades de Karnak capturada por Thothines III. O nome foi identificado com o ishtar assírio, o aster persa, grego e latino e nossa estrela. Então Gesenius, 'Thesaurus', s.v. De onde Lucian parece estar errado em sua idéia de que o culto a Astarte, como o de Ártemis em Éfeso, era o da lua. Mas Rawlinson, em suas 'Monarquias Antigas', decide contra essa identificação. A última menção desta cidade na história judaica está na ousada e bem-sucedida expedição de Judas Maccabaeus a Gileade, na qual ele penetrou até essa cidade (chamada Kar-Naim), e trouxe os judeus que residiam ali e nos arredores para Jerusalém (1 Mac. 6). Kuenen, em sua 'História da religião de Israel', faz uma distinção entre o culto a Ashtaroth e a Asherah. O primeiro ele considera como a adoração da lua e uma adoração pura; o último de Vênus, e um impuro. Mas, embora Asherah e Ashtaroth, ou Ashtoreth, sejam indubitavelmente distintos, ainda assim ambas as adorações podem ter sido impuras, como era inquestionavelmente o culto de Ártemis aos efésios (Diana Multimamma, ou a imagem da fecundidade). "É provável", diz G. Smith, "que a primeira intenção na mitologia era apenas representar o amor como o céu nascido, mas com o tempo uma visão mais sensual prevaleceu, e a adoração a Ishtar se tornou uma das características mais sombrias. na mitologia babilônica ". O Mylitta babilônico, ou Vênus, era adorado sob uma forma crescente, como as esculturas babilônicas provam. Um altar sírio com o crescente está agora no Museu Fitzwilliam, em Cambridge. Tem uma figura feminina de um lado, com o crescente, e uma figura masculina - de Baal, sem dúvida - do outro. Outro é mencionado em um artigo tardio no Times, como encontrado em Carehemish, a capital hitita. Os astrônomos caldeus descobriram, sem dúvida, o uso de telescópios (embora no céu translúcido da Caldéia talvez o crescente Vênus possa ser visto sem eles), pois encontramos Saturno representado em seus monumentos com um anel. Conseqüentemente, o culto ao crescente Vênus não envolve anacronismo. Asherah, muitas vezes traduzida incorretamente como "bosque" em nossa versão (ver Juízes 6:25), é provavelmente a deusa Fortune, derivada de אֶשֶר, felicidade. Ashtaroth não está escrito com Aleph, mas com Ain.
Nossos anciãos. Gibeão e suas cidades aliadas não possuíam um governo real (ver nota em Josué 9:3).
E os homens tiraram suas provisões. A maioria dos comentaristas prefere essa interpretação à margem, "e eles receberam os homens por causa de seus alimentos". A explicação natural - embora várias outras sejam dadas, para as quais Keil é loco - parece que os israelitas confiaram na evidência de seus sentidos, em vez de seguir o conselho de Deus. Eles podiam ver o estado das roupas, sacos e peles de vinho dos gibeonitas. Eles provaram seus alimentos para se convencer da verdade daquelas afirmações sobre as quais a visão era insuficiente para tomar conhecimento. E não pediu conselho à boca do Senhor. Mesmo na questão mais óbvia, é bom não confiar implicitamente demais em nosso próprio julgamento. Nada poderia parecer mais claro ou satisfatório do que o relato de si mesmos pelos gibeonitas - nada mais fácil para o intelecto desassistido decidir. E ainda Josué e a congregação foram enganados. Talvez seja demais dizer, com alguns comentaristas - Maurer, por exemplo - que Joshua desobedeceu à ordem de agir dessa maneira. A passagem em que Josué é instruído a "levantar-se diante do sacerdote Eleazar, que pedirá conselho por ele no julgamento de Urim diante do Senhor" (Números 27:18), faz não exige que ele faça isso em todos os casos. Mas era claramente "um ato de descuido grosseiro" (Calvino). E pode-se inferir com segurança que, em nenhum caso, é prudente confiar em nós mesmos. Por mais óbvio que seja o nosso curso, faremos bem em pedir conselho a Deus pela oração.
Os príncipes da congregação. Literalmente, os exaltados, ofיאֵי da congregação, "Die obersten der gemeine" (Lutero); isto é, os chefes das várias tribos (veja Números 1:44; e observe em Josué 7:14).
No terceiro dia. Depois que o truque foi descoberto. Keil observa que não precisamos supor que os três dias foram consumidos na marcha. Josué não apenas, quando a celeridade era necessária, executou a jornada em uma única noite, mas toda a distância não foi superior a dezoito ou vinte milhas, se aceitarmos a hipótese de um segundo Gilgal. Agora suas cidades eram. Dizem-nos que Beeroth ainda existe como el-Bireh (Robinson 2: 132. Assim como Vaudcvelde e Conder). Jerônimo o identificou com um local a apenas sete milhas de Jerusalém, o que é um erro óbvio. Ele contém quase 700 habitantes e fica a apenas vinte minutos a pé de el-Jib, ou Gibeon. Kirjath-jearim (o nome significa cidade das florestas) é bem conhecida na história de Israel (por exemplo, Juízes 18:12). Mas é, principalmente, notável pelos vinte anos em que a arca ficou lá (1 Samuel 7:2). Também era conhecido pelo nome de Baalah, Kirjath-Baal (Josué 15:9, Josué 15:60; 2 Samuel 6:2). Os hivitas parecem ter sido removidos dali (provavelmente para Gibeão), pois não há vestígios de qualquer elemento não-judeu na população na descrição da recepção da arca entre eles (veja 1 Samuel 6:1). É chamado Baale de Judá em 2 Samuel 6:2 (cf. Josué 18:15). A população judaica parece dever-se a uma das posteridades de Calebe (ver 1 Crônicas 2:50). Exploradores modernos, com exceção de Lieut. Conder identificou Kirjath-jearim com Kuriet-el-Enab, "a cidade da uva", a cerca de 6,5 km de el-Jib, ou Gibeon. Essa é a opinião de Robinson e Vandevelde. Supondo que seja perto de Bete-Semes, sob a autoridade de Josefo, Lieut. Conder o coloca em 'Arma, a oeste de Belém, e identifica as águas de Nepbtoah com uma fonte quase ao sul do vale dos gigantes ou de Refaim (ver Josué 15:9). Mas isso é muito longe de Gibeon. Ele identifica Kuriet-el-Enab com Kirjath em Josué 18:28 e considera isso uma das cidades de Benjamin dentro da fronteira. Mas este Kirjath pode ser Kirjath-jearim e, de maneira razoável, estar na fronteira, ser considerado pertencente a ambas as tribos, como Zorá, Estaol (mencionado nos limites de Judá e Dã), Bete-Araá, possivelmente Gibeá ou Gibeá (pertencente a Judá e Benjamim), e até a própria Jerusalém (veja Josué 15:53). A identificação de Kirjath-jearim com Kuriet-el-Enab, das águas de Neftoah com Ain Lifta, dando uma linha que segue para o noroeste do vale de Refaim, parece mais provável como a fronteira de Judá e Benjamim, e a palavra "bússola, "ou melhor, desviado, adiciona probabilidade a essa interpretação (consulte Josué 15:9, Josué 15:10 e notas).
