Juízes 18:1-31
1 Naquela época não havia rei em Israel, e a tribo de Dã estava procurando um local onde estabelecer-se, pois ainda não tinha recebido herança entre as tribos de Israel.
2 Então enviaram cinco guerreiros de Zorá e de Estaol para espionarem a terra e explorá-la. Esses homens representavam todos os clãs da tribo. Disseram-lhes: "Vão, explorem a terra". Os homens chegaram aos montes de Efraim e foram à casa de Mica, onde passaram a noite.
3 Quando estavam perto da casa de Mica, reconheceram a voz do jovem levita; aproximaram-se e lhe perguntaram: "Quem o trouxe para cá? O que você está fazendo neste lugar? Por que você está aqui? "
4 O jovem lhes contou o que Mica fizera por ele, e disse: "Ele me contratou, e eu sou seu sacerdote".
5 Então eles lhe pediram: "Pergunte a Deus, se a nossa viagem será bem sucedida".
6 O sacerdote lhes respondeu: "Vão em paz. Sua viagem tem a aprovação do Senhor".
7 Os cinco homens partiram e chegaram a Laís, onde viram que o povo vivia em segurança, como os sidônios, despreocupado e tranqüilo, e que gozava prosperidade, pois a sua terra não lhe deixava faltar nada. Viram também que o povo vivia longe dos sidônios e não tinha relações com nenhum outro povo.
8 Quando voltaram a Zorá e a Estaol, seus irmãos lhes perguntaram: "O que descobriram? "
9 Eles responderam: "Vamos atacá-los! Vimos que a terra é muito boa. Vocês vão ficar aí sem fazer nada? Não hesitem em ir apossar-se dela.
10 Chegando lá, vocês encontrarão um povo despreocupado e uma terra espaçosa que Deus pôs nas mãos de vocês, terra onde não falta coisa alguma! "
11 Então seiscentos homens da tribo de Dã, partiram de Zorá e de Estaol, armados para guerra.
12 Na viagem armaram acampamento perto de Quiriate-Jearim, em Judá. É por isso que até hoje o local, a oeste de Quiriate-Jearim, é chamado Maané-Dã.
13 Dali foram para os montes de Efraim e chegaram à casa de Mica.
14 Os cinco homens que haviam espionado a terra de Laís disseram a seus irmãos: "Vocês sabiam que numa dessas casas há um manto sacerdotal, ídolos da família, uma imagem esculpida e um ídolo de metal? Agora vocês sabem o que devem fazer".
15 Então eles se aproximaram e foram à casa do jovem levita, à casa de Mica, e o saudaram.
16 Os seiscentos homens de Dã, armados para a guerra, ficaram junto à porta.
17 Os cinco homens que haviam espionado a terra entraram e apanharam a imagem, o manto sacerdotal, os ídolos da família e o ídolo de metal, enquanto o sacerdote e os seiscentos homens armados permaneciam à porta.
18 Quando os homens entraram na casa de Mica e apanharam a imagem, o manto sacerdotal, os ídolos da família e o ídolo de metal, o sacerdote lhes perguntou: "Que é que vocês estão fazendo? "
19 Eles lhe responderam: "Silêncio! Não diga nada. Venha conosco, e seja nosso pai e sacerdote. Não será melhor para você servir como sacerdote uma tribo e um clã de Israel do que apenas a família de um só homem? "
20 Então o sacerdote se alegrou, apanhou o manto sacerdotal, os ídolos da família e a imagem esculpida e se juntou à tropa.
21 Pondo os seus filhos, os seus animais e os seus bens na frente deles, partiram de volta.
22 Quando já estavam a certa distância da casa, os homens que moravam perto de Mica foram convocados e alcançaram os homens de Dã.
23 Como vinham gritando atrás deles, estes se voltaram e perguntaram a Mica: "Qual é o seu problema? Por quê convocou os seus homens para lutar? "
24 Ele respondeu: "Vocês estão levando embora os deuses que fiz e o meu sacerdote. O que me sobrou? Como é que ainda podem perguntar: ‘Qual é o seu problema? ’ "
25 Os homens de Dã responderam: "Não discuta conosco, senão alguns homens de temperamento violento o atacarão, e você e a sua família perderão a vida".
26 E assim os homens de Dã seguiram seu caminho. Vendo que eles eram fortes demais para ele, Mica virou-se e voltou para casa.
27 Os homens de Dã levaram o que Mica fizera e o seu sacerdote, e foram para Laís, lugar de um povo pacífico e despreocupado. Eles mataram todos ao fio da espada e queimaram a cidade.
28 Não houve quem os livrasse, pois viviam longe de Sidom e não tinham relações com nenhum outro povo. A cidade ficava num vale que se estende até Bete-Reobe. Os homens de Dã reconstruíram a cidade e se estabeleceram nela.
29 Deram à cidade anteriormente chamada Laís o nome de Dã, em homenagem a seu antepassado Dã, filho de Israel.
30 Eles levantaram para si o ídolo, e Jônatas, filho de Gérson, neto de Moisés, e os seus filhos foram sacerdotes da tribo de Dã até que o povo foi para o exílio.
