Juízes 2:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Muitas vezes, é extremamente difícil decifrar a sequência de uma narrativa hebraica, o narrador voltando e viajando pelo mesmo terreno em relação ao tempo que ele já havia percorrido, a fim de introduzir algumas circunstâncias que foram omitidas (veja Juízes 7:25, note e Juízes 7:4, note). Esta parece ser a facilidade com esta seção. A menção de Gilgal em Juízes 2:1 parece apontar distintamente para o início da entrada em Canaã sob Josué, porque foi bem no começo da ocupação israelita que o acampamento estava em Gilgal, e foi lá que o anjo do Senhor falou a Josué (Josué 5:9, Josué 5:10, Josué 5:13). Encontramos o acampamento ainda em Gilgal em Josué 10:9, Josué 10:43, e foi do acampamento em Gilgal que Caleb saiu à sua conquista (Josué 14:6), e também que Efraim e Manassés saíram para tomar sua herança (cap. 16; 17.); mas em Josué 18:1, Josué 18:9, Josué 18:10 nós encontre Shiloh, na região montanhosa de Efraim, o local da reunião nacional do "exército", e o tabernáculo foi acampado ali; e o mesmo em Josué 19:51; Josué 21:2; Josué 22:9, Josué 22:12. Josefo nos diz que Josué mudou seu acampamento de Gilgal para Siló, na região montanhosa, no final do quinto ano ('J.A.' 5. 5.19). Essa ascensão do anjo de Gilgal nas planícies de Jericó a Bochim na região montanhosa parece, portanto, ter sido sobre o início do sexto ano da ocupação de Canaã, e a repreensão nele de se aplicar principalmente a Efraim e Manassés, embora em parte também para Judá. O local desta seção cronologicamente seria entre os versículos 29 e 30 do cap. 1. Note-se também que esta seção está intimamente ligada a Josué 24:1 .; para, primeiro, Juízes 2:6 é idêntico a Josué 24:28 e os versos que se seguem Juízes 2:6 também são idênticos aos que se seguem Josué 24:28. É provável, portanto, que o que precede imediatamente Juízes 2:6 esteja intimamente conectado Com o que precede imediatamente Josué 24:28, e deve se relacionar ao mesmo tempo. Agora, o discurso de Josué (Josué 24:1) é apenas uma expansão do breve endereço do anjo em Juízes 2:1. A exposição sobre os deuses estranhos em Josué 24:14, Josué 24:23, está exatamente de acordo com a queixa do anjo em Juízes 2:2; e o caloroso protesto do povo "Serviremos ao Senhor" em Josué 24:18, Josué 24:21, Josué 24:24, está de acordo com o que é dito Juízes 2:4: "As pessoas levantaram a voz e choraram. " Mais uma vez, a menção em Josué 24:1 das pessoas que se apresentaram "diante de Deus" e do "santuário do Senhor" (Josué 24:26), concorda com o que é dito Juízes 2:5:" Eles sacrificaram ali ao Senhor. " E, finalmente, as palavras um tanto misteriosas em Josué 24:27, "Esta pedra ... ouviu todas as palavras do Senhor que ele nos falou", teriam uma solução fácil se a mensagem do anjo (Juízes 2:1) foi dita antes dele. A inferência é que o endereço de Joshua em Josué 24:1. foi entregue imediatamente após a transação registrada nesta seção.
Um anjo do Senhor. Em vez disso, o anjo do Senhor, ou seja, o anjo da sua presença, cuja mensagem é transmitida como se o próprio Senhor estivesse falando (veja Gênesis 16:7, Gênesis 16:9, Gênesis 16:11, etc.). Um bom exemplo da diferença entre uma mensagem entregue por um profeta e uma entregue pelo anjo do Senhor pode ser vista comparando Juízes 6:8 com Juízes 6:11. Bochim, isto é, weepers (Juízes 6:4, Juízes 6:5). O site é desconhecido, mas provavelmente estava perto de Shiloh. A frase "surgiu" indica que estava na região montanhosa.