E os filhos de Israel não os feriram. Há uma grande diferença de opinião entre os comentaristas sobre se esse juramento estava vinculando os israelitas ou não. Essa diferença pode ser encontrada entre católicos romanos e protestantes, e Cornelius a Lapide apresenta os argumentos engenhosos e sutis usados em ambos os lados pelos comentaristas jesuítas. Muitos afirmam que, como foi obtido por fraude, e especialmente por uma representação de que os gibeonitas não pertenciam às tribos que Josué foi especialmente ordenado a destruir (veja Deuteronômio 20:10, com que comparam as passagens citadas na nota em Deuteronômio 20:7), foi nula e sem efeito, ab initio. Mas os israelitas juraram pelo sagrado nome de Jeová poupar os gibeonitas. Teria sido degradar esse nome sagrado e, possivelmente (versículo 20), causar problemas a si mesmos, quebrar esse juramento sob qualquer pretexto. Se eles foram enganados, a culpa foi deles. O Jeová por quem eles juraram lhes proporcionou um modo pronto de detectar esse engano, eles escolheram usá-lo. Calvino, embora ache que os príncipes da congregação eram desnecessariamente escrupulosos, comenta a superioridade da moral israelita em relação à romana. Teria sido fácil o suficiente para a congregação argumentar, como fizeram os romanos após o desastre em Candine Forks, que o acordo não teve efeito, porque não foi feito com todo o povo. Cícero, no entanto, não tinha simpatia por essa moralidade. Ele escreve ('De Officiis', 1.13): "Atque etiam si quid singuli temporibus adducti, hosti promiserunt, est in the ipso tides conservanda". E poucos exemplos de perfídia semelhante desde a promulgação do cristianismo podem nos levar à conclusão de que o exemplo do comerciante de Israel Josué ainda não é supérfluo. Como exemplos dessa perfídia, podemos aduzir a batalha de Varna, em 1444, na qual Ladislaus, rei da Hungria, foi induzido pelas exortações do cardeal Julian a romper a trégua que ele fez com Amurath, sultão dos turcos. Diz-se neste caso que Amurath, em sua angústia, invocou Jesus Cristo para punir a perfídia de Seus discípulos. Seja como for, uma derrota sinal recompensou adequadamente seu desrespeito à verdade. Instâncias posteriores podem ser extraídas do conflito entre a Espanha e os Países Baixos na última parte do século XVI, em que os espanhóis com frequência e arbitrariamente, no suposto interesse da religião, violavam os artigos de capitulação formalmente celebrados com os insurgentes. Esses quebradores de suas palavras difíceis também descobriram que "a ira estava sobre eles"; que Deus não prosperaria nos braços daqueles que, professamente por Sua causa, eram falsos em suas obrigações solenes. Ambos os príncipes, na narrativa diante de nós, resistindo à ira da congregação, e a congregação em ceder às suas representações, apresentam um espetáculo de princípios morais que poucas nações superaram. Cornélio a Lapide, depois de dar a opinião de outros, como vimos, e observar a opinião aqui seguida como "probabilior", resume as seguintes palavras nobres e masculinas: "Disce hic quam sancte fides, praesertim jurata, sit servanda host, etiam impio e infiel. Fide enim sublata, evertitur omnis hominum contractus et societas, quae fidei quasi basi innititur, ut homines jam non homines, leones sed, tygrides, and ferae esse videantur. " Queria que sua Igreja sempre agisse de acordo com esses princípios insaciáveis de justiça e moralidade! Nos anos seguintes, uma terrível fome visitou os israelitas como um castigo pela violação deste acordo (ver 2 Samuel 21:1). Murmurou. Literalmente, eram teimosos.
Para que a ira não caia sobre nós. O original não é tão forte: "e a ira não estará sobre nós (LXX).
Disse a eles, isto é; para os israelitas. Mas deixe-os estar. Em vez disso, eles estavam com Rosenmuller e Keil. Veja Keil no local. pela força do Vau conversivo. O LXX. e Vulgate renderizam como nossa versão. Utensílios de madeira e gavetas de água. Alguma quantidade de casuística foi exibida nesta passagem. Mas a justiça do processo parece bastante clara. Os gibeonitas escaparam da morte por uma fraude. Por essa fraude, eles mereciam punição. Suas vidas foram poupadas em virtude de um juramento solene. Mas a igualdade de direitos nunca lhes fora prometida. Eles podem se achar bem se escaparem da destruição, mesmo que possam ser condenados permanentemente a ocupar uma condição servil. Eles parecem ter ajudado no culto do tabernáculo, pois foram condenados a servir, não a israelitas individuais, mas à congregação. Esse era o ofício dos נְתִינִים (Nethinhim, isto é, dado ou dedicado) na história posterior de Judá (veja 1 Crônicas 9:2; Esdras 2:43, Esdras 2:58, Esdras 2:70; e Esdras 8:20. Veja também Drusius e Masius in loc). Este último discute a questão de saber se os netinins eram realmente os gibeonitas ou se Davi, como declarado em Esdras 8:20, instituiu uma nova ordem de pessoas para tomar seu lugar. Se este foi o caso, temos uma prova de que o Livro de Josué foi escrito antes da época de Davi. Parece bem possível que Saul tenha exterminado os gibeonitas, e que Davi foi obrigado a instituir uma nova ordem em seu lugar. Se esta sugestão está correta e está longe de ser improvável, temos aqui uma coincidência não designada que apóia fortemente o crédito da narrativa, no lugar da insinuação de Knobel, contida nas palavras, de que "o elohista no tempo de Saul não dá a menor idéia de isso, embora ele tenha maior interesse nas pessoas envolvidas no serviço de Deus ". Como os príncipes lhes haviam prometido. Essas palavras como estão são ininteligíveis. Nenhuma promessa foi dada. A tradução literal é "como os príncipes" (ver nota no versículo 15) "disse a eles", pela boca de Josué, conforme registrado no versículo 23. A Versão Siríaca fornece algumas palavras aqui para compensar uma suposta deficiência na texto. Mas isso não é necessário. A repetição nos versículos 23 e 27 é bastante semelhante à do historiador. Tampouco as palavras "como os príncipes lhes disseram" podem ser explicadas na suposição de que as palavras seguintes "vivam" são as palavras dos príncipes (ver nota acima).
Nenhum de vocês será libertado de ser escravo. Literalmente, como margem, você não deve ser cortado de um servo, como em 2 Samuel 3:29 e 1 Reis 2:4 . O sentido é: "você não deixará de ser servo". O termo "escravo" é um pouco forte demais. O עֶבֶד era geralmente um escravo entre os hebreus, mas nem sempre (veja 1 Samuel 29:3; 1 Reis 11:26, etc). Mas os gibeonitas deveriam ser empregados para sempre em trabalho servil. Cortar madeira e tirar água era uma tarefa freqüentemente imposta a os estrangeiros (provavelmente cativos) que moram entre os israelitas, como aprendemos com Deuteronômio 29:11. Não nos dizem diretamente que, como Keil e outros afirmaram, o "mais baixo dos as pessoas "tiveram que desempenhar esse cargo. No entanto, está implícito que o estrangeiro que o ocupou ocupou a posição social mais baixa da comunidade." Si qui contos sunt in nobis, quorum maré sacerdotibus, expositor oficial, servos Dei honorent, ad ornatum quoque altaris vel Ecclesiae conferant aliquid, non tamen adhibeant studium ut etiam mores suos excola nt, actus emendent, vitia depoente, castitatem colant, iracundiam mitigent, avaritiam reprirnant, rapacitatem refrenant, maleloquia et stultiloquia, vel scurrilitatem et obtrectationum venena ex or min suo non adimant, sciant sibi, qui tales sunt, qui emend, usque in senectutem ultimam perseverant, partem sortemque in Jesu Domino cum Gabaonitis esse tribuendam ".