31 Ficaram com o ídolo feito por Mica durante todo o tempo em que o santuário de Deus esteve em Siló.
EXPOSIÇÃO
Naqueles dias, etc. Veja Juízes 17:6. A tribo dos danitas buscava uma herança para eles etc. Isso não significa que toda a tribo de Dan ainda estava buscando sua herança. A maior parte da tribo, como lemos em Josué 19:40, recebeu sua herança por sorteio antes da morte de Josué (Josué 19:49) e Eleazar (Josué 19:51). Mas enquanto nenhuma parte da tribo não estivesse estabelecida, a tribo como tal, em sua unidade, ainda estava buscando um acordo. A terra para sua herança ainda não havia caído para a tribo em sua integridade. Isso é em parte explicado pelo que lemos Juízes 1:34, que os amorreus não permitiriam que os filhos de Dã descessem ao vale, para que aqueles que não pudessem posse de sua terra seria amontoada em outras partes do território tribal. Esses danitas, dos quais estamos lendo aqui, estavam em Zorá e Estaol (Juízes 13:1, Juízes 13:25), como vemos por Juízes 1:2, Juízes 1:11. Até aquele dia, etc. Traduza esta cláusula: Pois até aquele dia a terra (que significa toda a terra) não lhes caíra no meio das tribos de Israel por herança. As palavras que a terra deve ser fornecida após a analogia de Números 34:2. O que se segue neste capítulo é um relato mais detalhado do que foi mencionado brevemente em Josué 19:47, onde, no entanto, o A.V. saiu muito pouco para eles não é uma tradução do texto hebraico, que é muito difícil de explicar. Houbigant, por uma conjectura engenhosa, dá a sensação de que era muito estreito para eles. Após a menção dessa migração no Livro de Josué, é provável que tenha ocorrido poucos anos após a morte de Josué.
Eles vieram para o Monte Efraim (Juízes 17:1, Juízes 17:8). A região montanhosa de Efraim estaria a caminho de Eshtaol, ao norte. Evitariam naturalmente a planície onde os amorreus e os filisteus eram fortes.
Quando. Pelo contrário, enquanto. Pela casa. Em vez disso, dentro ou em casa. Eles conheciam a voz, tendo, como alguns pensam, conhecido antes de ele deixar Belém, ou percebendo um sotaque do sul. Mas pode significar apenas que eles discerniram sua voz enquanto ele estava cantando ou recitando orações na casa de Deus. A casa de Miquéias parece ter sido uma coleção de casas (versículos 14, 22), aproximadas por um portão (versículo 16), em uma das quais os levitas habitavam. Eles entraram lá. Isso parece ter sido na manhã seguinte, quando eles estavam começando sua jornada. Ouvindo a voz do levita, eles se voltaram para a casa dele. O que fazes, etc. Em vez disso, o que fazes neste lugar? e qual é o seu negócio aqui?
E eu sou seu sacerdote, ou, para ser seu sacerdote.
Peça conselho a Deus, ou simplesmente peça a Deus, pois a frase idêntica é apresentada em Juízes 1:2, onde veja a nota.
E o padre disse, etc; primeiro, deve-se presumir, colocar o éfode (ver Juízes 8:26, Juízes 8:27, observe; Juízes 17:5). Antes que o Senhor siga o seu caminho, ou seja, ele o olha com favor, o respeita e o fará bem-sucedido, como é dito em Salmos 34:15: "Os olhos do Senhor estão sobre os justos. " "Se", diz o bispo Patrick, "ele recebeu alguma resposta dos teraphim, ou fingiu isso de sua própria cabeça, é incerto".
Para Laish. Chamado em Josué 19:47 Leshem, que talvez seja uma corrupção causada pela afirmação de que eles o chamaram após o nome (Ke-shem) de Dan, ou pode ser apenas outra forma . O nome está estranhamente corrompido na Septuaginta de Josué 19:29 deste capítulo em Oulamais e na Josué 19:47 em Lesem- dan. São Jerônimo, enganado pela Septuaginta, tem Lesem Dan. Laish estava situado a quatro milhas romanas de Bahias, na estrada para. Tire, em uma das fontes do Jordão. Robinson o identifica sem hesitar com Tell-el-Kady, "o monte do juiz" (onde Kady tem o mesmo significado que Dan), perto da grande fonte, "uma das maiores fontes do mundo", chamada el-Leddan. , que é a fonte do Jordão menor (Josephus) e que pode muito possivelmente ser a forma final de ed-Dan, corrompida em Eddan, el-Eddan, Led-dan e el-Leddan, por sucessivas incorporações do artigo el na própria palavra, da qual existem outros exemplos. O restante deste versículo é extremamente obscuro; uma tradução provável é a seguinte: "E eles viram o povo que estava no meio dela morando em segurança, à maneira dos zidonianos, 'quieto e seguro, e ninguém ferindo ninguém na terra, possuindo riqueza; " e estavam longe dos zidonianos e não tinham negócios com ninguém ". As palavras em itálico são provavelmente uma citação poética, descritiva do povo de Laish, que explicaria a dicção peculiar e as mudanças gramaticais; pois enquanto a palavra habitação está no gênero feminino, concordando com as pessoas, as palavras quietas, seguras e possuidoras estão no masculino, que podem ser prontamente explicadas se forem uma citação. Isso também explicaria a tautologia, "habitação em segurança", "calma e segura", e o caráter poético da frase "possuir riqueza" e a forma incomum da palavra aqui traduzida em riqueza ('etzer com um ain , em vez do otzar habitual com um aleph), de acordo com a Septuaginta e Vulgata e Gesênio, que derivam o significado de riqueza da coleta, da qual a palavra comum atzereth deriva seu significado de coleção ou congregação de pessoas.