Eu disse, ou seja, agora declaro a você minha decisão. Foi isso que fez o povo chorar. Espinhos nos seus lados. Esta não é uma tradução do texto hebraico, que possui apenas "para lados", mas uma adaptação parcial de Josué 23:13, onde a frase é "flagelos nos lados e nos espinhos em seus olhos." Ou as palavras para "flagelos" caíram do texto ou a palavra aqui traduzida como "lados" deve ser traduzida, como alguns pensam, "inimigos". Uma armadilha. Veja Juízes 8:27, observação.
Eles se sacrificaram. Uma indicação clara de que eles estavam perto de Siló, onde estava o tabernáculo.
E quando Josué, etc. As mesmas palavras que Josué 22:6, marcando a identidade do tempo.
HOMILÉTICA
A exposição.
Temos aqui um mensageiro extraordinário, o anjo do Senhor, mas a mensagem é aquela que, em seu espírito, pode ser dirigida aos homens a qualquer momento e em qualquer lugar. Pois fala da misericórdia fluente de Deus presa pela teimosia do homem. "Eu fiz você sair do Egito - eu a trouxe para a terra prometida. Eu cumpri fielmente minha aliança, mas você falhou completamente em fazer sua parte. Você não obedeceu à minha voz." A única exigência de Deus de que, quando se apossassem da terra, não fizessem nenhuma ligação com seus habitantes, mas derrubassem seus altares abomináveis, eles haviam deixado de cumprir. Eles pensaram em seu próprio interesse e conveniência, e não na honra de Deus. Eles haviam recebido os dons terrestres de Deus, mas rejeitaram sua palavra. Eles se mostraram mal-intencionados, gananciosos, carnais e esquecidos daquele de quem todos tinham. Era a velha história do eu entrando no lugar de Deus - o eu como suposto doador e o eu como a pessoa cuja glória o dom deveria ser usado. "Meu poder e o poder do meu banho de mão me deram essa riqueza", e, portanto, vou usá-la para meus próprios fins. "Não é essa grande Babilônia que construí para a casa do reino, pelo poder do meu poder e pela honra de minha majestade?" Esse é o espírito que está constantemente entrando, em maior ou menor grau, mesmo na Igreja de Deus. e frustrando os propósitos de sua graça ilimitada. Pois é assim como no caso de Israel. Quando eles usaram o dom de Canaã não para os propósitos de Deus, mas para os seus, que eram completamente contrários aos de Deus - pois o propósito de Deus era a extirpação da idolatria; seu objetivo era desfrutar de vinhedos que não haviam plantado e poços que eles tinham. não cavaram - eles imediatamente fecharam a fonte da graça de Deus. "Não os expulsarei de diante de ti; serão como espinhos ao teu lado, e os deuses deles serão uma armadilha para ti." E a história futura deles era a história do cumprimento dessa ameaça. O mesmo aconteceu na história da Igreja. A graça de Deus concedida em abundância tão rica à Igreja primitiva no Pentecostes e depois, para que aqueles que nomearam o nome de Cristo pudessem ser modelos para um mundo maligno de amor, pureza e serviço altruísta, logo foram detidos e controlados por discórdia e discórdia. , por ambições mundanas, por compromissos com o pecado e por comunhão com as corrupções do paganismo. O mesmo acontece com os cristãos individuais. Verificamos a graça de Deus ao não usá-la plenamente; impedimos sua misericórdia, não a apropriando e não valorizando; paramos o fluxo de sua boa vontade para nós estabelecendo os objetos de nossos próprios desejos carnais e perseguindo-os, enquanto negligenciamos as coisas que contribuem para a glória de Deus. E assim como toda a conquista dos cananeus não foi interrompida por nenhuma deficiência de poder no Deus Todo-Poderoso, nem por qualquer falha no amor ou fidelidade de sua parte, mas simplesmente pelo pecado de Israel, então agora podemos ser bastante; Certifique-se de que há uma infinita plenitude de graça em Cristo Jesus para todas as necessidades da Igreja, e todas as necessidades espirituais de cada discípulo individual, se apenas os obstáculos da desobediência egoísta do homem forem removidos, e um canal aberto for mantido para a misericórdia de Deus fluir desimpedido em seu curso gracioso. Mas, como já foi lembrado, a desobediência à palavra de Deus, seja ela qual for, deve ser removida. Não basta elevar a voz e chorar pelas consequências do passado do pecado; não basta sacrificar ao Senhor na esperança de evitar seus castigos ameaçados; deve haver um retorno completo ao caminho da obediência, andar com todo o coração no caminho dos mandamentos de Deus e obedecer à sua voz. Pois esse é o fim para o qual Deus concede sua graça "Eleger à obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo". Que a Igreja, que o discípulo individual, se jogue sem reservas neste caminho de obediência, e Deus cumprirá neles todo o bom prazer da sua bondade, e a paz deles fluirá como um rio.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Bochim.