O Senhor teu Deus ordenou (veja Êxodo 23:32; Deuteronômio 7:1, Deuteronômio 7:2). As profecias de Moisés durante sua permanência nas "planícies do Jordão por Jericó" (ver Números 22:1. Sqq). Estávamos com muito medo. Profetizado em Êxodo 15:14.
Que eles não os mataram. Veja Josué 9:18, que atribui a preservação dos gibeonitas à ação dos chefes das tribos. Talvez isso deva ser prestado, e eles não os mataram.
E para o altar (veja a nota em Josué 9:21). No lugar que ele deve escolher. Esta frase, e especialmente o uso do tempo imperfeito, implica que o templo de Salomão ainda não foi construído. A arca de Deus e o tabernáculo que a continha tinham vários lugares de descanso antes de seu depósito final no templo (ver nota em Josué 24:1). E a construção gramatical mencionada também implica que havia mais de um lugar. Também está claro, a partir da linguagem de 2 Samuel 21:1, que essa narrativa já existia quando esse capítulo foi escrito. É igualmente claro que o autor desta passagem não sabia nada disso (ver Introdução).
HOMILÉTICA
O povo de Deus desprevenido.
Este capítulo contém o registro de um pecado venial; ou seja, um ato que era mais uma falta de consideração do que uma intenção deliberada de ofender. Uma coisa é esquecer por um momento a superintendente providência de Deus e agir sem consultá-Lo. Outra coisa é agir sistematicamente como se não houvesse Deus. Assim, lemos que não há resultados muito sérios decorrentes dessa inadvertência. Deus "não é extremo para marcar o que é feito de errado" e distingue entre enfermidade humana e depravação humana.
I. "OS FILHOS DESTE MUNDO SÃO MAIS SABOROSOS EM SUA GERAÇÃO DO QUE OS FILHOS DA LUZ." Os reis cananeus vêem a necessidade de união. Eles agem com um acordo. É estranho que o povo de Deus ache mais difícil se unir do que outros. É, no entanto, apenas uma ilustração do velho ditado, "Corruptio opthni pessima". É zelo pela verdade, que, quando levada ao extremo, se torna fanatismo e leva à dissensão. Assim, os judeus no cerco de Jerusalém foram divididos entre si quando Tito e suas legiões estavam às portas. Então agora os cristãos estão brigando entre si quando a infidelidade está no exterior e ameaçando os próprios fundamentos da fé cristã. Estamos discutindo sobre os não essenciais, como se fossem essenciais, e os homens passam a pensar que não pode haver verdade alguma entre aqueles que parecem incapazes de concordar em um único ponto. Lutamos pela preeminência, social, política, numérica e, enquanto lutamos, o inimigo das almas chega e leva muitos dos prêmios pelos quais estamos lutando. Estamos unidos aos fundamentos da fé cristã, mas falhamos em vê-la nós mesmos, tão ansiosamente lutamos pelos objetos de nossos desejos não castigados. Os pagãos nos repreendem, pois eles poderiam agir unidos em um momento de perigo por uma causa comum. Os próprios demônios nos envergonham, pois se combinam para frustrar, se possível, os conselhos do Altíssimo. Somente os cristãos podem enfrentar conflitos no intestino quando o inimigo está trovejando às portas. Poderíamos apenas aprender
(1) quais são os fundamentos da fé cristã e
(2) que o que quer que esteja fora deles é assunto legítimo para discussão e controvérsia amigável, mas não para conflitos e desuniões, não devemos mais lamentar as almas para que Cristo não seja por essa causa, e somente por isso.
II PRECISAMOS referir todas as nossas ações a Deus. Josué e os príncipes nesta narrativa fizeram uma distinção que muitos de nós fazem e que não é justificada pela Palavra de Deus; a distinção, isto é, entre assuntos importantes, que nunca devemos pensar em decidir sem oração, e assuntos comparativamente sem importância, nos quais o exercício de nosso próprio julgamento é suficiente. Mas a verdade é que isso não importa. Tudo, estritamente falando, deve ser objeto de oração; não necessariamente de oração formal e prolongada, mas de uma ejaculação momentânea a Deus em busca de ajuda. Isso pode ser considerado impossível, mas é na verdade o segredo da perfeição cristã. "Orem sem cessar", diz o apóstolo, e ele só tem a verdadeira chave do progresso cristão que adquiriu o hábito de se aproximar continuamente de Deus em oração. A oração deve ser o fio de ouro que une toda a nossa vida, consagrando cada ato e pensado em silêncio e secretamente ao serviço de Deus. Esse hábito só é adquirido pela perseverança e deve ser procurado em oração; mas somente quem o alcançou pode ser verdadeiramente dito que "anda com Deus".
III UMA PROMESSA É SAGRADA E DEVE SER MANTIDA A TODOS OS RISCOS. É claro que pode haver casos excepcionais em que uma promessa não seja cumprida. Se prometemos fazer o que está errado, era claramente pior cumprir nossa promessa do que quebrá-la. Mas então deve ficar claro que seria moralmente errado manter nossa promessa. A casuística israelita aqui decide que um mandamento positivo de Deus - ou seja, que não se baseia em uma necessidade moral - é compensado pela obrigação de prestar juramento. Deus ordenou que não fizessem aliança com o povo da terra, e eles se uniram involuntariamente por um juramento para quebrar esse mandamento. Foi um ponto de corrida para o moralista. Não havia necessidade moral de matar homens. A ordem de exterminar os cananeus foi imposta a eles como ministros da vingança de Deus. Mas o dever de prestar juramento era de obrigação universal. Abster-se disso seria libertar-se dos princípios elementares da moralidade. Assim, o dever de manter a palavra é importante o suficiente para superar até mesmo um mandamento de Deus, onde esse mandamento não é de necessidade primária. Seria errado, por exemplo, cometer um assassinato ou roubo, porque prometemos fazê-lo. Mas se tivéssemos prometido erroneamente negligenciar alguns dos deveres externos da religião, parece que devemos cumprir nossa promessa, a menos que fique claro que a causa de Deus sofrerá com isso. É, no entanto, difícil encontrar qualquer preceito da lei de Deus sob a dispensação cristã que possamos ousar negligenciar; porque a lei cerimonial é revogada e não resta nenhum preceito da obrigação divina que não envolva os assuntos mais importantes da lei. Duas considerações podem ser tiradas dessa história.
1. Tenha muito cuidado como promete. Josué e os israelitas prometeram levianamente, e lamentaram que não deveriam ter prometido. Muitos jovens cristãos se envolvem levianamente em compromissos que eles acham que nunca deveriam ter sido feitos e, portanto, envolvem-se em problemas e dificuldades das quais a prudência cristã os manteria livres.
2. Mantenha sua promessa, quando feita, a menos que, como já foi dito, cumpri-la seria um pecado. As dificuldades em que isso envolve você são enviadas por Deus para torná-lo mais cuidadoso com o futuro. Eles não vão sobrecarregá-lo se você tiver fé em Deus. Mas era melhor sofrer alguma ansiedade e aborrecimento do que perder o controle da verdade. Inconveniência não é razão suficiente para quebrar a palavra, embora possa ser por não dar. É tão verdadeiro, como regra, as promessas feitas ao homem, como os votos feitos a Deus; "Melhor é que não juras, do que juras, e não pagas".