Ir e entrar. O significado exato é: não seja preguiçoso em ir (isto é, seguir seu caminho a partir daqui), de modo a entrar e possuir a terra. Isso seria expresso deixando para fora antes de entrar - para ir e entrar.
Traduza: "Quando você vier, chegará a um povo seguro; e a terra é muito grande (porque Deus a entregou em suas mãos), um lugar onde não há falta", etc. O hebraico de muito grande é: literalmente, largo nas duas mãos. O parêntese para Deus o entregou em suas mãos, apenas explica por que eles falam com tanta confiança sobre ele (cf. Deuteronômio 8:9).
A família - significando a tribo (veja Juízes 13:2, observe e cf. Josué 7:17). Possivelmente uma razão para o uso da palavra família aqui e em Juízes 18:2, conforme aplicado a Dan, pode ser que havia apenas uma família na tribo de Dan, a de os xamitas (Números 26:42). Seiscentos homens. Com suas esposas e irmãs e filhos (ver Juízes 18:21), toda a empresa deve ter totalizado duas ou três mil almas.
Kirjath-jearim (cidade das florestas), também chamada Kirjath-Baal e Baalah, na região montanhosa de Judá (Josué 15:60). Ele fica na borda de Benjamin (Josué 18:14, Josué 18:15). Seu representante moderno com toda a probabilidade é Kurit-el-enab, a 15 quilômetros de Jerusalém, no caminho de Jope. O distrito ainda é muito arborizado. Mahaneh-dan, ou seja, o acampamento de Dan (consulte Juízes 13:25). Atrás, ou seja, a oeste de. O site exato de Mahaneh-dan não foi identificado com certeza. O Sr. Williams recebeu um site chamado Beit-Mahanem no Wady Ismail, que responde bem em posição, mas não foi percebido por nenhum outro viajante ('Dicionário da Bíblia').
Nessas casas, mostrando que Beth-Micah, a casa de Micah, era de fato uma pequena vila (ver versículo 22).
Até em casa, etc. Antes, em Beth-Micah.
Subiu, viz; na câmara superior, onde aparece a capela minguante. Então, lemos em 2 Reis 23:12 que havia altares no teto da câmara superior de Acaz (cf. Jeremias 19:13). E veio, e levou. Não existe e no hebraico, e o tempo do verbo é alterado. Uma parada mais completa deve ser colocada após a subida. E então o relato prossegue, com certa solenidade de dicção. Eles entraram lá; eles pegaram a imagem esculpida, e o éfode, os terafins e a imagem derretida (ponto final). A narrativa continua: Agora o padre estava parado na entrada do portão, etc. Mas esses cinco entraram na casa de Micah, etc; como acabamos de relatar, e é claro os trouxe para o portão onde o padre estava com os 600 danitas.
A imagem esculpida. Deve ser a imagem esculpida, como em outros lugares. O texto hebraico aqui tem a imagem esculpida do éfode, como foi observado em Juízes 17:3, observe. Mas é muito possível que o vav, e, tenha caído fora do texto por acidente, e não parece provável que uma frase diferente deva ser adotada neste único local daquele seguido na enumeração dos artigos na capela de Miquéias. , para que o AV provavelmente está certo. Então disse o padre, etc. Quando viu os ídolos e os teraphim nas mãos dos cinco homens, ele gritou alarmado. É notável que aqui e no verso anterior ele seja chamado de padre.
Põe a mão sobre a boca. Cf. Jó 21:5; Jó 29:9; Jó 40:4. Um pai e um padre. Veja Juízes 17:10, observação.
O coração do sacerdote estava contente, etc.
Eles viraram as costas para Beth-Micah e seguiram para o norte. Os pequenos. O termo inclui necessariamente as mulheres do partido emigrante. Compare os cuidados de Jacó com suas esposas e filhos (Gênesis 33:1); somente Jacó esperava um ataque de Esaú na frente, os danitas um ataque de Miquéias por trás. A carruagem. É a mesma palavra que é traduzida em Gênesis 31:1 glória; pode ser prestado objetos de valor. Sem dúvida, incluiria as preciosas imagens e o éfode que eles haviam acabado de roubar.
As casas perto da casa de Micah. Veja o versículo 14, nota. Ano para, a mesma palavra hebraica como é traduzida no versículo 3, onde ver nota.
Que você vem, etc. - literalmente, que você está reunido, a mesma palavra que em Juízes 18:22. É a idéia do clã, família ou tribo que causa a frase. Assim como Israel ou Judá designam toda a nação, ou toda a tribo, sob o nome de seu patriarca, também aqui Miquéias incluiria todo o clã que habitava na casa de Micah; e, portanto, os danitas falam de Miquéias sendo reunidos.
Meus deuses, ou, como alguns dizem, meu deus. Mas o plural provavelmente está certo, pois Micah pensava nas imagens fundidas e esculpidas, e nos teraphim, e os chamava de deuses, sem talvez querer sugerir que havia outro Deus além de Jeová.
Corra em cima de ti. Em vez disso, corra ou caia sobre você; é o pronome plural, compreendendo todo o partido. O argumento dos danitas era o argumento dos mais fortes.
