João 6

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

João 6:1-71

1 Algum tempo depois Jesus partiu para a outra margem do mar da Galiléia ( ou seja, do mar de Tiberíades ),

2 e grande multidão continuava a segui-lo, porque vira os sinais miraculosos que ele tinha realizado nos doentes.

3 Então Jesus subiu ao monte e sentou-se com os seus discípulos.

4 Estava próxima a festa judaica da Páscoa.

5 Levantando os olhos e vendo uma grande multidão que se aproximava, Jesus disse a Filipe: "Onde compraremos pão para esse povo comer? "

6 Fez essa pergunta apenas para pô-lo à prova, pois já tinha em mente o que ia fazer.

7 Filipe lhe respondeu: "Duzentos denários não comprariam pão suficiente para que cada um recebesse um pedaço! "

8 Outro discípulo, André, irmão de Simão Pedro, tomou a palavra:

9 "Aqui está um rapaz com cinco pães de cevada e dois peixinhos, mas o que é isto para tanta gente? "

10 Disse Jesus: "Mandem o povo assentar-se". Havia muita grama naquele lugar, e todos se assentaram. Eram cerca de cinco mil homens.

11 Então Jesus tomou os pães, deu graças e os repartiu entre os que estavam assentados, tanto quanto queriam; e fez o mesmo com os peixes.

12 Depois que todos receberam o suficiente para comer, disse aos seus discípulos: "Ajuntem os pedaços que sobraram. Que nada seja desperdiçado".

13 Então eles os ajuntaram e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco pães de cevada deixados por aqueles que tinham comido.

14 Depois de ver o sinal miraculoso que Jesus tinha realizado, o povo começou a dizer: "Sem dúvida este é o Profeta que devia vir ao mundo".

15 Sabendo Jesus que pretendiam proclamá-lo rei à força, retirou-se novamente sozinho para o monte.

16 Ao anoitecer seus discípulos desceram para o mar,

17 entraram num barco e começaram a travessia para Cafarnaum. Já estava escuro, e Jesus ainda não tinha ido até onde eles estavam.

18 Soprava um vento forte, e as águas estavam agitadas.

19 Depois de terem remado cerca de cinco ou seis quilômetros, viram Jesus aproximando-se do barco, andando sobre o mar, e ficaram aterrorizados.

20 Mas ele lhes disse: "Sou eu! Não tenham medo! "

21 Então se animaram a recebê-lo no barco, e logo chegaram à praia para a qual se dirigiam.

22 No dia seguinte, a multidão que tinha ficado no outro lado do mar percebeu que apenas um barco estivera ali, e que Jesus não havia entrado nele com os seus discípulos, mas que eles tinham partido sozinhos.

23 Então alguns barcos de Tiberíades aproximaram-se do lugar onde o povo tinha comido o pão após o Senhor ter dado graças.

24 Quando a multidão percebeu que nem Jesus nem os discípulos estavam ali, entrou nos barcos e foi para Cafarnaum em busca de Jesus.

25 Quando o encontraram do outro lado do mar, perguntaram-lhe: "Mestre, quando chegaste aqui? "

26 Jesus respondeu: "A verdade é que vocês estão me procurando, não porque viram os sinais miraculosos, mas porque comeram os pães e ficaram satisfeitos.

27 Não trabalhem pela comida que se estraga, mas pela comida que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem lhes dará. Deus, o Pai, nele colocou o seu selo de aprovação".

28 Então lhe perguntaram: "O que precisamos fazer para realizar as obras que Deus requer? "

29 Jesus respondeu: "A obra de Deus é esta: crer naquele que ele enviou".

30 Então lhe perguntaram: "Que sinal miraculoso mostrarás para que o vejamos e creiamos em ti? Que farás?

31 Os nossos antepassados comeram o maná no deserto; como está escrito: ‘Ele lhes deu a comer pão do céu’".

32 Declarou-lhes Jesus: "Digo-lhes a verdade: Não foi Moisés quem lhes deu pão do céu, mas é meu Pai quem lhes dá o verdadeiro pão do céu.