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Os israelitas se enganaram.
Uma história que traz à tona as evidências de autenticidade. Uma astúcia demonstrada de acordo com nossas noções de duplicidade oriental. Tem aulas apropriadas para os dias modernos. Embora alguns incidentes deste livro exijam coragem, isso induz discrição e, portanto, somos preservados de um desenvolvimento unilateral de nossa vida espiritual. Nenhum estudo é mais instrutivo que o da história, e não há história mais sugestivamente escrita que a dos israelitas.
I. A ESTRATÉGIA DOS GIBEONITES nos mostra -
1. Os diferentes cursos adotados por homens diferentes em relação aos mesmos perigos. A queda de Jericó e a destruição de Ai causaram terror nos corações dos habitantes vizinhos da Palestina. Não seria a vez deles? Como eles deveriam lidar com a dificuldade que os ameaçava? A única segurança parecia estar na oposição unida. Assim, muitos dos reis raciocinaram e organizaram suas forças para a batalha. Mas os gibeonitas decidiram agir de outra maneira. Contratar um tratado com o inimigo seria uma salvaguarda maior do que encontrá-lo na guerra. Eles, portanto, procuraram garantir da maneira sutil que este capítulo registra. Essa variedade de sentimentos está sendo constantemente exibida nos planos que os homens seguem em relação aos "terrores do Senhor" ou aos ataques de consciência. A convicção do pecado e a retribuição a que expõe o pecador nem sempre o inclinam a processar por misericórdia. Alguns enfrentam o ataque e com incrível luta louca contra Deus. Embora outros tenham sido vencidos, eles esperam ter sucesso. A queda de outras cidades não os impede de empreendimentos vãos. Alguns, como os gibeonitas, são ensináveis e, se não podemos recomendar o engano que eles praticaram, podemos pelo menos exortar que a impossibilidade de permanecer na expansão do reino de Deus seja praticamente reconhecida. "Sede reconciliados com Deus."
2. As dores tomadas para preservar a vida. A autopreservação é considerada um dos instintos mais fortes de nossa natureza. Esses gibeonitas não pouparam problemas para obter seu fim. E, no entanto, quantas vezes as coisas relativas à vida eterna são totalmente negligenciadas!
3. O desejo muitas vezes alimentado pelo mundo de fazer uma aliança com a Igreja. Simon Magus poderia desejar o dom do Espírito Santo para seus próprios propósitos egoístas. É adequado aos planos de muitos de serem considerados religiosos; eles assumem o traje de piedade para continuar seu trabalho nefasto sem ser molestado. A Igreja de Cristo é obrigada a exercer disciplina, mas a prevenção é melhor que a excomunhão. Proteja-se contra a intrusão de homens ímpios. Busque a direção de Deus, que manterá Sua Igreja pura. Os gibeonitas não disseram nada sobre adotar no coração a religião dos israelitas, sobre renunciar à idolatria e servir ao Deus verdadeiro; eles só queriam as vantagens que resultariam em fazer uma aliança com os israelitas. Se quisermos compartilhar as vantagens, devemos nos tornar o povo de Deus no coração e na vida.
4. O sucesso do artesanato. Às vezes, o mental é mais poderoso que a força física para superar uma dificuldade. Os midianitas foram capazes de seduzir os israelitas em pecado, embora não pudessem feri-los em batalha aberta. Sem dúvida, há um uso legítimo de embarcações; de acordo com as declarações do apóstolo, "eu te peguei com dolo", "tornando-se tudo para todos os homens". Contudo, não deve haver nada inerentemente errado em nosso procedimento, nem adulterar a verdade, como no caso dos gibeonitas. Pois passamos a observar:
5. O engano é certo da detecção final. A hipocrisia deve em pouco tempo ter seu véu removido. O show nem sempre será levado para a realidade. Deus conhece o estado atual do coração e freqüentemente o manifesta a outros. Logo Israel descobriu o truque que lhes fora praticado. Nosso assunto contém um aviso para meros professores de piedade. Os privilégios garantidos pela aparência de conformidade são apenas temporários.
II O erro dos israelenses nos ensina:
1. Que os sentidos facilmente nos desviam. O pão mofado, as garrafas danificadas, os sapatos com as roupas pareciam uma prova clara da verdade das palavras dos estranhos. Muitas pessoas pensam que todas as suas dúvidas desapareceriam se uma vez vissem um anjo ou ouvissem a voz do Todo-Poderoso; mas o testemunho irrefragável pode ser uma ilusão tanto quanto as vistas convincentes vistas pelos israelitas. As coisas tocadas e vistas são o que são; o erro está nas conclusões tiradas deles. O pão estava mofado, mas não justificava a crença de que o havia se tornado numa longa jornada. Devemos ser cuidadosos em nossos raciocínios. Terremotos e pestilências não provam necessariamente a ira de Deus, nem fornecem testemunho contra as perfeições de Seu caráter como um Deus de amor. A prosperidade não é uma evidência conclusiva do favor de Deus ou do deserto do homem, nem da adversidade do mal-deserto do homem e do descontentamento de seu Criador. Em várias direções, o cuidado pode ser empregado.
2. A fraqueza da sabedoria humana. Tudo parecia tão natural que os israelitas deixaram de consultar o Senhor. O caminho deles não estava claramente indicado? Eles logo se arrependeram de sua pressa e simplicidade. E não ocorreu nenhum erro semelhante, parecendo tão evidente que nos apressamos sem a devida deliberação e oração? Deus espera que usemos a sagacidade que Ele nos concedeu, mas não confie totalmente nela. Ele deve formar apenas um elemento no julgamento alcançado. "Ó Senhor, eu sei que o caminho do homem não é em si mesmo; não é no homem que anda para dirigir seus passos." Somos tão tendenciosos, tão influenciados pela inclinação, temos sentimentos tão perversos que não estamos aptos a ser guias para nós mesmos. A experiência atesta esse fato, as Escrituras freqüentemente o afirmam, a razão o corrobora e a história o comprova. O orgulho dos israelitas provavelmente foi lisonjeado pela noção de sua fama ter se estendido a uma nação tão distante.
3. A importância de procurar o conselho do Todo-Poderoso. Existe a influência reflexa da oração, purificando os desejos, acalmando as paixões, revelando a natureza travessa de muita coisa que parecia desejável e levando a uma percepção mais clara dos princípios. Limpa "os pensamentos do coração". Há a resposta concedida à oração. A mente é divinamente dirigida, o Espírito de Deus prende os olhos em passagens particulares das Escrituras e em certas indicações da Providência em circunstâncias externas. Para Deus, nada que diga respeito a Seus filhos é de importância trivial; podemos submeter a Ele assuntos grandes ou pequenos. "Entregue o teu caminho ao Senhor." - A.
Um juramento observado.
Recapitule as principais circunstâncias: a embaixada de Gibeão. Descrito em Josué 10:1. como "uma grande cidade" e "todos os seus homens poderosos". Não porque eles eram inferiores aos outros habitantes da terra, eles procuraram fazer um compromisso com Israel. A surpresa dos israelitas ao descobrir a proximidade de Gibeão. "Esses sapatos velhos seguravam facilmente para carregá-los de volta para casa".