O versículo nos diz o que as duas partes fizeram, mas não na ordem em que um escritor inglês o expressaria; sem dúvida, os danitas, sobrecarregados com suas mulheres, filhos e bagagem, não seguiram o caminho até Micah e seu grupo terem retornado, embora em inglês a ordem contrária esteja implícita. O hebraico simplesmente coloca as ações lado a lado e deixa a ordem a ser inferida.
E eles. No hebraico, eles são enfáticos. Seria melhor expresso em inglês repetindo Os filhos de Dan. A repetição dos epítetos tranqüila e segura, aplicada ao povo de Laish, parece indicar a reprovação do escritor pelo ato como cruel, como a de Simeão e Levi ao matar Hamor e Siquém. Eles os feriram com o fio da espada - uma frase que denota um massacre exterminador (Êxodo 34:26; Jos 19:47; 1 Samuel 15:8 etc.). E eles queimaram a cidade, etc. Talvez eles tivessem transformado o povo e a cidade em um cherem, uma coisa devota, e, portanto, mataram um e queimaram o outro (cf. Números 21:3 ; Josué 8:19; Josué 11:11, etc.); ou a queima da cidade pode ter sido um dos meios pelos quais eles destruíram o povo.
Porque estava longe, etc. Ele reverte novamente para a descrição dada em Juízes 18:7. Isso fica por Beth-Rehob. É literalmente, que pertence a Beth-Rehob, ou seja, o vale aqui mencionado fazia parte do território dos sírios de Beth-Rehob na época de Davi (e muito provavelmente antes), como lemos em 2 Samuel 10:6. Parece ter tomado seu nome, Casa de Rehob, de Rehob, pai de Hadadezer, rei de Zobah (2 Samuel 8:12), e ter sido chamado muito de Beth-Rehob como o assentamento de Micah foi chamado Beth-Micah. Também foi chamado de falta Rehob, como Números 13:21; Juízes 1:31; 2 Samuel 10:8. Situava-se, como aprendemos com Juízes 1:31, nos limites da tribo de Aser, no extremo norte da Terra Santa, perto da entrada de Hamath, o site do qual, no entanto, é desconhecido (consulte Números 13:21). O vale é aquele através do qual a fonte de Leddan flui (Juízes 1:7, note) e é a parte superior da planície chamada el-Hulleh, que é a continuação norte da Vale do Jordão. Eles construíram uma cidade. Em vez disso, eles reconstruíram a cidade.
No entanto, Laish era o nome etc. A forma estranha aqui apresentada na Septuaginta, Oulamais, surge do fato de terem tomado a palavra hebraica para howbeit (oulam) como parte do nome e deixado de fora o L de Laish (veja Juízes 18:7, observação).
E os filhos de Dan, etc. Foi provavelmente a longa existência desse culto semi-idólatra da imagem de escultura em Dan que levou o rei Jeroboão a montar um de seus bezerros de ouro em Dan, conforme lemos 1 Reis 12:28. Jônatas, filho de Gérson, filho de Manassés. O texto hebraico realmente tem o filho de Moisés. Mas um pouco de n está escrito acima da linha entre o M e o S de Moisés (Mosheh), de modo a ser lido Manassés, assim: MSH; para evitar a dor de ler em voz alta que o neto ou descendente de Moisés era um padre idólatra, sem realmente alterar o texto escrito. É realmente muito triste que deveria ter sido assim, embora exemplos semelhantes não estejam faltando, como, por exemplo; os filhos de Eli e de Samuel. Para Gershom, filho de Moisés, veja Êxodo 2:22; Êxodo 18:3; 1 Crônicas 23:14. Não se segue que Jônatas, o sacerdote dos danitas, fosse literalmente filho de Gershom. Isso pode significar apenas que ele era da família da qual Gershom era o chefe. Até o dia do cativeiro da terra. Existe uma grande diversidade de opiniões quanto ao significado desta frase. Muitos o entendem, como é o significado óbvio das palavras, do cativeiro assírio (2 Reis 15:29; 2 Reis 17:6) . Mas alguns dos melhores comentaristas, como Kimchi entre os judeus e muitos modernos, pensam que se refere à captura da arca pelos filisteus nos dias de Eli, porque esse é o tempo indicado no próximo versículo pela menção de a casa de Deus em Siló. A arca de Deus nunca mais voltou a Siló depois de ser tomada (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4) e capturada pela Filisteus (ibid. 1 Crônicas 23:11). Percebe-se também que a expressão A arca de Deus foi levada para o cativeiro (é tomada, AV), ocorre em 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22. Certamente seria estranho que um versículo (30) falasse da adoração da imagem esculpida que durou até a conquista assíria da terra, e o próximo versículo (31) a limitou ao tempo em que a casa de Deus estava em Siló, cerca de 300 anos antes. Ao mesmo tempo, deve-se notar que o versículo 30 fala da época em que os filhos de Jônatas eram sacerdotes da tribo de Dã, e o versículo 31 da adoração da imagem de Miquéias. É bem possível que os descendentes de Jônatas tenham sido nomeados sacerdotes em Dan para o culto ao bezerro de ouro de Jeroboão, embora a imagem original de Miquéias tenha sido destruída por Saul ou Davi; e no intervalo entre a destruição da imagem de Micah e a criação dos bezerros de Jeroboão, eles podem ter sido os sacerdotes de um culto irregular em um lugar alto em Tell-el-Kady. E isso nos permitiria dar o que certamente é seu significado natural às palavras "o cativeiro da terra". Mas nenhuma certeza pode ser alcançada sem um conhecimento mais real. Muitos comentaristas adotam a conjectura de Houbigant de ler arca por terra no final do versículo 30 (aron por aretz). Outros pensam que se menciona aqui alguma deportação dos danitas pelos sírios ou outras pessoas vizinhas não registradas na história. Todo o tempo na casa de Deus, etc. Isso deve ter sido escrito não antes do tempo de Samuel, e possivelmente muito mais tarde. A casa de Deus, ou seja, o tabernáculo, estava em Siló desde os dias de Josué (Josué 18:1) até os dias de Eli (1 Samuel 1:3), após o qual não temos relato de onde estava a casa de Deus até que a arca foi levada a Jerusalém pelo rei Davi da casa de Obede-Edom, o geteu (2 Samuel 6:12), e colocado no tabernáculo que Davi havia lançado para ele (2 Samuel 6:17); mas se este foi o tabernáculo que havia sido lançado em Siló ou se um novo não aparece. Não é improvável que Samuel tenha mudado o tabernáculo de Siló para Ramá (1 Samuel 7:17). A arca havia repousado na casa de Abinadab em Baaleh ou Kirjath-jearim por vinte anos (antes da sua remoção por David). (1 Samuel 7:2)
HOMILÉTICA
Sociedade sem cabeça que deixa de ser sociedade.