33 Pois o pão de Deus é aquele que desceu do céu e dá vida ao mundo".

34 Disseram eles: "Senhor, dá-nos sempre desse pão! "

35 Então Jesus declarou: "Eu sou o pão da vida. Aquele que vem a mim nunca terá fome; aquele que crê em mim nunca terá sede.

36 Mas, como eu lhes disse, vocês me viram, mas ainda não crêem.

37 Todo o que o Pai me der virá a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei.

38 Pois desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou.

39 E esta é a vontade daquele que me enviou: que eu não perca nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no último dia.

40 Porque a vontade de meu Pai é que todo o que olhar para o Filho e nele crer tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia".

41 Com isso os judeus começaram a criticar Jesus, porque dissera: "Eu sou o pão que desceu do céu".

42 E diziam: "Este não é Jesus, o filho de José? Não conhecemos seu pai e sua mãe? Como ele pode dizer: ‘Desci do céu’? "

43 Respondeu Jesus: "Parem de fazer-me críticas.

44 Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair; e eu o ressuscitarei no último dia.

45 Está escrito nos Profetas: ‘Todos serão ensinados por Deus’. Todos os que ouvem o Pai e dele aprendem vêm a mim.

46 Ninguém viu o Pai, a não ser aquele que vem de Deus; somente ele viu ao Pai.

47 Asseguro-lhes que aquele que crê tem a vida eterna.

48 Eu sou o pão da vida.

49 Os seus antepassados comeram o maná no deserto, mas morreram.

50 Todavia, aqui está o pão que desce do céu, para que não morra quem dele comer.

51 Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá para sempre. Este pão é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo".

52 Então os judeus começaram a discutir exaltadamente entre si: "Como pode este homem nos oferecer a sua carne para comermos? "

53 Jesus lhes disse: "Eu lhes digo a verdade: Se vocês não comerem a carne do Filho do homem e não beberem o seu sangue, não terão vida em si mesmos.

54 Todo o que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia.

55 Pois a minha carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida.

56 Todo o que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.

57 Da mesma forma como o Pai que vive me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim aquele que se alimenta de mim viverá por minha causa.

58 Este é o pão que desceu do céu. Os antepassados de vocês comeram o maná e morreram, mas aquele que se alimenta deste pão viverá para sempre".

59 Ele disse isso quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum.

60 Ao ouvirem isso, muitos dos seus discípulos disseram: "Dura é essa palavra. Quem consegue ouvi-la? "

61 Sabendo em seu íntimo que os seus discípulos estavam se queixando do que ouviram, Jesus lhes disse: "Isso os escandaliza?

62 Que acontecerá se vocês virem o Filho do homem subir para onde estava antes!

63 O Espírito dá vida; a carne não produz nada que se aproveite. As palavras que eu lhes disse são espírito e vida.

64 Contudo, há alguns de vocês que não crêem". Pois Jesus sabia desde o princípio quais deles não criam e quem o iria trair.

65 E prosseguiu: "É por isso que eu lhes disse que ninguém pode vir a mim, a não ser que isto lhe seja dado pelo Pai".

66 Daquela hora em diante, muitos dos seus discípulos voltaram atrás e deixaram de segui-lo.

67 Jesus perguntou aos Doze: "Vocês também não querem ir? "

68 Simão Pedro lhe respondeu: "Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna.

69 Nós cremos e sabemos que és o Santo de Deus".

70 Então Jesus respondeu: "Não fui eu que os escolhi, os Doze? Todavia, um de vocês é um diabo! "

71 ( Ele se referia a Judas, filho de Simão Iscariotes, que, embora fosse um dos Doze, mais tarde haveria de traí-lo. )

CAPÍTULO 6

1. A alimentação dos cinco mil homens. ( João 6:1 .)

2. A tentativa de torná-lo rei, ( João 6:15 .)

3. O mar tempestuoso. "Sou eu, não tenha medo." ( João 6:16 .)

4. O discurso sobre o pão da vida. O alimento do crente. ( João 6:22 .)

5. A queda dos discípulos. ( João 6:60 )

6. Confissão de Pedro. ( João 6:67 .)

Os eventos registrados neste capítulo aconteceram no mar da Galiléia, o mar de Tiberíades. João usa exclusivamente este nome, uma evidência que ele escreveu após a queda de Jerusalém. Por este nome, o lago se tornou conhecido pelos gentios. A alimentação dos cinco mil é a mesma mencionada pelos Sinópticos. Este grande sinal mostrou que Jeová estava no meio deles, Aquele que alimentou Seu Israel com maná no deserto e prometeu saciar os pobres com pão.