I. A ira e o desejo do povo surgiram de:
1. A mortificação deles por serem enganados. O orgulho fora honrado pela chegada de uma delegação aparentemente tão distante. As evidências eram incontestáveis. O mais forte seria a conseqüente repulsa quando os truques fossem descobertos. Cada homem se considera tão sábio quanto o próximo e não pode ser triunfado em nenhuma transação. Se não nos classificássemos tão bem, não deveríamos ser incomodados com essas dores de vergonha.
2. O ódio natural da decepção. Uma das provas da existência de um senso moral e, portanto, da constituição moral e do governo do mundo, encontra-se na condenação universalmente pronunciada sobre negociações ocultas. O comércio e a relação sexual devem cessar quando nenhum vínculo de boa fé é observado. Os gibeonitas se perjuraram por palavras e ações. As mais severas reprovações de nosso Senhor foram administradas aos escribas e fariseus hipócritas. Ele os chamou de "sepulcros caiados"; eles "limparam a parte externa do copo e do prato, mas por dentro estavam cheios de extorsão e excesso".
3. Uma lembrança mesclada do mandamento de Deus e seu próprio desejo de saque. O ofício dos gibeonitas não poderia deixar de torná-los considerados inimigos de Deus; e se esse sentimento saudável às vezes era débil em operação, certamente foi fortalecido nessa ocasião pela visão do rico saque que os israelitas teriam desfrutado, se não fosse pela liga, sob pretextos falsos. A indignação moral é amplamente aumentada por uma sensação de ferimento pessoal. O interesse acelera o ressentimento e a ação. Não é assim com o Todo-Poderoso. Elevada acima de todos os nossos interesses mesquinhos, Sua ira contra o pecado é pura, uma chama brilhante que não tem mistura de base para manchar sua grandeza terrível.
II A DETERMINAÇÃO DOS PRINCES.
1. Considerou a sacralidade de sua palavra. Como Jefté, eles deram sua palavra e não puderam voltar. Eles estavam preparados para enfrentar a oposição da população. Nisso eles se mostraram dignos de sua posição como chefes do povo. Em todos os líderes, uma grande responsabilidade repousa; às vezes é necessário verificar e incentivar seus seguidores. Eles devem estar prontos para resistir aos clamours da multidão. Pensar ponderadamente em uma palavra falada, uma promessa, é um assunto muito importante. As palavras são, no sentido mais verdadeiro, ações. "Por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado." A linguagem não pretende ocultar, mas expressar nossos pensamentos, e um falado deve ser tão vinculativo quanto um discurso escrito. Aqui os cristãos devem estar bem à frente. Nos negócios, todos os seus enunciados devem ser confiáveis, e devem arriscar muito, em vez de se desculpar pela execução de seus contratos.
2. Respeitou a inviolabilidade de um juramento. Quando Jesus Cristo proibiu todos os palavrões, Ele o fez, mas, no método paradoxal da declaração que adotou, interdita toda a interdição inútil, vã e desnecessária das conversas e declarações comerciais e legais com a introdução de nomes e coisas sagrados. Ele mesmo usou as fórmulas mais solenes em Seu ensino público e diante do sumo sacerdote; os apóstolos invocaram o testemunho de Deus para a verdade de suas declarações; e diz-se que o Senhor Deus "jurou". Um juramento é, portanto, permitido, mas não deve ser feito de ânimo leve; implica solenidade e deliberação. Somente, portanto, em circunstâncias excepcionais, pode ser considerado correto quebrar um juramento. Sem dúvida, uma promessa feita com base nas falsas declarações do prometido nem sempre é obrigatória, mas o caso geralmente não pode ser determinado. Poucos duvidam que, no exemplo diante de nós, os príncipes agiram com sabedoria. Eles atribuíram uma importância especial ao fato de que eles "haviam jurado a eles pelo Senhor Deus de Israel" e olharam para os efeitos negativos que seriam produzidos se o nome do Deus de Israel fosse desonrado. A culpa era deles, apressada e desatenta, de terem se comprometido com o juramento precipitado. Note também que a narrativa, ao não condenar a determinação dos príncipes, parece sancioná-la. E, depois de anos, os israelitas sofreram o grande desagrado do Todo-Poderoso, porque Saul, em seu zelo louco, tentou matar os gibeonitas em contravenção a este acordo (2 Samuel 21:1) . Como resultado, esses heveus ganharam a vida, mas foram reduzidos a servidão. A maldição pronunciada sobre Canaã (Gênesis 9:25) foi cumprida; esses homens foram "amaldiçoados" (por. 23) e tornaram-se "servos de servos" aos israelitas.
Esse incidente nos lembra:
A SEGURANÇA DA CONFIANÇA SOBRE A PALAVRA DE DEUS. "Ele não é um homem que deveria mentir." Ele não pode se contradizer. Se Ele parece "se arrepender", é porque Sua promessa era condicional; e se buscarmos Seu favor e fizermos Sua vontade, Seu "arrependimento" será apenas para o nosso bem, isso significará a remoção de algum castigo ameaçado. Por outro lado, se não observarmos os termos da aliança, não poderemos reclamar se Deus retirar suas bênçãos prometidas. Deus confirmou Sua palavra ao Seu povo com um juramento. "O Senhor jurou e não se arrependerá." Isso indica que o que é dito é irrevogável. Observe o argumento em Hebreus 6:17 e a âncora que agarra as rochas que torna estável a esperança do cristão entre todas as ondas e ventos do mar mais tempestuoso da vida. Ele está familiarizado com todas as circunstâncias do caso; Ele não pode ser enganado. Para Ele, o passado sem data e o futuro sem fim são sempre presentes agora. Ele pede que recebamos na vida de Cristo para sempre. Quem não edificaria sobre esse fundamento inabalável, a "palavra e juramento" do Deus vivo?
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Os gibeonitas.
A maneira como Josué lidou com os gibeonitas mostra quão inflexível é o respeito que Deus exige pela verdade. Esse respeito é exemplificado de duas maneiras na narrativa bruta. Primeiro, no cumprimento do juramento feito aos gibeonitas, que suas vidas sejam salvas; e segundo, no castigo com que são visitados por sua falsidade. Eles enganaram Josué por seu miserável subterfúgio de pão mofado e roupas usadas e, assim, passaram a ser considerados habitantes de alguma região distante, em vez de uma cidade vizinha. Portanto, enquanto suas vidas foram poupadas, elas foram reduzidas a um estado de escravidão (versículo 23).
I. Nada é mais odioso para o Deus Santo do que uma mentira. Ele está em Sua própria essência de luz (1 João 1:5). A falsidade e a astúcia pervertem todos os relacionamentos da vida. Mentir rompe o vínculo social, pois a palavra de um homem é o único meio de troca moral entre homens; e quando a confiança mútua é perdida, os fundamentos do edifício social são minados. Portanto, São Paulo diz: "Não minta um para o outro ... pois vocês são membros um do outro." Na educação direta que Deus deu ao Seu povo Israel, Ele demonstrou inconfundivelmente Seu horror de todo engano. Daí a punição dos gibeonitas.