O escritor dos cinco últimos capítulos do Livro de Juízes tinha uma tarefa dolorosa a cumprir. Ao escrever a história de seu povo e do povo de Deus, ele teve que contar uma história de violência, pilhagem, derramamento de sangue, brutalidade, guerra civil e extermínio, no lado secular, e de superstição, cisma e idolatria, em o lado religioso de sua história. E podemos observar, a propósito, que temos uma evidência impressionante da veracidade e imparcialidade do narrador nessa exposição impiedosa dos pecados e más ações de seus compatriotas. Também não podemos perder a lição que ele pretendia que tirássemos do relato que ele deu; por nada menos que quatro vezes no decurso de sua breve narrativa, ele impressiona na mente de seus leitores o fato de que nos dias em que essas ações vergonhosas foram feitas "não havia rei em Israel, mas todo homem fazia o que era certo aos seus próprios olhos "(Juízes 17:6; Juízes 18:1; Juízes 19:1; Juízes 21:25). Sem dúvida, o escritor se referiu particularmente ao governo com o qual se familiarizou, o governo dos reis propriamente ditos, de quem Saul foi o primeiro, e Davi e sua longa fila foram os sucessores. Mas quando lembramos que em seus melhores dias a nação israelita não tinha rei senão Deus, e foi governada por ele por governantes como Moisés, Josué, Gideão, Samuel e outros juízes, perceberemos que a lição a ser aprendida é não tanto da superioridade da monarquia sobre outras formas de governo, como da necessidade absoluta, para o bem-estar religioso e civil de um povo, que um governo firme deveria existir, para controlar pela força da lei os excessos da vontade individual e obrigar, dentro de certos limites, a ação dos indivíduos em benefício do bem público. Observando suas diversas influências sobre o corpo do povo israelita, quão pernicioso foi o roubo por Micah do tesouro tesouro de sua mãe; quão prejudicial para a comunidade foi o culto idólatra estabelecido por Miquéias, e isso de geração em geração; quão desastroso para a comunidade de Israel foi o ultraje brutal dos homens de Gibeá; quão intolerável era a expedição saqueadora dos danitas, tanto para os moradores calmos da terra como para os vizinhos pacíficos além de sua fronteira; e que afrouxamento completo de todas as articulações da vida social as diversas transações mostram! Em nenhum lugar vemos nenhum objetivo comum para o bem comum, mas a cobiça, a superstição, a luxúria, a raiva, a crueldade de cada homem, perseguindo objetos particulares em detrimento dos interesses públicos. As idéias de uma sociedade, uma comunidade, uma Igreja, uma nação, foram perdidas no egoísmo individual. Agora, isso ocorreu em grande parte devido à falta de uma autoridade suprema central para reprimir, dirigir e anular. Assim como a natureza material, se o poder da gravitação fosse removido, cairia em pedaços e toda a coesão desapareceria, assim, sem uma autoridade comum que exerça o poder da lei, a sociedade humana cairia em pedaços e seria reduzida ao caos. Os homens são cegados por suas próprias paixões; seções específicas da sociedade não podem ver nada além de seus próprios interesses imaginados; a violência sem lei saquearia aqui; zelo impulsivo se apressava ali; uma superstição fanática montaria seus altares onde não deveria; uma rivalidade feroz surgiria sobre as ruínas de seu antagonista; a vingança se encheria de destruição; um comércio procuraria a supressão de tudo o que estava em seu caminho; um interesse devoraria o outro, uma classe suplanta a outra, um posto abaixo de outro. O negócio da lei exercido pelo poder soberano é olhar de igual para todos os diferentes interesses do Estado, favorecer a todos sem favorecer nenhum em detrimento de outros, reprimir toda ação individual que prejudicaria o todo e regular todas as forças separadas que seriam prejudiciais ao todo. A lei, como o olho de Deus, é imparcial em sua atenção; seu fim é produzir ordem, harmonia e paz. Sob o reinado da lei, a violência excêntrica é desconhecida, e sua pressão constante, mas irresistível, dá consistência e força a todo o tecido da sociedade. Sob seu reinado, todo o alcance é dado a toda energia para o bem, e todas as forças dispersas das partes separadas são concentradas para o benefício do todo. Sob suas restrições salutares, as paixões egoístas do homem não podem ferir a si mesmas ou a outros, e a loucura dos tolos e a iniquidade dos iníquos são verificadas em seus cursos prejudiciais. Não o que é certo aos seus próprios olhos, e o que a vontade própria deseja, mas o que a lei, o reflexo da mente