( Salmos 132:15 ) Ao verem o grande sinal, reconheceram que Ele era o Profeta prometido que viria ( Deuteronômio 18:15 ) e quiseram fazê-lo Rei. Mas Ele partiu para uma montanha. Ele sabia que tudo o que eles queriam dizer com torná-lo rei era se tornar o líder de um movimento carnal para derrubar o odiado governo romano.

A tempestade no mar e Sua vinda através do mar tempestuoso que vimos nos outros Evangelhos.

Segue-se o grande discurso sobre o Pão da Vida. Está relacionado com o sinal da alimentação da multidão. Quando Ele fala em ser o Pão do Céu, Ele se refere à Sua encarnação. “Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá a sua vida pelo mundo.” Eles rejeitaram aquele Pão. Então Ele fala sobre comer Sua carne e beber Seu sangue tanto para receber a vida quanto para o sustento dessa vida.

Essas palavras nada têm a ver com a ceia do Senhor. O bispo Ryle, que era um líder em uma igreja ritualística, repudiou essa interpretação errada com as seguintes palavras: “Por um lado, um literal 'comer e beber' do corpo e do sangue de Cristo teria sido uma ideia totalmente revoltante para todos os judeus, e totalmente contraditório a um preceito freqüentemente repetido de sua lei. - Por outro lado, ter uma visão literal de 'comer e beber' é interpor um ato corporal entre a alma do homem e a salvação.

Isso é algo para o qual não há precedentes nas Escrituras. As únicas coisas sem as quais não podemos ser salvos são o arrependimento e a fé. Por último, mas não menos importante, ter uma visão literal de 'comer e beber' envolveria as mais blasfemas e profanas consequências. Isso excluiria do céu o ladrão arrependido. Ele morreu muito depois que essas palavras foram ditas, sem comer e beber literalmente.

Alguém ousaria dizer que ele 'não tinha vida' Nele? - Isso admitiria no céu milhares de comungantes ignorantes e ímpios nos dias atuais. Eles literalmente comem e bebem, sem dúvida! Mas eles não têm vida eterna e não serão ressuscitados para a glória. Que essas razões sejam cuidadosamente ponderadas.

“A pura verdade é que existe uma ansiedade mórbida no homem caído em dar um sentido carnal às expressões das Escrituras, sempre que possível. Ele luta arduamente para fazer da religião uma questão de formas e cerimônias, - de fazer e executar, - de sacramentos e ordenanças, - de sentido e visão. ”

O Pão de Deus, Ele mesmo, deu a Sua vida pelo mundo. Ele deu Seu corpo e derramou Seu sangue na cruz. É Sua morte sacrificial e expiatória. Pela fé participamos dela. Sem ele não há vida. Observe a diferença em João 6:53 . Em João 6:53 Ele fala daqueles que comeram Sua carne e beberam Seu sangue, sem o qual não há vida.

Pela fé o pecador se apropria dEle, que deu Seu corpo e derramou Seu sangue, e então recebe a vida eterna. Em João 6:54 ele fala de um comer e beber continuamente. Ele é a fonte da vida eterna. O crente se alimenta Dele; a vida eterna que o crente tem deve ser sustentada, nutrida e mantida por Ele mesmo, alimentando-se sempre de Seu amor moribundo.

“A vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.” ( Gálatas 2:20 .) E o crente que come e bebe torna-se um com ele. “Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece (literalmente: permanece) em Mim e Eu nele.” É um discurso maravilhoso sobre Sua encarnação, Seu sacrifício, morte expiatória e as benditas garantias dadas àqueles que crêem Nele.