II O castigo que esses homens infelizes trouxeram sobre si repousou não apenas sobre eles como indivíduos, mas sobre toda a nação. Deus mostrou, assim, que o mal não é transformado em bem, sendo feito para preservar uma causa pública. Não existem dois códigos de moralidade - um para a vida privada e outro para a vida nacional. As políticas devem ser tão escrupulosamente governadas pela lei de Deus quanto a vida do indivíduo. Embora desde a abolição da teocracia, a esfera da religião e do poder civil deva ser mantida completamente distinta, não é menos incumbido ao Estado aderir aos princípios simples da moralidade. Apesar de tudo o que parece argumentar o contrário, toda violação desses princípios traz seu próprio castigo. A história é em sua essência um longo julgamento de Deus.
III Ao não permitir que os israelitas prestassem juramento aos gibeonitas, mesmo que tivessem sido enganados por eles, DEUS ENSINA-NOS QUE ERRADOS POR NOSSO VIZINHO NÃO NOS VINDICA EM SER CULPADO DE ERRADO. Um pecado nunca justifica outro. Devemos "vencer o mal com o bem", e é isso que distingue o povo de Deus de todas as outras pessoas. É por não sermos conformados com este mundo que triunfamos sobre ele. Se o povo de Deus agisse da mesma maneira que os cananeus, não haveria razão para lhes dar a ascendência. Quando a Igreja se torna mundana, cai sob a condenação do mundo. Sejamos, então, todos os lugares e sempre os homens cuja regra de vida é a lei de Deus. A única retaliação que devemos nos permitir é prestar o bem pelo mal. "Não te deixes vencer do mal", diz São Paulo, "mas vence o mal com o bem" (Romanos 12:21). DE P.
HOMILIES DE J. WAITE
Um tratado roubado.
Os reis cananeus são finalmente despertados para uma ação unida contra Josué e o exército de Israel. Mas a confederação deles não está completa. Os habitantes de Gibson, com o princípio de que "a discrição é a melhor parte do valor", esforçam-se, em algo como uma traição egoísta à causa comum, para fazer as pazes com os invasores. Um exemplo sugestivo do espírito que anima a vida social corrupta do mundo. Quando os homens estão empenhados em salvá-los. eles se preocupam pouco com os laços que os unem aos outros. O interesse próprio é um laço muito inseguro de unidade social. Era natural, no entanto, que esses homens procurassem salvar a si mesmos, e seu processo por um tratado de paz não teria errado, a não ser que assumisse a forma de engano.
I. A ESTRATÉGIA. Foi inteligentemente planejado e realizado com habilidade. Era uma mentira encenada e falada. Sua profissão de submissão reverente ao Deus de Israel ("Por causa do nome do Senhor teu Deus", versículo 9) era uma pretensão vazia. Todo o seu comportamento proíbe atribuir a eles a honestidade de propósito que Raabe manifestou. O medo básico e servil era o verdadeiro motivo (versículo 24). Observar
(1) como um pecado leva a outro, talvez um maior. O caminho da transgressão é um caminho descendente. Toda fraude precisa de uma falsidade para cobri-la. Quando os homens se colocaram em uma posição falsa, eles não sabem em que maldade e vergonha isso pode envolvê-los.
(2) Se metade da ingenuidade que os homens demonstram na busca de seus próprios fins carnais fosse gasta a serviço da verdade e da justiça, quão melhor e mais feliz seria o mundo. Os seguidores de Cristo podem aprender muitas lições a esse respeito com os fatos da vida secular ao seu redor e até com seus adversários. "As crianças deste mundo são mais sábias em sua geração do que as crianças da luz" (Lucas 16:8).
II SEU SUCESSO. Eles alcançaram seu fim até agora - que suas vidas foram poupadas, garantidas a eles por um tratado e um juramento solene (versículo 15). Eles o conquistaram pela credulidade fácil demais de Josué e dos príncipes, que supunham que as coisas eram como pareciam ser, e pela omissão irresponsável de Josué de "pedir conselho ao Senhor" (versículo 14).
(1) Muitas vezes, a trapaça parece prosperar neste mundo. Ele comercializa a generosa confiança dos homens. Mas seu sucesso é de curta duração. Ele carrega consigo sua própria condenação. Melhor sempre ser o enganado do que o enganador.
(2) Devemos esperar cair em erro prático quando deixamos de buscar a direção divina. Os mais sábios e os melhores precisam de algo superior ao seu próprio julgamento para guiá-los nos negócios sérios da vida. "Em todos os teus sentidos, reconheça-o, e ele dirigirá os teus passos" (Provérbios 3:6).
III SUA PENALIDADE. Eles salvaram suas vidas à custa da liberdade e da honra (versículo 21). A condição servil à qual eles foram reduzidos cumpriu a maldição pronunciada por Noé sobre os filhos de Cão (Gênesis 9:25). Josué e os príncipes fizeram certo em seu juramento como sagrado e obrigatório, mesmo que tivesse sido vencido por engano. O povo os teria violado. "Toda a congregação murmurou contra os príncipes." Os impulsos populares podem, em regra, ser confiáveis; mas às vezes são muito cegos e falsos. Vox populi nem sempre Vox Dei. Felizes as pessoas cujos governantes são capazes de sabiamente conter sua impetuosidade e apresentar diante deles um exemplo de retidão inflexível. Se o juramento de Josué e dos príncipes os tivesse comprometido com algo essencialmente errado, eles poderiam ter usado o fato de serem enganados por fraude como argumento para ignorá-lo; mas não vendo que, embora os vinculasse a nada absolutamente ilegal, eles estavam envolvidos por sua própria negligência. Que Deus aprovou sua observância é visto no fato de que, quando os reis cananeus tentaram vingar Gideão pelo tratado clandestino, deu a Josué um sinal de vitória sobre eles (Josué 10:8); e também no fato de que a maldição da culpa do sangue veio à terra depois de dias, porque Saul quebrou essa aliança com os gibeonitos e matou alguns deles (2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:2). Esses homens, no entanto, devem pagar a penalidade de seus enganos. A decisão de Josué de respeitá-los é da natureza de um compromisso justo e prudente. Evita a desonra que seria feita ao nome de Deus pela violação do juramento; mas salva Israel da desgraça de uma aliança perigosa com os cananeus, reduzindo-os a um estado de absoluta sujeição. Aprender
(1) a santidade de um juramento. Um homem justo é aquele que "jura por si próprio e não muda" (Salmos 15:4). Aquele que "reverencia sua consciência como seu rei" nunca tratará levianamente quaisquer promessas verbais que possa ter dado, ou se esforçará sofisticamente para se livrar de sua responsabilidade. Sua "palavra será tão boa quanto seu vínculo". Por mais falsos que sejam os outros, que ele seja pelo menos verdadeiro.
(2) A necessidade de um espírito de sabedoria para determinar corretamente os problemas práticos da vida. O caminho do dever é frequentemente o resultado de diferentes forças morais. Os pontos mais difíceis da casuística são aqueles em que os impulsos igualmente bons (temor a Deus, respeito próprio, humanidade, etc.) parecem estar em desacordo. Deixe todo motivo certo ter o devido peso. "De dois males, escolha o mínimo."