de Deus, ordena, é a regra pela qual as ações de todo homem devem ser cumpridas. A perfeição de uma política humana é aquela em que leis sábias governam todo o movimento social tão seguramente quanto as leis da natureza governam o mundo material. É do interesse de todas as classes da comunidade se curvar a essa supremacia da lei e se unir em um pacto firme para apoiar a autoridade central na repressão a todo ato de ilegalidade, cometido por um indivíduo ou por uma empresa. É somente assim que o caos social pode ser evitado e que o cosmos civil, que por si só é civilização, pode ser mantido para a verdadeira liberdade e bem-estar da humanidade. É o mesmo com a Igreja de Deus, que é a comunidade de seus santos. Nela, a palavra de Deus deve reinar suprema. Nele, opiniões, sentimentos, desejos e sentimentos individuais devem estar todos subordinados à lei divina. Nele, excentricidades egoístas, ambições, atividades devem ser restringidas por uma regra sábia e uniforme para que a Igreja seja a morada da ordem, da paz e do amor. Na entrega da vontade individual à disciplina da autoridade suprema, a comunidade sagrada encontra seu equilíbrio perfeito, e cada membro é capacitado a prestar aquele serviço que de fato é a perfeita liberdade; porque o poder incontrolável de fazer o que é certo aos seus próprios olhos não é a liberdade de um homem, mas sua escravidão. A vontade própria é posta em movimento pelo pecado; mas a lei é fruto da sabedoria e da justiça, movendo-se para a felicidade de todos, assegurando o certo e impedindo as passagens do errado. Do espírito da ilegalidade livra tua Igreja, ó Senhor!
HOMILIES DE A.F. MUIR
A história de um ministério feito pelo homem: 2. Seu abuso.
Um exemplo especial da maneira como provocou travessuras na migração dos danitas. A proximidade da casa de Micah com a grande rodovia do norte a tornava um local de descanso natural para os viajantes, e assim os espiões encontravam seu caminho até lá. Por eles, o jovem sacerdote, que acaba por ser um conhecido anterior, é reconhecido. A existência da "casa dos deuses" é assim conhecida, e eles desejam que ele consulte o oráculo sobre suas fortunas. Embora a aventura deles tenha sido iníqua e inescrupulosa, eles disseram: "Ide em paz; antes que o Senhor seja o seu caminho por onde você vai". A visita dos espias a Laish, o relato a seus irmãos e a saída dos 600 danitas, que chegam à primeira etapa de sua marcha mais uma vez na casa de Micah, são narrados. Vemos, portanto:
I. COMO UM SACERDÓCIO MERCENÁRIO E SANTUÁRIO PODEM SER PROSTITUÍDOS PARA USOS BASE. O oráculo em Siló era símbolo e selo da unidade nacional e seu sacerdócio representava a consciência nacional. Seria impossível para eles sancionar tal crime. Mas foi o contrário com o padre de Micah e a "casa dos deuses". A última era uma especulação mercantil, uma empresa privada e, portanto, era desagradável para qualquer tentação como essa. Um paralelo impressionante é oferecido pela Igreja de Roma, com a venda de indulgências, etc.
II Como os homens profundos ansiosos são por sanções religiosas em suas ações fraudulentas e flagrantes. Quando a religião se torna uma questão de dinheiro, e suas vantagens são vendidas ao maior lance, ela deixa de ser o juiz do certo e do errado. A contradição entre a missão para a qual foram enviadas e o espírito da revelação de Deus deveria tê-los atingido. No entanto, este é apenas um exemplo de um erro universal, exceto. Eles imaginam que a verdadeira religião pode chamar o mal de bem e o bem.
III Como, portanto, uma tribo turbulenta é incentivada em seus projetos sobre um distrito pacífico, e um erro permanente é inflicado. A latência moral no incidente é assim acentuada. Deve parecer a todos quão travessa, subversiva da sociedade humana e da religião, uma instituição como essa. A única salvaguarda contra tais males está no reconhecimento da autoridade central em Siló, e essa autoridade sendo imposta por um rei devidamente eleito.
Sua transferência e estabelecimento em uma comunidade sem lei.
Os espiões evidentemente se aconselharam com os 600, pois o roubo dos deuses é feito de maneira fria e profissional; e eles têm evidentemente um plano estabelecido a respeito deles. Tudo o que oneraria ou prejudicaria seria enviado à frente. A real ou fingida queixa do padre, e seu cumprimento voluntário de seus desejos, e a busca por Micah, são toques realistas que aumentam muito o interesse e a naturalidade da narrativa. Sugere-se que o massacre etc. em Laish tenha a descrição mais horrível - "Não houve ajudante".