Quem é esse "anjo do Senhor", não sabemos, provavelmente não devemos saber. Ele poderia ter sido Finéias, o mesmo que, segundo os intérpretes rabínicos, foi o porta-voz de Jeová após a morte de Josué (versículo 1). Mas as probabilidades são decididamente contra essa suposição. É "um anjo", ou mensageiro. De qualquer forma, a personalidade do mensageiro (certamente nenhum visitante celestial, senão por que a jornada e o discurso aparentemente público?) É mantida em segundo plano. Ele não é nada, uma mera "voz", mas uma voz que expressa a consciência de Israel de ofender, abordar e despertar. A mera circunstância de que ele veio de Gilgal, o primeiro ponto tocado por Israel em Canaã, deu significado à sua mensagem. Bochim provavelmente estava em Siló, o ponto de encontro designado das tribos.
I. UM LUGAR DE RECOLHA E SOLUÇÃO DE SOLO. Siló, o local de culto e sacrifício de Israel, também é o local do arrependimento de Israel. Um nome, Bochim, é dado a ele. "Eles nomearam o lugar das lágrimas." Assim, a casa de Deus se torna o monumento e memorial de nossas mais profundas experiências religiosas. Nenhuma nova revelação é feita aqui. Os fatos simples da libertação divina do povo, sua perfídia e falta de fé, são recitados; em contraste com o qual a firmeza de Deus é mencionada. O artigo fundamental da aliança é ensaiado e a pergunta é feita: "Por que você fez isso?" E então a conexão do castigo com o pecado é estabelecida.
II UM LUGAR DE INQUÉRITO, REMONSTRÂNCIA E APELOS GRAVE. O tom deste endereço é compreensivo e, no entanto, grave. A pergunta: "Por que você fez isso?" sugere ao povo o quão tola e sem lucro sua conduta tem sido. Quão adequada seria essa pergunta para muitos pecadores de hoje. Nós também quebramos preceitos simples e pecamos contra a luz da verdade. Que razão houve na conduta de Deus, na natureza dos deveres negligenciados ou nas vantagens que deveríamos garantir? Um apelo a uma consciência como essa tem infinitamente mais valor do que uma dissertação especulativa. Ele é um anjo verdadeiro que carrega essa mensagem.
III UM LUGAR DE ARREPENDIMENTO. Israel é convidado a mudar de idéia. Deus é solícito por seu arrependimento. Ele enviou "um anjo" para produzir esse resultado. As lágrimas que fluem tão livremente são preciosas aos seus olhos e podem, se seguidas, recuperar seu favor e restabelecê-las em seus bens perdidos. Quão grande privilégio foi esse; não que fosse apenas um lugar de lágrimas, mas que pudesse se tornar um local de arrependimento, um ponto de virada na história de Israel. Esaú não o encontrou, embora o tenha procurado com lágrimas. Portanto, seja apreendido como um augúrio feliz que Deus não deseja a morte de um pecador, mas que todos os homens possam se voltar para ele e viver. Tais experiências não devem ser produzidas artificialmente. Uma lembrança fiel das verdadeiras relações de Deus conosco no passado deveria fazer chover lágrimas dos mais endurecidos dos pecadores. Mas que o próximo passo seja dado, e além das lágrimas, mesmo além do sacrifício ostensivo, que a reforma comece imediatamente com sua ajuda e bênção. Então, teremos motivos para recordar nossas lágrimas com gratidão quando descobrirmos que nosso arrependimento não é para o qual ele se arrependeu.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A pregação do arrependimento.
