Y en el año primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, Jehová despertó el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar por todo su reino, y puso también por escrito, diciendo:

Ahora bien, en el primer año de Ciro rey de Persia, х Koresh ( H3566 ) o Kowresh ( H3566 ); Septuaginta, Kuros ] - el nombre que, al ascender al trono persa, asumió este gobernante, en lugar de su denominación original Agradates (Estrabón, 15:3), siendo Coresh derivado de una palabra persa que significa el sol (Photius, 'Epítome; Ctesias, cap. 49 :; también Gesenius, sub voce). Era, según Herodoto y Jenofonte, hijo de Cambises, príncipe persa de la casa real de Achaemenidae, y Mandane hija de Astiages, rey de los medos.

El relato de Ctesias es que tras la derrota de Astiages, con quien no tenía ninguna relación anterior, adoptó a ese viejo soberano como su abuelo y luego se casó con su hija Amytis. Su coraje militar y su extraordinaria valentía, en una época en la que las proezas personales se consideraban cualidades de la más alta importancia, lo elevaron a ser el líder de los persas y, finalmente, el fundador del imperio persa, 536 a. C. Sus dominios, que en un principio eran confinados a la provincia de Persia, fueron aumentados sucesivamente por la adición de Media, Bactria, Lidia, Elam, con Susiana, Asia Menor, Babilonia y Asiria, Samaria y Judea.

Parece haber meditado una invasión de Egipto; y de varias expediciones exitosas en Asia Central, es probable que contemplara la extensión de sus conquistas al Indo. Éstos, sin mencionar muchas dependencias menores, constituían el extenso imperio persa del que Ciro era el poderoso gobernante.Había sido rey de Persia durante muchos años antes de que se emitiera su notable edicto sobre la emancipación y restauración de los judíos; y por lo tanto, las palabras "en el primer año de Ciro rey de Persia", deben interpretarse , de acuerdo con ( Esdras 5:13 )

Para que se cumplieran las palabras del Señor por boca de Jeremías (ver Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 ). No hay discrepancia, como han alegado algunos escritores, entre esta declaración de Esdras y la de Josefo, en referencia al origen de la proclamación de Ciro. Las palabras de Josefo son estas ('Antigüedades', b. 11:, cap. 1:, secs. 1 y 2): 'Esto lo supo Ciro al leer el libro que Isaías dejó tras él de sus profecías; porque este profeta dijo, que Dios le había hablado así en una visión secreta. "Mi voluntad es que Ciro, a quien he designado para ser rey sobre muchas y grandes naciones, envíe a mi pueblo de vuelta a su propia nación, y edifique mi templo.

Esto fue predicho por Isaías 140 años antes de que el templo fuera demolido. Ningún pasaje que contenga una declaración divina en estos términos expresos se encuentra en los escritos de Isaías. Pero hay una insinuación ( Isaías 44:28 ), de o para Ciro, con el mismo significado: "Él es mi pastor y hará todo lo que yo quiero: incluso diciendo a Jerusalén: Serás edificada; y al templo se echarán tus cimientos"' (cf.Isaías 13:14 ; Isaías 45:1 ). Estos fueron los pasajes de Isaías a los cuales la atención de Ciro probablemente fue dirigida por Daniel, y de los cuales Josefo da el significado general en el pasaje que hemos citado.

Pero Esdras, al referirse al 'cumplimiento de la palabra del Señor dicha por boca de Jeremías', no tenía en mente el origen del edicto de Ciro concerniente a la restauración de los judíos, sino el hecho de que fue emitido directamente al término de los setenta años señalados para el cautiverio. Era la duración del exilio lo que Ezra estaba señalando; y que no hay diferencia entre el historiador sagrado y el judío en este asunto, aparecerá en una cita completa del párrafo inicial en el capítulo de Josefo.

“En el año primero del reinado de Ciro, que fue el setenta desde el día en que nuestro pueblo fue trasladado de su propia tierra a Babilonia, Dios se compadeció del cautiverio y la calamidad de este pobre pueblo, tal como se lo había predicho por medio de Jeremías el profeta, antes de la destrucción de la ciudad, que después de haber servido a Nabucodonosor y a su posteridad, y después de haber sufrido esa servidumbre durante setenta años, él los restauraría de nuevo a la tierra de sus padres, y ellos deberían edificar su templo y disfrutar de su antigua prosperidad.

