Hechos 11:20

Y algunos de ellos eran hombres de Chipre y Cirene, los cuales, cuando llegaron a Antioquía, hablaban a los griegos, predicando al Señor Jesús.

Y algunos de ellos eran hombres de Chipre y Cirene. Cirene se encontraba en la orilla sur del Mediterráneo, entre Cartago y Egipto, donde los judíos se establecieron en gran número (ver la nota en Hechos 2:10 ; y comparar Hechos 6:9 ).

Lo cual, cuando llegaron a Antioquía , [ elthontes ( G2064 )] - no 'entraron' o 'habían entrado' [ eiselthontes ( G1525 ).-como en el Texto Recibido, la Vulgata y Beza, con muy poca autoridad] .

Habló a los griegos [ helenistas ( G1675 ), o 'judíos de hablan griega'] predicando al Señor Jesús. Pero esto no puede ser lo que quiere decir el historiador; porque no sólo el Evangelio había sido predicado desde el principio a esta clase de judíos, sino que estos mismos predicadores de Chipre y Cirene pertenecían a ella; y se nos acababa de decir que la palabra había sido predicada en Fenicia, Chipre y Antioquía sólo a los judíos. ¿Podemos suponer, entonces, que el historiador repetiría esta declaración, con referencia a los judíos de Antioquía de habla griega, como algo nuevo y singular; y que nos diría, además, que cuando las noticias de la accesión de esta clase a Cristo llegaron a Jerusalén, se consideró tan sorprendente como para exigir una delegación especial al lugar para examinarlo; y que fue en honor de Bernabé, el diputado enviado a Antioquía, que reconoció en estos conversos una verdadera obra de la gracia divina? Aún así, la lectura verdadera debe ser determinada, y ciertamente el peso de la evidencia externa está del lado de la lectura recibida. Pero eso a favor de otra lectura, 'griegos' [ Helleenas ( G1672 )], es indudablemente buena; e incluso si fuera menos contundente de lo que es, la evidencia interna a su favor, que es abrumadora, debería decidir el punto a su favor. [La evidencia externa es la siguiente: Helleenistas ( G1675 ) se lee por 'Aleph (') * D * * EG, y la mayoría de los demás; Heleenas ( G1672 ) es leído por 'Aleph (') [el corrector] A D. La Vulgata y algunas otras versiones parecen no distinguir entre los dos términos en cuanto a su significado; y aunque en algunos de los padres griegos (como Crisóstomo) el texto tiene la lectura recibida, el comentario interpreta que el sentido no es "griegos", sino "griegos étnicos".] En consecuencia, casi todos los mejores críticos, desde Grotius en adelante, han entendido que el historiador quiere decir que estos discípulos de Chipre y Cirene hicieron algo que nunca antes se había hecho: predicaron la palabra por primera vez a los gentiles incircuncisos de Antioquía; y así, Griesbach, Lachmann y Tischendorf han incorporado a su texto lo que es evidentemente la lectura correcta, "griegos". 

Pero, cabe preguntarse, ¿qué movió a estos predicadores a abrir camino tan nuevo? Si la pregunta se les hubiera hecho a ellos mismos, probablemente no habrían encontrado otra respuesta que esta: "No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído". Y fue suficiente. Lo que había resultado ser luz y vida para ellos, estaban seguros de que sería una bendición igual para el gran mundo gentil. Pero probablemente no razonaron el asunto en absoluto.

El fuego que ardía en sus propios corazones no se reprimiría. “Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” ( 1 Juan 1:3 ).

¿Cuál fue ahora su éxito en este campo novedoso?