Zacarias 6:11
Comentário Bíblico de John Gill
Então tire prata e ouro, c. Que os escritores judeus supõem foram trazidos pelos homens acima de seus irmãos na Babilônia, como um livre arbítrio que oferece para a construção do templo:
e fazer coroas dois, pelo menos, uma de prata e outra de ouro; Aquele a ser colocado sobre a cabeça de Josué o sumo sacerdote; o outro sobre a cabeça de Zerubbabel, como conjecturas Kimchi; Embora, de acordo com o texto, eles parecem ser ambos, ou todos eles, eles são quantos quiser, para serem colocados sobre a cabeça de Josué; e pode significar os diferentes estados do sacerdócio no momento atual, e quando em sua glória intocada; Ou que tanto a coroa do sacerdócio quanto a coroa do reino devem se reunir em seu Antitype Cristo, que é dito ter em sua cabeça muitas coroas, Apocalipse 19:12. O Targum torna-o: "Tu farás uma grande coroa"; como se apenas uma coroa fosse feita de ouro e prata misturada; e assim a versão árabe renderiza; Mas mais certamente são significados, pois segue:
e definir [eles] sobre a cabeça de Josué, filho de JosDech o sumo sacerdote; Em cuja cabeça uma mitra justa foi definida; ver Zacarias 3:5 e com a mitra foi usada pelo sumo sacerdote, a coroa santa, feita de ouro puro; e que não era outro que o prato ou "flor" de ouro, em que foi gravado "Santidade ao Senhor",
"A coroa dourada envolve (a mitra, ou talvez prefira a testa ou templos); e sobre tinham três fileiras de copos ou flores, como as da erva que chamamos de" sacarus "; e os botânicos grecianos" "; '.
ou henbane; e depois de descrever a erva, e a figura dos botões, xícaras ou flores, acrescenta,.
"Gosto de estes é feito uma coroa chegando a partir da parte impedida da cabeça para os dois templos; para as flores não englobam a testa; mas há uma placa de ouro, que tem o nome de Deus gravado em letras sagradas;
que parece discordar das contas de outros escritores judeus; A menos que, como observa Braunius D, eles podem ser assim reconciliados, que a coroa nada mais era além do prato que era de dois dedos largos, e estava de comprimento da orelha a orelha; de modo que sobre os templos foi ornamentado com três fileiras de flores de Henbane em cada lado: e essas três linhas podem dar ocasião para o uso da palavra no número plural; e alguns chamaram de uma coroa tripla e; e escritores popish não conseguem melhorar a favor da coroa que seu pontífice usa; e Lyra f fala de pequenas coroas ou coronetas, mesmo nos mitres dos sacerdotes comuns; que (ele diz) eram círculos na parte inferior deles assim chamados; Portanto, as fileiras de flores na coroa do sumo sacerdote, de onde poderiam ser chamadas de ציץ, uma flor, pode com mais proprietário suportar esse nome. Philo o judeu g, falando do prato dourado, diz que era como uma coroa gravar com quatro letras do nome (Jeová); e observa ainda que.
"A miter sob ela mantinha a placa de tocar na cabeça, na qual o" cidaris "ou o diadema foi colocado; pois era como o cidaris que os reis orientais usavam para um diadema:".
e, de fato, esta coroa, e as três fileiras de flores, eram um hieróglifico ou emblema do tríplice de Cristo, a quem o sumo sacerdote representava, jantado, sacerdotal e profético; e assim pode ser incitada aqui por coroas no número do plural; e é comum que os escritores judeus falem de três coroas, a coroa da lei, a coroa do reino e a coroa do sacerdócio H; e muito provavelmente do sumo sacerdote entre os judeus vestindo coroas era que os sacerdotes entre os pagãos tinham os mesmos ornamentos em suas cabeças; E para ser coroado foi com eles o mesmo que para exercer o cargo de sacerdócio I, e quem era um tipo eminente de Messias, e, nisso, ter coroas colocadas sobre a cabeça, como as seguintes palavras mostram.
b maimon. CELE HAMIKDASH, C. 9. SECT. 1. Jarchi em exod. xxviii. 36. C antiguidade. eu. 3. c. 7. seita. 7. D de Vestitu Sacercot. Hebr. eu. 2. c. 28. SEÇÃO. 18. p. 807. E Fortunatus Scochus em Myrothec. eu. 3. c. 40. p. 1000. Solerius de Pileo, seita. 13. p. 266. F em exod. xxxix. 27. G de Vita Mosis, l. 3. p. 670, 671. h pirke abot, c. 4. seita. 13. Eu Paschalius de Coronis, l. 4. c. 13.