Y estas cosas Dios les dio; porque inquietó la mente de Ciro, y le hizo escribir esto por toda Asia: Así ha dicho el rey Ciro: Puesto que el Dios Todopoderoso me ha puesto por rey de la tierra habitable, creo que él es aquel Dios que la nación de los israelitas adoran; porque, en verdad, él predijo mi nombre por medio de los profetas, y que yo le edificaría casa en Jerusalén, en la tierra de Judea."' Esta referencia es una declaración entre paréntesis del historiador, y no formaba parte de la proclamacion

El Señor despertó el espíritu de Ciro. Dado que Egipto fue siempre un formidable rival de los grandes imperios mundiales de la antigua Asia, Ciro podría estar deseoso de poseer un puesto avanzado en el sur de Judea, ya sea como protección contra las intrusiones del soberano egipcio, o desde el cual él mismo podría hacer un rápido descenso sobre las tierras del Nilo, y nada debe haber parecido a un político sagaz más propicio para promover tales fines, como restaurar a sus montañas nativas un pueblo que las ocupara con ardor y fidelidad, como los custodios de un depósito sagrado. Pero un impulso superior al de las consideraciones políticas animó a Ciro.( Esdras 1:2 ).

El Señor Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra. Aunque esto está en el estilo oriental de hipérbole (ver también Daniel 4:1 ), era literalmente cierto que el imperio persa era el gran poder gobernante en el mundo en ese momento, mucho mayor en extensión que el más poderoso de los imperios que existían. lo había precedido; porque la mayor de ellas estaba incluida entre sus provincias (cf. 'Herodotus' de Rawlinson, 1:, pp. 401-403; y 2:, pág. 552; 'Erdkunde' de Ritter, 8:, 1-8; 'Geografía bíblica' de Rosenmuller, 1:, p. 203). Joseph Mede comenta que, antes del cautiverio, el Ser Divino era llamado en las Escrituras: "el Señor de los ejércitos". Pero después de la estancia en Babilonia, se le llama: "el Dios de los cielos".

Me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén. La fraseología de esta proclamación, independientemente del testimonio expreso de Josefo ('Antigüedades', b. 11:, ch. 1:, sec. 1), brinda evidencia indiscutible de que Ciro había visto, probablemente a través de Daniel, su venerable Prime Ministro y favorito ( Daniel 6:8 ; Daniel 9:25 ), aquellas profecías en las que, 200 años antes de su nacimiento, se predecía claramente su nombre, su victoriosa carrera y los importantes servicios que prestaría a los judíos ( Isaías 44:28 ; Isaías 46:1 ).

La existencia de predicciones tan notables, pronunciadas en un momento en que los babilonios, que habían llevado cautivos a los judíos, estaban ellos mismos sujetos a los asirios, y cumplidas 70 años después, lo llevaron a reconocer que todos sus reinos eran regalos que le habían sido otorgados. por "el Señor Dios de los cielos", y lo impulsó a cumplir el deber que le había sido encomendado mucho antes de su nacimiento. Esta fue la fuente y el origen del gran favor que mostró a los judíos; porque debe ser evidente para todo entendimiento que el lenguaje que se usa en la proclamación de Ciro indica la inspiración de otra enseñanza que la de los magos, que o fue redactada por Daniel, o escrita bajo la influencia de comunicaciones mantenidas con él. .

Todo el tenor de la historia, así como nuestro conocimiento de los personajes de Ciro y de Daniel, garantiza la conclusión de que el profeta introdujo a su amo real en un pleno conocimiento de las revelaciones divinas en las que se mencionaba el nombre de Ciro. Debe añadirse, sin embargo, que Sir H. Rawlinson ha probado, a partir de las inscripciones cuneiformes, que los antiguos persas reconocían a una Deidad Suprema, Ormazd, que tenía la dirección de todos los asuntos mundanos.

En todos los registros públicos y documentos de importancia, el rey persa introduce un reconocimiento de que 'Ormazd le ha otorgado su imperio'. Por lo tanto, fue una transición fácil para Ciro percibir que el Dios de los judíos era el mismo Ser Supremo que adoraban los persas, mientras que el título especial, "el Señor Dios del cielo", indica la influencia adicional de la enseñanza de Daniel. La proclamación, aunque emitida "en el primer año de Ciro", no entró en vigor hasta el año siguiente.

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