Gálatas 5:1

Portanto, permaneçam firmes na liberdade , etc. O apóstolo (cap. 3) tendo, da justificação de Abraão pela fé, provado, primeiro, que todos os que crêem em Cristo, e nas promessas de Deus por meio dele, são a semente de Abraão, a quem Deus na aliança prometeu justificar pela fé: 2d, Que a lei de Moisés, que foi dada muito depois do pacto abraâmico, não poderia anular nem alterar esse pacto, introduzindo um método de justificação diferente daquele que foi tão solenemente estabelecido por meio dele: 3d, Que os homens são herdeiros do país celestial, do qual Canaã era o tipo, não por mérito, pela obediência à lei, mas pelo dom gratuito de Deus: 

4º, Que a lei foi dada aos israelitas, não para justificá-los, mas para restringi-los de transgressões, e tornando-os conscientes de seus pecados, e do demérito deles, para conduzi-los a Cristo para justificação: além disso, tendo ( capítulo 4.) observou que o método de justificação pela fé, estabelecido na queda, não foi universalmente publicado nas primeiras idades, pela introdução imediata do evangelho, porque o estado do mundo não o admitia; e porque era apropriado que a humanidade permanecesse um tempo sob a tutela da luz da natureza, e da lei de Moisés: também, tendo declarado que a procriação sobrenatural de Isaque, e seu nascimento em estado de liberdade, tinham como objetivo tipificam a geração sobrenatural da semente de Abraão pela fé, e sua liberdade da escravidão da lei de Moisés,permanecer firmes naquela liberdade da lei mosaica que havia sido obtida para eles por Cristo e anunciada a eles pelo evangelho; e não para ser enredado novamente com, ou segurado , (como ενεχεσθε pode ser traduzido), o jugo da escravidão judaica, como se fosse necessário para a salvação.

“O apóstolo, embora escrevendo aos gentios, pode dizer: Não seja novamente preso no jugo da escravidão, porque a lei de Moisés, que ele os advertia a evitar, era um jugo da mesma espécie daquele sob o qual tinha gemido enquanto era pagão. Por este preceito, o apóstolo da mesma forma condena os serviços corporais supersticiosos ordenados pela Igreja de Roma, que são realmente da mesma natureza daqueles prescritos por Moisés, com esta diferença, que nenhum deles é de designação divina. ” Macknight.