Efésios 4:8

Portanto ele diz, .... Deus na Escritura, Salmos 68:18.

quando ele subiu em alta; que não deve ser entendido de Moisés ascendendo ao firmamento na doação da lei, como alguns escritores judeus Q interpretam; Pois embora Moisés subiu ao topo do Monte Sinai, mas nunca é dito que ele subiu ao firmamento do céu; Nem de David está indo para as altas fortalezas de seus inimigos, já que outra desses escritores a teria; Nem da ascensão de Deus do Monte Sinai, quando ele deu a lei, dos quais não há menção nas Escrituras; Mas da ascensão do Messias para o céu, que pode muito bem ser significada por esta frase, "em alta"; ver e qual ascensão deve ser tomada não em um sentido figurado, mas literal, e tão real, local e visível, como a ascensão de Cristo ao céu era; Estar do Monte Olivet, assistido por anjos, à vista de seus apóstolos, depois de ter conversado com eles desde a sua ressurreição quarenta dias; e qual ascensão do seu era para cumprir o tipo de sumo sacerdote entrando no lugar mais sagrado; e fazer intercessão para o seu povo, e enviar o Espírito com seus dons e graça para eles, e fazer caminho e preparar mansões de glória para eles, e receber a glória prometida e devido a ele: no texto hebraico é "Tu ascendeu"; Lá o salmista fala ao Messias, aqui o apóstolo fala dele; Embora o árabe e a etíope leiam lá, "ele ascendeu", como aqui:

Ele conduziu o cativeiro cativo; que é expressivo das conquistas de Cristo e triunfo sobre o pecado, Satanás, o mundo, a morte e o túmulo; E, de fato, todo inimigo espiritual de seu e seu povo, especialmente o diabo, que lidera os homens a cativar em sua vontade, e é, portanto, chamado de cativeiro, e seus principais e poderes, a quem Cristo estragou e triunfava; A alusão é para os triunfos públicos dos romanos, em que os cativos foram conduzidos em cadeias e expostos a abertura de visão:

e deu presentes aos homens; ou seja, os dons do Espírito Santo, e particularmente como qualificar homens para o trabalho do ministério; Estes ele recebeu באדם, "no homem"; na natureza humana, naquela natureza em que ele subiu ao céu; באדם הידוע למעלה, "No homem que é conhecido acima" T, como dizem os judeus; E estes concedem aos homens, até os rebeldes, que o Senhor Deus pode habitar entre eles, e torná-los úteis para os outros: portanto os judeus não têm motivos para brigar com a versão do apóstolo como eles fazem; Quem, em vez de "recebeu presentes para" homens, torna-o "deu presentes aos homens"; Desde que o Messias recebeu, a fim de dar, e dá em conseqüência dele que os recebeu; E assim Jarchi interpreta as palavras, לתתם, "dar-lhes" aos filhos dos homens; e, além disso, como um homem aprendido observou W, um e a mesma palavra hebraica significa dar e receber; para o qual pode ser adicionado que seu próprio Targum torna.

יהבתא, "e dado presentes para os filhos dos homens"; e da mesma forma as versões siríacas e árabes de Salmos 68:18 renderizam as palavras; Muito provavelmente o apóstolo pode usar a versão siríaca, que é muito antiga: era costumeiro em triunfos para dar presentes aos soldados x, para o qual há uma alusão aqui.

Q Targum Jarci no psal. LXVIII 18. r ezra em loc. s alex. abillex. Genial. Dier. eu. 6. c. 6. T Zohar em Dormb. fol. 61. 4. U R. Isaque. Chizzuk Emuna, par. 2. c. 91. W Pocock. não. Misc. p. 24. X Alex. ab. Alex. ib. ut supra. (Genial. Dier. L. 6. c. 6.).