Isaías 41:2

Verso Isaías 41:2. O justo homem ] O Chaldee e Vulgate parecem ter lido צדיק tsaddik . Mas Jerome, embora sua tradução tenha justum , parece ter lido צדק tsedek ; pois em seu comentário ele o expressa por justum, sive justitiam . No entanto, acho que todos os intérpretes entendem isso de uma pessoa. Portanto, a Septuaginta em MS. Pachom . εκαλεσεν αυτον, "ele o chamou;" mas as outras cópias têm αυτην, dela . Eles estão divididos em determinar essa pessoa; alguns explicam isso de Abraão, outros de Ciro. Prefiro pensar que o primeiro se refere; porque o caráter do homem justo, ou justiça, concorda melhor com Abraão do que com Ciro. Além disso, imediatamente após a descrição do sucesso dado por Deus a Abraão e sua posteridade, (que, eu presumo, devem ser levados em consideração), os idólatras são apresentados como muito alarmados com este evento. Abraão foi chamado do leste; e sua posteridade foi introduzida na terra de Canaã, a fim de destruir os idólatras daquele país, e eles foram estabelecidos lá com o propósito de se colocarem como uma barreira contra a idolatria então prevalecente e ameaçando invadir toda a face da terra. Ciro, embora não fosse propriamente um idólatra ou adorador de imagens, ainda não tinha nada em seu caráter que causasse tal alarme entre os idólatras, Isaías 41:5. Além disso, após ter tocado apenas nessa circunstância, o profeta com grande facilidade retorna ao seu assunto anterior e retoma Abraão e os israelitas; e assegura-lhes que, como Deus os havia chamado e escolhido para esse propósito, ele os sustentaria e apoiaria ao máximo e, por fim, lhes daria a vitória sobre todas as nações pagãs, seus inimigos; Isaías 41:8. Kimchi pensa da mesma forma e apresenta os mesmos motivos.

Ele deu eles como o pó para sua espada - "Ele os fez como o pó diante de sua espada "] A imagem é forte e bonita; é freqüentemente usado pelos poetas sagrados; consulte Salmos 1:4; Salmos 35:6; Jó 21:18, e pelo próprio Isaías em outros lugares, Isaías 17:13; Isaías 29:5. Mas há grande dificuldade em decifrar a construção. A Septuaginta leu קשתם חרבם kashtam, charbam, seus espada, seu arco , entendendo-o como a espada e o arco dos reis conquistados: mas isso não é tão agradável à analogia da imagem, como empregada em outros lugares. O Chaldee parafrast e Kimchi resolvem a dificuldade supondo uma elipse de לפני liphney antes dessas palavras. Deve-se admitir que a elipse é difícil e incomum: mas eu prefiro me submeter a isso, do que, ao aderir Vitringa à construção mais óbvia, destruir inteiramente a imagem e o sentido. Mas o Vulgate por gladio ejus , à sua espada, e arcui ejus , ao seu arco, parece expressar לחרבו lecharbo, à sua espada , e לקשתו lekashto, a seu arco , a admissão de que a leitura pode talvez ser considerada preferível a Elipse de Kimchi.