Preciosas são as promessas deste grande capítulo. “Aquele que vem a mim nunca terá fome, e aquele que crê em mim nunca terá sede” ( João 6:35 ). “O que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora.” ( João 6:37 .) “Todo aquele que vê o Filho e nele crê pode ter a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.

”[“ O último dia ”não significa um dia de um julgamento final e universal seguido pelo fim do mundo. É o fim da era judaica a que nosso Senhor se refere (a era que ainda está para ser completada em grande tribulação. - Mateus 24:1 ). A primeira ressurreição inclui os santos do Antigo Testamento, os santos do Novo Testamento e os crentes judeus, que são martirizados durante a grande tribulação.

A primeira ressurreição será completada no final do período da tribulação e seguida pelo estabelecimento do Reino.] ( João 6:40 .) “Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna. ” ( João 6:47 .)

Introdução

O EVANGELHO DE JOÃO

Introdução

O quarto Evangelho sempre foi atribuído ao discípulo amado, o apóstolo João. Ele era um dos filhos de Zebedeu. Sua mãe, Salomé, era especialmente devotada ao Senhor. (Ver Lucas 8:3 ; Lucas 23:55 e Marcos 16:1 .

) Ele o conheceu desde o início de Seu ministério e o seguiu com muito amor e fidelidade, e parece ter sido o mais amado do Senhor. Ele nunca se menciona no Evangelho pelo nome, mas fala de si mesmo, como o discípulo que Jesus amava ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ; João 21:24 ).

Com Tiago e Pedro, ele foi escolhido para testemunhar a transfiguração e ir com o Senhor ao jardim do Getsêmani. Os três também estavam presentes quando o Senhor ressuscitou a filha de Jairo dos mortos ( Marcos 5:37 ). João também foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo ( João 19:26 ; João 19:35 ).

A autoria joanina.

A autoria joanina do quarto Evangelho é comprovada pelo testemunho dos chamados pais da igreja. Teófilo de Antioquia, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Hipólito, Orígenes, Dionísio de Alexandria, Eusébio e, acima de tudo, Irineu, todos falam deste Evangelho como obra do Apóstolo João. Outras autoridades antigas podem ser adicionadas. De grande valor é o testemunho dos dois inimigos mais pronunciados do Cristianismo, Porfírio e Juliano.

Ambos falam do Evangelho de João e nenhum duvidou que o Apóstolo João escreveu este último Evangelho. Se houvesse qualquer evidência contra a autoria joanina, podemos ter certeza de que esses dois adversários proeminentes teriam feito bom uso dela para rejeitar a autenticidade do Evangelho que enfatiza a divindade absoluta de Cristo.

A evidência mais interessante e conclusiva para a autoria joanina é fornecida por Irineu e Policarpo. Policarpo conheceu o apóstolo João pessoalmente e Irineu conheceu Policarpo. Em uma carta a seu amigo Florinus, Irineu escreveu o seguinte: -

“Posso descrever o próprio lugar em que o abençoado Policarpo costumava sentar-se quando discursava, e suas saídas e suas entradas, e seu modo de vida e sua aparência pessoal, e os discursos que ele proferia perante o povo, e como ele descreveria sua relação com João e com o resto que tinha visto o Senhor, e sobre Seus milagres, e sobre Seu ensino, Policarpo como tendo os recebido de testemunhas oculares da vida da Palavra, se relacionaria totalmente de acordo com as Escrituras. ”

Já Irineu, que conheceu Policarpo, amigo e companheiro do Apóstolo João, fala do Evangelho de João como obra do Apóstolo João; ele trata todo o quarto Evangelho como um livro bem conhecido e muito usado na igreja. Ele não menciona que autoridade tinha para fazer isso. Não havia necessidade disso em seus dias, pois todos sabiam que este Evangelho havia sido escrito por João. “Quando Irineu, que conversou com Policarpo, o amigo do Apóstolo João, cita este Evangelho como obra do Apóstolo, podemos presumir que ele se assegurou disso pelo testemunho de alguém tão bem capaz de informá-lo” ( Dean Alford, grego N.

