Efésios 4:8

Portanto , ele diz Ou , ou seja, a Escritura, diz . O uso de São Paulo nas citações deixa o sujeito do verbo indeterminado aqui e em casos semelhantes (ver, por exemplo , cap. Efésios 5:14 ). Para ele, a palavra da Escritura e a palavra de seu Autor são termos conversíveis. “ Portanto ” : como se dissesse, “a declaração da Escritura, é claro, responde ao fato espiritual que acabamos de dar”.

Quando ele ascendeu , etc. Salmos 68 (LXX. 67) 18. O Heb. há lit., "Tu subiste ao alto; Tu levaste cativo um cativeiro (um bando de cativos); Tu tomaste presentes entre os homens", ou mais lit., "no homem". O LXX. declara: "Quando subiste ao alto, conduziste cativo um cativeiro; recebeste dons no homem." A paráfrase de Targum, ou Chaldee, que é pouco provável que tenha sido influenciada por esta passagem, traduz: "Você lhes deu presentes, até mesmo aos filhos dos homens".

Nesta citação, primeiro examinamos a discrepância entre " receber presentes" e " dar presentes" e entre " entre os homens" e " para " ou " para os homens", e então comentamos brevemente sobre o uso feito das palavras do salmista pelo Apóstolo.

α. A primeira discrepância não deve ser reconciliada por uma tentativa de fazer o heb. verbo significa "dar" e "receber". Mas e se o "receber" fosse com o propósito de "dar"? O Conquistador, Divino ou humano, em Salmos 68 pode muito bem ser concebido como recebendo doações para distribuição entre seus vassalos. Nesse caso, o Targum (veja acima) e o apóstolo transmitem corretamente a intenção do salmista.

" Entre os homens"; " para homens." A grande compressão da dicção poética hebraica torna perfeitamente possível explicar " para estar entre os homens". Assim, novamente, "para" ou "para" transmitirá corretamente a intenção do salmista, quaisquer que sejam seus pensamentos precisos e conscientes ao descrever o Conquistador como fazendo presentes e concessões ao " homem ".

β. A "primeira referência" de Salmos 68 é uma questão ampla e difícil. Veja a declaração completa de problemas e teorias de Dean Perowne em seu Comentário sobre os Salmos; veja também as anotações do Dr. Kay. Basta aqui dizer que o Salmo celebra, aparentemente, algum grande triunfo sagrado, ou triunfos, no Santuário de Sião; uma ocasião em que o supremo Conquistador, Jeová, é representado como "ascendendo" após a batalha ao Seu trono.

Um tipo de crítica verá nisso nada além de uma Ode de Vitória nacional e considerará a citação do Apóstolo como uma acomodação "não científica". Quanto a nós mesmos, acreditando que nosso Senhor ensinou uma visão muito diferente das Escrituras Antigas, nos sentimos livres para reconhecer qualquer "primeira referência" bastante provável, mas também obrigados a acreditar que o Autor Divino trabalhou por meio do autor humano, de modo a transmitir a eterna e verdade permanente por meio de suas imagens e palavras, e de modo a fazer o todo terminar em Cristo, quer o autor humano estivesse ciente disso ou não.

E acreditamos que o mesmo Autor Divino trabalhou aqui através da memória e pensamento do Apóstolo, de modo a assegurar, em sua citação e exposição, o verdadeiro desenvolvimento da intenção Divina da passagem anterior.

Assim, aceitamos o presente versículo como recitando um verdadeiro testemunho do Espírito de Profecia para os fatos previstos da Ascensão do Divino Messias após conflito e conquista, e a distribuição de bênçãos consequentes disso. O "cativeiro" denotará quaisquer pessoas ou poderes que sejam de alguma forma Sua conquista; seja como "inimigos sob Seus pés" ( 1 Coríntios 15:25 , etc.

), ou rebeldes auto-entregues reconciliados com Sua vontade ( 2 Coríntios 10:3-5 , etc.). Para o pensamento, "Ele recebeu presentes (para distribuir ) entre os homens", cp. Atos 2:33 .