I. OS QUE SUBVERSAM OS PRINCÍPIOS DA MORALIDADE NÃO DEVE ESPERAR QUE SEJA TRATADO DE ACORDO COM OS PRINCÍPIOS.
II No entanto, os praticantes de religiões aparentemente errôneos, sua conduta não perde seu caráter essencial e serão julgados. O registro da ocorrência a preservou por todo o tempo e é condenado diante da barra da consciência justa.
III O MAIS GRANDE CUIDADO DEVE SER TOMADO NA PRIMEIRA INDICAÇÃO DE ESQUISMO OU ERRO, COMO TAIS COISAS TENDEM A PERPETUAR-SE. Um sacerdócio regular é instituído, com seus privilégios e deveres hereditários.
IV O verdadeiro efeito de tais movimentos religiosos é o deTRINDO A VERDADEIRA RELIGIÃO. A "casa dos deuses" em Laish é uma rival da "casa de Deus" em Shiloh. Durante os primeiros dias da nacionalização hebraica e do treinamento religioso, as travessuras e os obstáculos causados por ela devem ter sido enormes. A verdadeira religião sempre se opõe ao mundo. Seus piores inimigos são aqueles que mais se assemelham a ele na cerimônia externa, mas cujos motivos são impuros.
A angústia do idólatra.
Miquéias de uma só vez perdeu deuses, éfodes e sacerdotes. Como seus ganhos principais e sua importância imaginada foram derivados dessa fonte, ele ficou desolado.
I. Aqueles cuja confiança está nas coisas externas, e cujo coração está preso nelas, são expostos a graves perigos e desvantagens. As perdas de vida; as ansiedades e medos; luto. A religião dos detalhes externos, quão facilmente desarranjados! Todo o "estabelecimento" pode ser varrido!
II OS ESPIRITUALMENTE MENTADOS SÃO LIVRES DESTES CUIDADOS, E SOFRENDO AMEAÇAS E PERDAS SIMILARES, NÃO SÃO SEM CONFORTO. "Deus é um espírito, e os que o adoram" etc. O coração que repousa em Cristo está seguro contra todos os perigos externos. Formas, elementos externos etc. não são essenciais para a verdadeira religião. Os "meios da graça" não devem tornar-se um fim em si mesmos, e onde o fim for alcançado, caso contrário, poderão ser dispensados.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A religião da conveniência.
I. OS HOMENS QUE NÃO QUEREM FAZER A VONTADE DE DEUS SÃO ÁS VEZES ANSIOSOS PARA GARANTIR SUA AJUDA. Esses danitas são um pouco melhores que os freebooters; eles estão determinados a seguir seu próprio caminho; eles não desejam ser guiados por Deus; eles simplesmente desejam ter certeza do sucesso. Portanto, há muitos que têm fé religiosa suficiente para desejar a bênção de Deus em suas vidas, mas não o suficiente para se submeter à sua orientação e autoridade. A verdadeira lealdade a Deus nos fará não apenas consultá-lo quanto ao sucesso de nossa obra, mas também quanto à sua retidão, e não apenas indagar se o caminho pelo qual estamos determinados a seguir prosperará, mas perguntar como Deus nos faria. levar.
II A ORAÇÃO PELA PROSPERIDADE NÃO ACOMPANHADA PELA SUBMISSÃO À DEUS NÃO JUSTIFICA O CURSO DE AÇÃO A QUE SE RELACIONA. Temos superstições sobre a oração. Estamos prontos demais para imaginar que tudo está bem se buscarmos as bênçãos de Deus em nossa obra. Mas temos apenas o direito de pedir isso quando estivermos fazendo o certo. A oração não pode santificar uma ação ruim. Os danitas não foram justificados em sua expedição saqueadora porque primeiro consultaram um suposto oráculo divino. Os homens buscam a bênção de Deus em seus negócios enquanto eles a conduzem de maneira desonesta, em seu país, enquanto eles favorecem guerras agressivas e injustiça nacional, em suas vidas particulares enquanto seguem um caminho mundano, talvez até imoral. Tal conduta agrava mais do que atenua a culpa, porque trai a cegueira da consciência à luz da presença de Deus.
III UMA GARANTIA DE SUCESSO NÃO É PROVA DO FAVOR DE DEUS. Estamos prontos demais para adorar o sucesso como se isso fosse uma justificativa dos meios pelos quais foi alcançado. Neste mundo, visto do ponto de vista humano, o bem geralmente falha e o mal costuma ser bem-sucedido. Nosso próprio sentimento de segurança não é motivo de confiança razoável. Aqueles que estão no melhor dos termos consigo mesmos não estão, portanto, no melhor dos termos com Deus. A alma tímida, desconfiada e desanimada pode ser realmente encarada com graça por Deus, enquanto a alma vaidosa e exaltada pode estar vivendo sob o cenho franzido. A fé que salva não é autoconfiança nem garantia de sucesso, mas confiança submissa e obediente em um Senhor e Salvador.
IV ELES QUE FAZEM UMA CONVENIÊNCIA DE RELIGIÃO ENCONTRARÃO, NO FINAL, QUE SERÁ O SEU JUIZ CONDENÁRIO. O padre disse aos danitas que o caminho deles estava diante do Senhor. Deus os vigiaria. Eles invocaram o nome dele. Em última análise, eles veriam o que sua presença envolvia. O reconhecimento de Deus envolvido na busca de suas bênçãos aumentará nossa condenação se desconsiderarmos sua vontade.
O padre mercenário.
Ganância e ambição são os pecados que assolam os sacerdotes depravados. Ambas as características do mal são aparentes no levita de Miquéias.