T.) Esta evidência mais forte da autoria joanina foi habilmente declarada por RW Dale de Birmingham nas seguintes palavras: “Irineu tinha ouvido Policarpo descrever sua relação sexual com João e os demais que tinham visto o Senhor; isso deve ter ocorrido muito depois da morte de João, talvez em 145 dC, ou mesmo em 150 dC, pois Irineu viveu até o século III. O Quarto Evangelho foi publicado antes dessa época? Então Policarpo deve ter falado sobre isso; se João não o tivesse escrito, Policarpo teria negado que fosse genuíno; e Irineu, que reverenciava Policarpo, nunca o teria recebido.

Mas se não foi publicado antes dessa época, se era desconhecido do amigo e discípulo de João quarenta ou cinquenta anos após a morte de João, então, novamente, é incrível que Irineu o tenha recebido.

“O martírio de Policarpo foi no ano 155 ou 156 DC. Ele conheceu João; e por mais de cinquenta anos após a morte de John, ele foi um dos curadores e guardiães da memória de John. Durante grande parte desse tempo, foi o personagem mais conspícuo entre as Igrejas da Ásia Menor. Ele também não ficou sozinho. Ele viveu até uma idade tão avançada, que provavelmente sobreviveu a todos os homens que ouviram com ele os ensinamentos de João; mas por trinta ou quarenta anos após a morte de João deve ter havido um grande número de outras pessoas que teriam se associado a ele rejeitando um Evangelho que afirmava falsamente a autoridade de João.

Enquanto essas pessoas vivessem, tal Evangelho não teria chance de ser recebido; e por trinta anos após sua morte, seus amigos pessoais, que os ouviram falar de suas relações com João, teriam levantado uma grande controvérsia se tivessem sido convidados a receber como João um Evangelho do qual os homens que ouviram o próprio João nunca tinha ouvido falar, e que continha um relato de nosso Senhor diferente daquele que João havia dado.

Mas, trinta anos após o martírio de Policarpo, nosso quarto Evangelho foi universalmente considerado pela igreja como tendo um lugar entre as Escrituras Cristãs e como obra do Apóstolo João. A conclusão parece irresistível; John deve ter escrito. ”

A derrota dos críticos.

A autoria joanina deste Evangelho foi questionada pela primeira vez por um clérigo inglês chamado Evanson, que escreveu sobre ele em 1792. Em 1820, o Prof. Bretschneider seguiu na história do ataque à autoria deste Evangelho. Em seguida, veio a escola de Tübingen, Strauss e Baur. Baur, o chefe da escola de Tübingen deu o ano 170 como a data em que o Evangelho de João foi escrito; outros colocam a data em 140; Keim, outro crítico, em 130; Renan entre 117 e 138 A.

D. Mas alguns desses racionalistas foram forçados a modificar seus pontos de vista. A escola de Tübingen foi completamente derrotada e agora é coisa morta do passado. Poderíamos preencher muitas páginas com os pontos de vista e opiniões desses críticos e as respostas, que estudiosos competentes que mantêm a visão ortodoxa, deram a eles. Isso, temos certeza, não é necessário para os verdadeiros crentes. A mais madura e melhor erudição declara agora que o quarto Evangelho foi escrito por John. Bem disse Neander, “este Evangelho, se não for obra do Apóstolo João, é um enigma insolúvel”.

Embora o ano correto em que o Evangelho de João foi escrito não possa ser fornecido, parece bastante evidente que foi por volta do ano 90 DC

O propósito do Evangelho de João.

Os críticos modernos desse Evangelho se opuseram à autenticidade dele com base na diversidade radical entre as visões da Pessoa de Cristo e Seus ensinos conforme apresentados no Evangelho de João e nos Sinópticos. Essa diversidade certamente existe, mas está longe de ser uma evidência contra a genuinidade deste Evangelho. É um argumento para isso.