(3) Como os homens às vezes se desqualificam para qualquer posição alta e nobre na Igreja de Deus por sua antiga paixão no serviço ao pecado. Esses gibeonitas são libertados da destruição, mas sua servidão perpétua é uma desgraça perpétua. O mesmo acontece com os homens salvos com freqüência, enquanto a vida dura (em incapacidade moral, desconfiança social, etc.), as marcas do que antes elas eram. Eles podem muito bem ser gratos quando suas transgressões passadas, por amor de Cristo, são perdoadas, e têm permissão para ocupar qualquer lugar em Seu reino, mesmo "como escravos sob o trono" - "cortadores de madeira e gavetas de água para toda a congregação". ."-W.
HOMILIES DE R. GLOVER
A submissão dos gibeonitas.
De acordo com a lei explícita de Moisés (em Deuteronômio 20:10), havia três cursos que Israel poderia seguir em direção às cidades sitiadas:
1. No caso de uma cidade se recusar a capitular, eles deveriam, depois de tomar, destruir todos os homens que sobreviveram, mas pegam as mulheres e os pequenos e os despojos, e dividem os mesmos. Esse primeiro curso, no entanto, só deveria ser seguido por cidades fora dos limites da terra prometida.
2. No caso de cidades dentro desses limites se recusarem a capitular, então, ao tomá-los, eles matariam todos os habitantes de ambos os sexos, para que eles não "os ensinassem a fazer depois de suas abominações".
3. Mas, em terceiro lugar, no caso de qualquer cidade, dentro ou fora desses limites, submetendo-se a eles sem resistência, eles deveriam fazer do povo "tributários para eles"; mas nenhuma vida deveria ser tirada. De Josué 11:19, Josué 11:20, é óbvio que todas as cidades tiveram a oportunidade de capitular e teriam salvado sua habitantes do extermínio ao fazê-lo; mas que o pensamento de capitulação não entrou no coração de nenhuma comunidade, mas apenas o de Gibeão. Essas observações parecem necessárias para nos permitir entender corretamente a posição exata dos negócios. Eles sugerem:
1. Que a submissão de Gibeão foi feita de maneira errada.
2. Que a parte errada de sua ação - a mentira - era desnecessária, pois teriam sido salvas sem ela; e infrutíferas, pois provavelmente teriam tido muito melhor se não houvesse nenhuma tentativa de enganar.
3. Que, portanto, não temos aqui o exemplo de uma mentira proveitosa (algo que nunca foi visto desde o outono), mas apenas o exemplo de sabedoria em ceder ao inevitável e buscar a paz com os representantes terrenos de Deus . Assim entendido, podemos deduzir da ação deles dois ou três redutores que valem nossa consideração.
I. Evite fazer coisas boas de uma maneira ruim. Isso é uma falha comum. Muitas vezes, toda a graça de atos bondosos é perdida por uma maneira pouco graciosa de fazê-los. Nós damos - talvez declarando relutância em fazê-lo. Confessamos erros - mas exibimos um arrependimento grosseiro, não pelo erro, mas pela necessidade de reconhecê-lo. Nós seguimos bons conselhos - mas de mau humor. Agimos com um bom impulso - mas lentamente. Nós entregamos nossos corações a Deus - mas apenas com muita apreensão e depois de muito tempo. Fazemos a parte certa e justa, mas somente depois de tentar sinceramente evitar fazê-lo. Portanto, esses gibeonitas se submetem corretamente, mas fazem a submissão, que é correta, de maneira errada, usando falsidade e pretensão, tirando de Israel a graça da generosidade e o espírito amigável que teria moderado seu domínio sobre eles. Não os culpe a ponto de esquecer que toda falha é um espelho, olhando para o qual cada um pode ver alguma semelhança de sua própria imperfeição. Você e eu somos como os gibeonitas nisso, que sempre trazem um pouco de mal e se misturam com o bem. Tais misturas, à mercê de Deus, podem não ser fatais para o nosso bem-estar, mas sempre o mitigam. Nesse caso, uma forma menos servil e servil de servidão seria o resultado de sua submissão se eles tivessem a coragem de sua sabedoria. Faça as suas coisas boas de uma maneira boa.
II A aceitação imediata do inevitável é uma das maiores partes da sabedoria. As outras cidades de Canaã não eram mais corajosas, eram apenas mais tolas que Gibeão. Eles não tinham a imaginação da fé que poderia perceber o destino que os esperava. Eles sonhavam com segurança sem tomar medidas para protegê-la. Eles acreditavam naquele "capítulo de acidentes que é a Bíblia do tolo". Como alguns governos orientais que vimos, eles encararam a destruição e não fizeram nada para garantir o sucesso em evitá-la. A sabedoria evita o evitável, mas se põe a trabalhar imediatamente para aceitar o inevitável. E Gibeon merece crédito por sua clara percepção de seu perigo e por sua sagacidade em tentar tirar o melhor proveito do que não poderia ser evitado. Talvez, sendo mais republicanos do que qualquer outra nacionalidade, tenhamos aqui um exemplo da sabedoria superior do instinto popular ao dos governantes. Sem nos determos, porém, na fonte de sua sabedoria, podemos com vantagem seguir seu exemplo. Uma das partes mais importantes da arte da vida é, francamente, aceitar prontamente o inevitável. Qualquer que seja a pressão que você não possa evitar, proceda imediatamente para tirar o melhor proveito dela. Se for pobreza, não com empreendimentos desesperados tente recuperar a riqueza, mas com satisfação e indústria, prepare-se para fazer o melhor possível. Se uma doença o afetar da qual você não pode se libertar, aceite isso. Envie seus embaixadores e faça uma aliança com ele. E, aceitando a situação em que você se encontra, peça a si mesmo para reunir os "doces usos da adversidade" e encontrará a fraqueza como um grande professor, e não sem as suas compensações. Se você cometeu um erro e se humilhar é uma necessidade de honra, faça-o imediatamente como Gibeão. Se a submissão ao seu Deus redentor se tornou uma necessidade do seu caso, não, como as outras cidades de Israel, sonhe e desafie, e então caia diante do destruidor; mas com propostas oportunas o buscam enquanto ele está perto. Assim, em todas as relações da vida, aceite francamente o inevitável. Concorde com o seu adversário rapidamente, e com a força que você não pode resistir, faça os termos que lhe permitirão gozar com menos dignidade, mas com algum grau de felicidade.
III DEUS CORPORA COM SUA RECOMPENSA TODO O BOM, MAS MISTURADO COM O MAL. Na ação dos gibeonitas, há o bem de uma fé rudimentar, há o mal do engano. Deve-se observar que, enquanto o mal é punido, o bem não é ignorado. Deus não exige a retratação do juramento; e quando, séculos mais tarde, Israel quebra o juramento, mostra sua desaprovação ao curso deles. Deus sanciona o fato de serem poupados e, assim, aprova o bem que se mistura com o mal. Felizmente para nós, Deus ainda é o mesmo. Motivo perfeito que Ele nunca encontra, e bom não misturado Ele nunca observa. Mas, em Sua infinita compaixão, tudo de bom que há em nossa ação recebe uma recompensa rica. Seu amor tem um escrutínio tão agudo quanto Sua justiça, e sempre que, na ação dos homens, aparece o menor bem, então Ele o recompensa.