I. O ESCRITÓRIO SACERDOTAL É degradado pela ganância mercenária. Micah adotou o levita quando ele era sem-teto e indigente, e o tratou com a bondade de um pai para seu filho; no entanto, assim que descobre uma chance de pagar melhor, o homem miserável deserta e rouba seu patrono. Ninguém pode servir a Deus verdadeiramente se o salário em dinheiro de seu serviço for a principal consideração com ele. Embora ele possa receber o pagamento justo que lhe é dado se ele é servo fiel de Deus, ele, como os levitas fiéis, sentirá que sua porção real é o Eterno (Josué 13:33). Esse homem também deve se considerar vinculado por laços de afeto e obrigação amistosa com as pessoas entre as quais ele ministra. Se ele busca promoção simplesmente por uma vantagem pecuniária, e independentemente da perda que possa ser sustentada em sua esfera atual e de sua possível incapacidade para uma esfera maior, ele é culpado de mundanismo grosseiro e egoísmo perverso.
II O ESCRITÓRIO SACERDOTAL É DEGRADADO POR AMBIÇÃO DE AUTOPEÇAS. O levita é tentado pela perspectiva de exercer suas funções de maneira mais ampla como sacerdote de uma tribo. Essa oferta só seria possível em Israel sob circunstâncias de declínio das religiões e desordem social. Mesmo assim, o levita deve saber que ele não era sacerdote de acordo com a lei de Deus, pois não pertencia à família de Arão. Mas a ambição atropela a lei por seu próprio avanço. É claro que há ocasiões em que um homem pode naturalmente se esforçar para se erguer no mundo e, se tiver certeza de que ampliará sua utilidade, é seu dever fazê-lo. Mas-
1. A oportunidade de ampliar o serviço em outros lugares não é justificativa para a infidelidade ao nosso serviço atual. Claramente, o levita estava tratando seu benfeitor com ingratidão e traição imperdoáveis ao abandoná-lo para o serviço dos danitas.
2. É apenas uma ambição culpável que levará o homem a procurar uma posição superior simplesmente para sua própria honra e proveito, e não para o bem daqueles que são confiados aos seus cuidados. O padre existe para o povo, não o povo para o padre. Mas a última condição tem sido aparente demais no curso das corrupções da cristandade. O escritório foi procurado apenas para a satisfação da ganância e ambição do aspirante. Quão contrário ao ensino de Cristo, que disse: "Todo aquele que for grande entre vós, seja ele o seu servo"! (Mateus 20:27).
Os deuses perdidos.
A angústia de Miquéias pela perda de seus deuses e sacerdotes pode ser vista de dois lados - do lado da superstição e do da genuína devoção.
I. O lado supersticioso da angústia de Miquéias.
1. O deus que pode ser roubado não deve ser um Deus verdadeiro. Micah deveria ter visto a loucura de sua idolatria na catástrofe que havia acontecido a ele. Se os ídolos não pudessem proteger seu próprio santuário, o que poderiam fazer pela casa de seus donos?
2. O homem cujo caráter é corrupto é inútil como sacerdote. No entanto, depois que o levita se comportou da maneira mais vil, Micah ainda sentiu a perda dele amargamente. Essa angústia veio de sua crença supersticiosa na eficácia da residência de um padre oficial em sua casa, não importa qual fosse a baixeza do caráter do homem ou o vazio de seus serviços.
3. Uma religião que depende de quaisquer coisas materiais ou ofícios humanos para sua eficácia é estranha ao caráter da adoração espiritual do Deus verdadeiro. Foi um erro para Micah supor que ele perderia a presença de Deus ao perder as imagens que ele havia feito, ou a bênção de Deus ao perder seu sacerdote. Nada do que é feito na vida externa de um homem pode afetar suas bênçãos religiosas. Deus habita no santuário do coração. Nenhuma perseguição pode nos roubar sua presença. Os valdenses em sua caverna nas montanhas haviam perdido todo conforto terrestre, mas não haviam perdido Deus. As bênçãos de Deus não dependem de ordenanças externas, embora esses sejam os canais habituais pelos quais fluem. Se não temos templo, altar, sacerdote ou serviço visível, Deus ainda pode nos abençoar plenamente.
II O lado natural da aflição de Micah. Há muita coisa que fala bem para Miquéias. Micah é um homem religioso. Para ele, a perda do que ele acredita ser a fonte de bênçãos religiosas é um grande problema. Não são eles que podem perder a presença real de Deus em seus corações sem nenhum sentimento de confusão muito mais extraviado do que esse homem com toda a sua idolatria e superstição? Deus é a luz e a vida da alma. Que estranho então alguém viver sem ele e ainda não saber que alguma coisa os "aflige"! Mas tudo o que um homem transforma em deus para si mesmo o interessará profundamente. Se ele fizer um deus de seu dinheiro, sua arte, seu filho, a perda de seu deus o mergulhará na escuridão do desespero.
1. Visto que somos assim profundamente afetados pelo objeto de nossa suprema devoção, vejamos que isso não é algo terrestre que possa ser roubado ou destruído, mas o verdadeiro e eterno Deus que nunca nos deixará.
2. Deus às vezes tira de nós os tesouros terrenos dos quais fizemos deuses para que possamos ver o erro de nossa idolatria e, assim, aprendemos a elevar nossos corações à presença sempre permanente.