I. A MISSÃO.
1. Um mensageiro especial é enviado para pregar arrependimento. Existem homens cujos dons e posições peculiares os marcam como chamados a esse trabalho difícil, por exemplo, Elijah, João Batista, Savonarola, John Knox.
2. Este homem foi enviado por Deus. Precisa de um chamado e inspiração divinos para falar corretamente aos homens de seus pecados, bem como pregar o evangelho da paz. Quem é assim chamado não deve recuar do medo ou da falsa bondade para com os homens.
3. O pregador é simplesmente comissionado para transmitir uma mensagem de Deus. A voz é do homem, mas as palavras são de Deus. O verdadeiro pregador deve sempre se considerar o mensageiro de Deus, não com a liberdade de se entregar a suas próprias especulações ou de reivindicar autoridade para seu próprio julgamento, mas simplesmente de declarar, interpretar e aplicar a verdade que Deus confiou. ele (1 Timóteo 1:11).
4. O pregador transmite a mensagem ao povo. Ele não espera que uma audiência se junte a ele; ele não espera um arrependimento espontâneo. Ele viaja de Gilgal a Bochim. Os que mais precisam do pregador têm menos probabilidade de ouvi-lo. Portanto, ele deve ir atrás deles. O visitante, o missionário da cidade, etc; Temos aqui um trabalho especial para alcançar aqueles que nunca entrarão na igreja, mas todos os pregadores do arrependimento devem aprender a buscar seus ouvintes.
II A MENSAGEM.
1. Isso começa com uma revisão da bondade e fidelidade de Deus. Se somos pecadores, ele ainda é misericordioso conosco. Ele manteve o seu lado da grande aliança, de modo que, se perdermos os bons frutos, isso deve ser porque falhamos do nosso lado. É bom chamar atenção para esses fatos antes de apontar o pecado dos homens,
(1) que isso pode ser sentido mais profundamente em contraste com a bondade de Deus,
(2) que o propósito de Deus em chamar o arrependimento pode ser reconhecido como gracioso, não vingativo (Romanos 2:4).
2. A mensagem contém uma carga definitiva de pecado. Isso deve ser definitivo para ser eficaz. Todos admitem que são imperfeitos. A tarefa difícil e delicada de repreender consiste em fazer os homens verem sua culpa especial em relação a pecados específicos.
(1) No presente caso, o pecado consiste na tolerância culpada do mal. A religião deve ser agressiva. A Igreja é chamada a se separar do mundo (1 Coríntios 5:11).
(2) A raiz do pecado é a desobediência. Todo pecado é desobediência à lei escrita, ou à lei em nossos corações; é o estabelecimento de nossa vontade contra a vontade de Deus.
3. A mensagem termina com um aviso de punição. Esse castigo deveria ser uma conseqüência direta de sua tolerância ao mal. O castigo é um fruto natural do pecado.
III OS RESULTADOS. Vemos a pregação do arrependimento produzindo os mais variados resultados. Alguns ficam surdos; alguns ouvem e se ressentem; alguns ouvem e aprovam, mas aplicam a mensagem a outros; alguns ouvem e admitem a verdade da repreensão, mas não sentem o aguilhão dela; alguns sentem tristeza pela repreensão, mas não chegam ao arrependimento ativo da vontade. No presente caso, o povo ouviu com humildade, humildade e penitência, e a palavra deu frutos em genuíno arrependimento e reforma.
1. Eles choraram. A tristeza pelo pecado passado é natural e útil para futuras emendas, embora, se deixada por si mesma, será um sentimento estéril.
2. Eles se sacrificaram. Assim, eles reconheceram a culpa, buscaram perdão na misericórdia de Deus e se reconsagraram a seu serviço. Não é o arrependimento, mas a fé em Cristo, o sacrifício pelo pecado, depois disso, que garante a misericórdia de Deus que perdoa.
3. Eles serviram ao Senhor. Este é o resultado final e uma certa prova de genuíno arrependimento. A profundidade de nosso arrependimento deve ser medida não pelo número de lágrimas que derramamos, mas pela minúcia de nossa alteração da vida e pela fidelidade de nosso serviço subsequente a Deus (Lucas 3:11).