Gálatas 5:1-26

É nesta liberdade, a liberdade de Cristo, aludindo à mulher livre e à Jerusalém acima, que eles deveriam permanecer firmes e não se colocar novamente sob o jugo da lei. Se eles tomaram esse terreno, eles se responsabilizaram por mantê-lo pessoal e totalmente, e Cristo não teve nenhum efeito para eles. Eles não podiam descansar na obra de Cristo para a justiça, e então se considerar responsáveis ​​por cumprir a justiça de acordo com a lei.

As duas coisas se contradizem. Portanto, também não seria mais graça sobre a qual eles estavam. Eles abandonaram a graça, a fim de satisfazer os requisitos da lei. Esta não é a posição do cristão.

Aqui está a posição do cristão. Ele não busca a justiça diante de Deus como um homem que não a possui; ele é a justiça de Deus em Cristo, e o próprio Cristo é a medida dessa justiça. O Espírito Santo habita nele. A fé repousa nesta justiça, assim como Deus repousa nela, e esta fé é sustentada pelo Espírito Santo, que converte o coração que está estabelecido nessa justiça para a glória que é sua recompensa, uma recompensa que Cristo já desfruta, para que nós sabe o que essa justiça merece.

Cristo está na glória devida à justiça, à obra que Ele realizou. Conhecemos esta justiça em virtude daquilo que Ele operou, porque Deus possuiu Sua obra e o colocou à Sua destra nas alturas. A glória em que Ele está é Sua justa recompensa e a prova dessa justiça. O Espírito revela a glória e sela para nós aquela justiça sobre a qual a fé edifica. É assim que o apóstolo o expressa: “Nós, pelo Espírito, esperamos a esperança [a glória esperada] da justiça pela fé.

"Para nós é fé, porque ainda não temos o que esperamos para a glória devido a esta justiça que é nossa. Cristo a possui, para que saibamos o que esperamos. É pelo Espírito que o conhecemos, e que temos a certeza da justiça que nos dá o direito de possuí-la. Não é a justiça que esperamos, mas pelo Espírito em fé, a esperança que a ela pertence. É pela fé, porque em Cristo nem a circuncisão nem a incircuncisão vale nada, mas a fé que opera pelo amor.Deve haver uma realidade moral.

O coração do apóstolo está oprimido com o pensamento do que eles estavam rejeitando, e o mal que esta doutrina estava fazendo. Ele transborda. No meio de sua discussão, ele se interrompe. "Você correu bem: quem o impediu de obedecer à verdade?" Ser tão facilmente persuadido dessa doutrina judaizante, que era apenas um erro fatal, não foi obra daquele que os chamou. Não foi assim que pela graça eles se tornaram cristãos. Um pouco de fermento corrompeu tudo.

No entanto, o apóstolo recupera sua confiança olhando mais alto. Ao repousar na graça que está em Cristo para com os Seus, ele pode tranquilizar-se em relação aos Gálatas. Ele ficava em dúvida quando pensava neles; ele tinha confiança quando pensava em Cristo, que eles certamente não pensariam de outra forma. Assim libertado do mal pela graça, como no caso moral dos coríntios, ele estava pronto para punir toda desobediência, quando todos os que sabiam obedecer haviam sido totalmente trazidos de volta à obediência; assim também aqui, todo coração que fosse suscetível à influência da verdade seria trazido de volta ao poder da verdade de Cristo; e aqueles que, ativos no mal, os perturbavam com falsas doutrinas, aqueles cuja vontade estava envolvida em propagar o erro, deveriam carregar seu fardo.

É muito bonito ver a inquietação do apóstolo, quando pensa nos homens, fruto, além disso, do seu amor por eles e da confiança que recupera logo que eleva o coração ao Senhor. Mas seu estilo abrupto, suas palavras quebradas e desconexas, mostram quão profundamente seu coração estava comprometido. O erro que separava a alma de Cristo era para ele mais terrível do que os ditos frutos da separação prática.

Não encontramos as mesmas marcas de agitação na epístola aos Coríntios; aqui o fundamento de tudo estava em questão. No caso dos gálatas, a glória de Cristo Salvador estava em jogo, a única coisa que poderia colocar uma alma em conexão com Deus; e, por outro lado, foi uma obra sistemática de Satanás derrubar o evangelho de Cristo conforme necessário para a salvação dos homens.

Aqui, interrompendo-se, ele acrescenta: "E eu, se prego a circuncisão, por que sou perseguido?" De fato, será visto que os judeus eram habitualmente os instigadores da perseguição que o apóstolo sofreu dos gentios. O espírito do judaísmo, como tem sido o caso em todas as épocas, o espírito religioso do homem natural, tem sido o grande instrumento de Satanás em sua oposição ao evangelho. Se Cristo colocasse Sua sanção na carne, o mundo chegaria a um acordo e seria tão religioso quanto você quiser, e se valorizaria em sua devoção.