Os Evangelhos sinópticos, Mateus, Marcos e Lucas, já existiam há várias décadas e seu conteúdo era conhecido por toda a igreja. Se um escritor não inspirado, outro que não o Apóstolo João, tivesse se comprometido a escrever outro Evangelho, tal escritor teria, pelo menos de alguma forma, seguido a história, que os Sinópticos seguem tão de perto. Mas o Evangelho de João é, como já declarado, radicalmente diferente dos três Evangelhos anteriores, e ainda nenhum crítico pode negar que o Evangelho de João revela a mesma Pessoa maravilhosa que é o tema dos outros registros do Evangelho.

Como vimos, Mateus escreveu o Evangelho Judaico descrevendo nosso Senhor como o Rei; Marcos o torna conhecido como o verdadeiro Servo, e Lucas retrata o Senhor como o Homem perfeito. Assim, os Sinópticos enfatizam Sua verdadeira humanidade e O apresentam como o ministro da circuncisão. Os dois primeiros Evangelhos pertencem, pelo menos, tanto ao Antigo Testamento quanto ao Novo. O verdadeiro Cristianismo não é totalmente revelado nesses Evangelhos.

Eles se movem em solo judaico. E o que aconteceu quando finalmente o Espírito Santo moveu o apóstolo João a escrever seu Evangelho? A nação rejeitou completamente seu Senhor e Rei. A condenação predita pelo Senhor Jesus havia caído sobre Jerusalém. O exército romano queimou a cidade e o templo. Os gentios tinham vindo para a vinha e a dispersão da nação entre todas as nações havia começado. Os fatos são totalmente reconhecidos pelo Espírito de Deus no Evangelho de João.

Isso nós encontramos no próprio limiar deste Evangelho. “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam” ( João 1:11 ). Que o Judaísmo era agora uma coisa do passado, aprende-se da maneira peculiar como a festa da Páscoa é mencionada. “E a Páscoa, festa dos judeus, estava próxima” ( João 6:4 ; também João 2:13 ; João 11:55 ).

O sábado e a festa dos tabernáculos são mencionados da mesma forma ( João 5:1 ; João 7:2 ). Essas declarações, de que as festas divinamente dadas eram apenas “festas dos judeus”, não são encontradas nos Sinópticos. No Evangelho de João, essas declarações mostram que estamos fora do Judaísmo.

Nomes e títulos hebraicos são traduzidos também e o significado gentio é dado. (Messias, que é interpretado Cristo. João 1:1 : n. Rabino, quer dizer, sendo interpretado, Mestre. João 1:38 . O lugar de uma caveira, que se chama em hebraico, Gólgota. João 19:17 , etc.) Esta é outra evidência de que o Judaísmo não está mais em vista.

Mas algo mais aconteceu desde que os três primeiros Evangelhos foram escritos. O inimigo veio pervertendo a verdade. Apóstatas perversos e professores anticristãos se afirmaram. Eles negaram a Pessoa do Senhor, Sua divindade essencial, o nascimento virginal, Sua obra consumada, Sua ressurreição física, em uma palavra, "a doutrina de Cristo". Uma inundação de erros varreu a igreja. (As epístolas de João, além da literatura cristã primitiva, dão testemunho desse fato.

Veja 1 João 2:18 ; 1 João 4:1 . Os homens estavam espalhando as doutrinas anticristãs por toda parte, de modo que o Espírito de Deus exigia a mais severa separação delas. “Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em tua casa, nem lhe digas apressado Deus.

Pois aquele que lhe dá a velocidade de Deus participa das suas más obras ”( 2 João 1:10 ). Uma exortação que está em vigor para todos os tempos.)

O “gnosticismo” estava corrompendo a igreja professa em todos os lugares. Esse sistema falava do Senhor Jesus como ocupando a posição mais alta na ordem dos espíritos; eles também negaram a redenção pelo Seu sangue e o dom de Deus aos pecadores crentes, isto é, a vida eterna. Deus em Sua infinita sabedoria reteve a pena do Apóstolo João até que essas negações amadurecessem e então ele escreveu sob a orientação divina o Evangelho final no qual o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, a Segunda Pessoa do Godhead, é dado a conhecer na plenitude da Sua Glória.

