Hechos 18:27

Y cuando estuvo dispuesto a pasar a Acaya, los hermanos escribieron, exhortando a los discípulos a que lo recibiesen; el cual, cuando llegó, ayudó mucho a los que habían creído por la gracia:

Y cuando estuvo dispuesto a pasar a Acaya , de la cual Corinto, en la costa opuesta (ver la nota en) fue la capital; allí para proclamar ese Evangelio que ahora comprendía más plenamente. Si se le pregunta por qué deseaba ir a Acaya, Lechler responde que 'una delicada reserva podría impedirle, después de haber sido completamente instruido, volver a presentarse en Éfeso, donde ya había aparecido con un conocimiento tan inmaduro y defectuoso.

Pero dado que "los hermanos" de Éfeso escribieron a los discípulos de Acaya, "exhortándolos a recibirlo", como se afirma en la siguiente cláusula, difícilmente podemos dudar de que estaban al tanto de la ampliación de sus puntos de vista, y, tan lejos de pensar menos de él por ello, alentó con alegría su deseo de ir a un campo más adecuado a sus dones. Lo más probable es que Aquila y Priscila, conociendo plenamente la naturaleza del campo de Corinto, lo convencieran de que abría una esfera más rica para el estilo especial de su enseñanza que Éfeso, donde el terreno apenas había sido excavado, y que el puñado de creyentes allí, coincidiendo con ellos, se unió a ellos en esta carta de recomendación.

Los hermanos No habíamos oído antes de tales, reunidos en Éfeso; pero el deseo de los judíos allí a quienes Pablo predicaba, de retenerlo entre ellos por algún tiempo, y su promesa de volver a ellos (), parecen indicar cierta atracción hacia el Evangelio, que, sin duda, los celosos trabajos privados de Priscila y Aquila madurarían en el discipulado.

Escribió, exhortando a los discípulos a recibirlo - un hermoso ejemplar de 'cartas de recomendación' (como; Hechos 15:25 ; y ver), por lo cual, así como por el intercambio de delegaciones, etc., las iglesias primitivas mantuvieron una comunión cristiana activa entre sí.

El cual, cuando llegó, les ayudó mucho (fue una gran adquisición para los hermanos aqueos), que habían creído por gracia. Si esta es la forma correcta de traducir las palabras, es una de esas expresiones incidentales que muestran que el hecho de que la fe sea una producción de la gracia de Dios en el corazón era una verdad tan corriente y reconocida que se daba por sentada, como una consecuencia necesaria de el sistema general de la gracia, en lugar de insistir expresamente.

En este sentido las palabras ciertamente han sido entendidas por la mayoría de los intérpretes. Pero Grotius, Bengel, Olshausen, Meyer, Webster y Wilkinson, y Lechler, conectan las palabras "a través de la gracia" con Apolos, no con los conversos de Corinto, traduciendo así: 'quien, cuando vino, les ayudó mucho por la gracia que había creído;' y aunque una vez no nos inclinamos por esto, ahora juzgamos que es el verdadero sentido de la declaración.

Porque lo que el historiador nos dice no es que Apolos ayudó a los creyentes en Corinto, operando con éxito sobre sí mismos, para la ampliación de su conocimiento, la promoción de su fe, su crecimiento en la gracia: en ese caso podría haber sido bastante natural dinos que fueron aquellos a quienes la gracia de Dios primero había puesto en sujeción a Cristo, quienes fueron así promovidos en la vida divina por Apolos.

Pero todo el servicio que el historiador dice que Apolo prestó a los creyentes corintios, "cuando llegó" - o, en su primera llegada - consistió en aumentar su número desde afuera, o al menos en derrotar toda oposición de sus adversarios judíos.Y dado que todo el énfasis de la declaración se basa en el éxito de las labores de Apolo entre los judíos incrédulos, parece más natural entender que el historiador quiere decir que fue "a través de la gracia" que Apolos llevó todo delante de él en sus discusiones con ellos, que debería haber tenido la intención de decirnos que aquellos que eran creyentes mucho antes de que él llegara habían "creído por la gracia".