Mas nesse caso não seria o verdadeiro Cristo. Cristo veio, uma testemunha de que o homem natural está perdido, ímpio e sem esperança, morto em seus delitos e pecados; que a redenção é necessária, e um novo homem. Ele veio em graça, mas foi porque o homem era incapaz de ser restaurado; e conseqüentemente tudo deve ser pura graça e emanar de Deus. Se Cristo tivesse a ver com o velho, tudo estaria bem; mas, repito, Ele não seria mais Cristo.

O mundo então, o velho, não O suporta. Mas há uma consciência, há uma necessidade sentida de religião, há o prestígio de uma religião antiga herdado dos pais; verdadeiro talvez em seus fundamentos originais, embora pervertido. Assim, o príncipe do mundo usará a religião carnal para excitar a carne, o inimigo pronto, uma vez despertado, da religião espiritual que pronuncia a sentença sobre ela.

É apenas para acrescentar algo a Cristo. Mas o que? Se não é Cristo e o novo homem, é o velho, é o homem pecador; e, em vez de uma redenção necessária e realizada, e uma vida inteiramente nova do alto, você tem um testemunho de que o acordo entre os dois é possível; que a graça não é necessária, exceto no máximo como uma pequena ajuda; que o homem já não está perdido e morto em seus delitos e pecados, que a carne não é essencialmente e absolutamente má.

Assim, o nome de Cristo se torna subserviente à carne, que voluntariamente se adorna com o crédito de seu nome, a fim de destruir o evangelho desde seus próprios fundamentos. Apenas pregue a circuncisão, aceite a religião da carne, e todas as dificuldades cessarão; o mundo aceitará o seu evangelho, mas não será o evangelho de Cristo. A cruz em si (isto é, a ruína total do homem o homem provou ser o inimigo de Deus), e a perfeita redenção consumada pela graça, sempre será uma pedra de tropeço para aquele que deseja manter algum crédito pela carne.

"Queria a Deus", diz o apóstolo, pois ele vê todo o evangelho caindo em ruínas diante desse dispositivo, e as almas destruídas "gostaria de Deus que aqueles que te incomodam fossem cortados!" O que vimos desde então? Onde está a santa indignação do apóstolo?

Ele então toca no ponto das consequências práticas dessa doutrina e explica como a doutrina da graça perfeita estava conectada, sem a lei, com uma caminhada digna do povo de Deus. Vocês foram chamados, ele diz, para a liberdade: apenas não use sua liberdade para uma ocasião para a carne que a carne prontamente faria. Deus deu a lei para convencer do pecado; a carne a usaria para desenvolver a justiça.

Ele age em graça, para que estejamos acima do pecado e fora de seu domínio: a carne usaria a graça como uma ocasião para pecar sem restrição. O cristão, verdadeiramente livre do jugo do pecado, bem como de sua condenação (pois Cristo ressuscitado é sua vida e sua justiça, e o Espírito é o poder e guia de sua caminhada para a glória, e segundo Cristo), em vez de servir suas concupiscências, procura servir aos outros, como livre para fazê-lo em amor. Assim, a própria lei é cumprida, sem estarmos sob seu jugo: pois toda a lei prática se resume nesta palavra: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo".

Se, cedendo à carne e atacando os não circuncidados, se devorassem uns aos outros, cuidassem para que não fossem consumidos uns dos outros. Mas o apóstolo daria algo mais positivo. "Isso eu digo então", ele continua, após a interrupção de seu assunto, "Andai no Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne." Não é colocando-se sob a lei que se tem poder contra o pecado.

É o Espírito (dado em virtude da ascensão de Cristo nossa justiça, à destra de Deus) que é a força do cristão. Agora os dois poderes, a carne e o Espírito, são antagônicos. A carne se esforça para nos impedir quando andamos de acordo com o Espírito, e o Espírito resiste ao trabalho da carne para impedi-la de cumprir sua vontade. [5] Mas, se somos guiados pelo Espírito, não estamos debaixo da lei.

A santidade, a verdadeira santidade, é realizada sem a lei, assim como a justiça não se baseia nela. 'Também não há dificuldade em julgar entre o que é da carne e o que é do Espírito; o apóstolo enumera os tristes frutos do primeiro, acrescentando o testemunho seguro de que aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus. Os frutos do Espírito são igualmente evidentes em seu caráter, e seguramente contra tais coisas não havia lei.

Se andarmos de acordo com o Espírito, a lei não encontrará nada para condenar em nós. E os que são de Cristo crucificaram a carne e suas concupiscências. Isso é o que eles são, na medida em que são cristãos; é isso que os distingue. Se esses gálatas realmente viveram, foi no Espírito: que eles andem no Espírito.

Nota nº 5

Não é "para que não possais", mas "para que não possais".