Associada a esta imagem maravilhosa dEle, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna, está a outra grande verdade dada a conhecer no quarto Evangelho. O homem está morto, destituído de vida; ele deve nascer de novo e receber vida. E esta vida eterna é dada pelo Filho de Deus a todos os que crêem Nele. É comunicado como uma possessão presente e permanente, dependente Dele, que é a fonte e a Vida também.

Ao mesmo tempo, a Terceira Pessoa da Trindade, o Espírito Santo, é revelado neste Evangelho como Ele não é revelado nos Sinópticos. O Evangelho que revela a Vida Eterna é necessariamente o Evangelho no qual o Espírito Santo como Comunicador, Sustentador e Aperfeiçoador é totalmente conhecido. O Evangelho de João é, portanto, o Evangelho do Novo Testamento, as boas novas de que a Graça e a Verdade vieram por Jesus Cristo. Torna conhecido o que é mais plenamente revelado nas epístolas doutrinárias.

O último capítulo em que ouvimos o Senhor Jesus Cristo falar, antes de Sua paixão, é o capítulo dezessete. Ele fala com o Pai na grande oração, corretamente chamada de “oração do sumo sacerdote”. Nele, Ele toca em todas as grandes verdades concernentes a Si mesmo e aos Seus, feitas conhecidas neste Evangelho, e nós também descobriremos que todas as grandes verdades da redenção dadas em sua plenitude pelo Espírito Santo nas epístolas, são claramente reveladas nesta oração.

O próprio testemunho de John.

No final do capítulo vinte deste Evangelho, encontramos o próprio testemunho de João a respeito do propósito deste Evangelho. “E muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de Seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhais vida por meio (em) de Seu Nome. ” Assim, o duplo propósito do quarto Evangelho é dado pelo Apóstolo: - Cristo o Filho de Deus e a Vida que Ele dá a todos os que crêem.

Os traços característicos deste Evangelho são numerosos demais para serem mencionados nesta palavra introdutória. Devemos apontá-los nas anotações.

A Divisão do Evangelho de João

“Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.” ( João 3:16 ). Este versículo pode ser dado como o texto-chave deste Evangelho, enquanto as palavras proeminentes são: Vida; Acreditar; Em verdade.

Diferentes divisões deste Evangelho foram sugeridas. Em sua estrutura, foi comparado às três divisões do templo. O pátio externo (Capítulo 1-12); a parte sagrada (13-16); o Santo dos Santos (17-21). Outros usaram João 16:28 para dividir o Evangelho; “Eu vim do Pai e vim ao mundo; novamente eu deixo o mundo e vou para o pai.

”Esta é inquestionavelmente a ordem dos eventos no Evangelho de João. Ele veio do Pai ( João 1:1 ); Ele veio ao mundo ( João 1:19 ); Ele deixou o mundo e voltou para o Pai (13-21). Tendo em vista o grande propósito deste Evangelho, fazemos uma divisão tripla.

I. O Unigênito, a Palavra Eterna; Sua Glória e Sua Manifestação. Capítulo 1: 1-2: 22.

II. Vida Eterna Distribuída; o que é e o que inclui. Capítulo 2: 23-17.

III. “Eu dou Minha vida, para que possa retomá-la, Capítulo 18-21.

Primeiro, então, nós O contemplamos, o Unigênito, o Criador de todas as coisas, a Vida e a Luz dos homens, em Sua plena glória. O Verbo Eterno se fez carne e se manifestou entre os homens. Isso é seguido pela seção principal do Evangelho. Começa com a história de Nicodemos, na qual a necessidade absoluta do novo nascimento, o recebimento da vida eterna pela fé no Filho de Deus, é enfatizada; termina com o grande resumo de tudo o que Ele ensinou sobre a vida eterna e a salvação, na grande oração do capítulo 17.

Os capítulos 3-17 contêm a revelação progressiva a respeito da vida eterna. A Recepção e a certeza dela, o Espírito Santo como Comunicador, as provisões para aquela vida, os frutos dela, o objetivo dela, etc., podemos traçar nestes capítulos. Na terceira parte encontramos a descrição de como Ele deu Sua vida e a retomou na ressurreição.