IV O QUE SE APLICA À CAUSA DE DEUS SERÁ SUBSERVENTE A ELE, OU SERÁ DESTRUÍDO. O destino de Ai ou Gibeão, destruição ou serviço, são as únicas alternativas de Canaã. É uma grande pena quando o inimigo se recusar a se tornar um amigo e quando os que estão de fora não têm a aspiração de se reconciliar completamente. Para não reconciliados, eles devem servir ou desaparecer. Filosofias que se opõem ao evangelho girarão e acelerarão o triunfo da verdade, ou se derreterão como uma nuvem antes do calor do amanhecer. Políticas que parecem adversas à prosperidade da Igreja provarão vantagens produtivas para ela ou serão levadas ao esquecimento. Nenhuma arma formada contra a Igreja de Deus prospera. Não fique do lado errado. Por mais forte que possa parecer, se não se apegar de todo coração à causa de Deus, você será feito servo relutante ou inimigo extinto.
O oráculo negligenciado.
Entre Josué e Eleazer, o governante e o sumo sacerdote, uma nobre herança foi dividida. Um tem a obediência de Israel, o outro os segredos de Deus. Eles têm sob seu comando, respectivamente, poder humano e sabedoria divina. De acordo com Números 27:21, Josué foi ensinado a esperar encontrar um oráculo celestial no Urim e no Tumim do sacerdote; e constantemente o oráculo prometido era dado. Nesse caso, no entanto, não foi procurado. Josué e o resto ficaram lisonjeados com a história de sua fama e assumiram com muita facilidade a insignificância da ocasião. Caso contrário, se eles tivessem perguntado que teriam recebido aconselhamento, foram colocados no caminho de descobrir a fraude. Provavelmente não importava materialmente para Israel naquela época. A principal perda para essa geração foi o montante que eles dividiriam nessa facilidade e a vantagem privada de tantos escravos divididos entre as famílias, em vez de ter uma tribo servil destinada ao ministério do tabernáculo. Ainda assim, o historiador observa o oráculo negligenciado como se Josué tivesse aprendido aqui uma lição de levar até coisas que pareciam pouco para o seu Deus. A ocasião oferece duas ou três lições que valem a pena aprender.
I. HÁ UM ORACLE QUE GUIA DE SABEDORIA TODOS QUE TEMEM A DEUS. Deus nunca se perdeu para guiar os passos desejados dos homens; mas ao coração que buscou, Ele sempre deu orientação. De várias maneiras, Ele liderou os homens. Abraão sussurrando Seu grande nome; Jacó e José através dos sonhos; Moisés através da voz, visão e milagre; Josué através de um reluzente peitoral do sumo sacerdote; Gideão através do anjo; Samuel através de um estado elevado de todas as faculdades; os profetas pela respiração de grandes pensamentos e sentimentos; Os marinheiros de Jonas ao lado do lote; os sábios do Oriente por uma estrela; o etíope por uma página de profecia. Ele parece acomodar a todos e orientá-los onde eles esperam encontrá-lo. Deus ainda "se realiza" de várias maneiras, repreendeu Livingstone, o criador de chuvas africano, ao declarar que seus métodos de chover eram realmente orações que o bom Deus tinha o hábito de conceder. Os Moravians, que esperam orientação Divina através da seleção do lote, sem dúvida a encontram lá, embora ninguém mais a receba. Às vezes, através da proibição providencial de caminhos perigosos; algumas vezes, através de uma restrição como a que Paulo descreveu nas palavras "o espírito não nos sofreu"; às vezes, por impulso interior de um tipo convincente, um ser "obrigado no espírito a ir" em uma certa direção; às vezes pela mera recomendação de certos cursos ao nosso gosto, nosso julgamento ou nossa consciência. Deus ainda dá orientação a todos que a pedem.
"Nenhum símbolo visível
Nós da Tua presença encontramos,
Mas todos os que obedeceriam a Tua vontade
Conhecerão a mente de seu pai. "
Ore por luz, e de alguma maneira ela alcançará você. Existe um oráculo vivo para todos que desejam andar de acordo com a vontade de Deus.
II A VERDADEIRA SABEDORIA COMETE PEQUENAS COISAS, BEM COMO GRANDE NOS CUIDADOS DE DEUS. Uma criança diz tudo aos pais que confia; o mínimo desconforto - a maior angústia. E quando temos o coração infantil, entregamos tudo a Deus, sentindo que o mínimo não é pouco para o Seu grande amor. É desenvolvida a habilidade de elevar-se em todas as ocasiões em pensamento para Ele, até que o humor se torne tão confiante, tão expectante, que forme uma "oração sem cessar". E esse hábito de comprometer tudo se fortalece com a sabedoria que observa com que freqüência as questões das coisas devem estar na proporção inversa de sua aparente importância: vastas conseqüências decorrentes do que parecem eventos mais triviais e eventos que parecem ter um caráter estupendo. nenhum vestígio de influência após a história. Assim, pequenas coisas e grandes são elevadas pelo coração devoto ao ouvido divino. Josué aqui achou desnecessário o recurso ao oráculo porque o assunto parecia sem importância. Mas tinha mais importância do que ele sabia. Estranhamente, este pacto com Gibeão fixa o local de descanso da arca por séculos, até a época de Davi. Porque Quiriate-Jearim era uma das cidades de Gibeão, e provavelmente foi a residência dos gibeonitas que determinou o descanso ali da arca. Isso, por sua vez, jogou o centro da vida nacional para o sul, ajudou a supremacia de Judá, a escolha de Jerusalém como capital, a subordinação de Efraim e Samaria. Se Josué tivesse visto tudo o que dependia de sua decisão, ele não teria, por causa da aparente insignificância do assunto, negligenciado o oráculo. Leve Deus a seu conselho em todos os assuntos, cada vez menor. Confie os pequenos atos à Sua decisão, renuncie às pequenas coisas que a vontade própria decidiria. "Fiel, pelo menos, fiel em muito;" e, mesmo assim, devoto pelo menos, devoto em muito. Cristo ressuscitou os mortos e disse: "Dê-lhe algo para comer"; o milagre onipotente, a bondade caseira, sendo igualmente característica dEle. Ande sempre com Deus. Pelo menos as coisas consultam Seu oráculo.
III Todos cometem erros, mas os santos de Deus lucram com eles. Este é o segundo erro do mesmo tipo que Josué cometeu desde que cruzou a Jordânia. Sem consultar o oráculo, ele envia poucos homens contra At. Sem consultar o oráculo, ele faz essa aliança com Gibeão. Mas nosso texto registrando o erro mostra como foi descoberto e a repetição evitada. Não há erro que seja malícia absoluta, sempre nos dará pelo menos uma lição. Bem-aventurados os que podem transformar todas as suas falhas em professores. Pois, embora esses mestres escolares usem o chicote, eles ensinam bem, sendo hábeis em ensinar humildade, vigilância e dependência de Deus. Transforme suas falhas em uma boa conta e todo ato de loucura em uma fonte de sabedoria. Por fim, observe que Josué não apenas considerou a falha como responsável:
IV DEUS FAZ O MELHOR DOS ERROS DE UM BOM HOMEM. Afinal, a aliança com Gibeão deu-lhes entrada em uma posição de importância, tornou-se a ocasião da grande vitória de Bete-Heron, e não tem resultados rastreáveis de travessuras. Assim é sempre. Deus tira o melhor de nós e do nosso trabalho. Quando o coração está certo, todas as nossas falhas são transformadas em uma boa conta. Não fique muito nervoso com os resultados de nossas ações. Pois quando o propósito é honesto e devoto -
"Nossas indiscrições muitas vezes nos servem bem.
Há uma divindade que molda nossos fins,
Desbaste-os como quisermos. "
G.