Hechos 8:40

Pero Felipe fue hallado en Azoto; y pasando, predicaba en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea.

Pero Felipe fue encontrado en , [ heurethee ( G2147 ) eis ( G1519 )], 'fue encontrado llevado a:' ver Winer, 50. 4, b y 65. 8]. La idea es la de 'hizo su aparición' o 'se supo de él luego en'; una expresión que confirma el modo milagroso de su transporte:

Azoto - la antigua "Asdod" ( 1 Samuel 5:1 , etc.)

Y de paso predicaba en todas las ciudades , situadas a lo largo de la costa, avanzando hacia el norte: Lida, Jope, etc.

Hasta que llegó a Cesarea - a 55 millas al noroeste de Jerusalén, en el Mediterráneo, justo al sur del monte Carmelo; y así llamada por Herodes, quien la reconstruyó, en honor a César Augusto. En el momento en que esto fue escrito, Cesarea era el lugar donde residían los procuradores romanos. A partir de ahora perdemos de vista al celoso y honrado Felipe, con la excepción de una breve reaparición cuando Pablo lo visitó en Cesarea, donde residía ( Hechos 21:8 ), como pronto también perderemos de vista a Pedro. A medida que el carro del Evangelio avanza, se levantan otros agentes, cada uno adecuado para su tarea. Pero "el que siembra y el que siega se regocijarán juntos" (ver la nota en Juan 4:37 ).

Observaciones:

(1) El significado de este hermoso episodio en relación con la comisión dada por el Salvador resucitado a sus apóstoles: "Seréis testigos míos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra", es digno de atención. Tan plenamente habían cumplido la primera parte de esta comisión que, incluso sus enemigos mismos siendo jueces, habían "llenado Jerusalén con su doctrina" ( Hechos 5:28 ). Cuando la persecución los expulsó de Jerusalén, los hermanos se dirigieron a "Samaria y toda Judea", predicando la Palabra. Aún no había llegado el momento de abrir formalmente la puerta de la fe a los gentiles, pero mientras tanto, mediante la apertura providencial de puertas para alcanzarlos, esto fue anticipado doblemente; por un lado, a través de los impulsos simples del amor cristiano en los discípulos dispersos (ver la nota en Hechos 8:4 ), Y no solo eso, sino que, mientras la comisión fue dada a los apóstoles, vemos que este testimonio se dio "en toda Judea y Samaria, y al principio hasta lo último de la tierra", no por los propios apóstoles, que permanecieron en Jerusalén, sino por los discípulos dispersos, aparentemente sin ningún llamado especial; ni fue hasta que Felipe fue ricamente bendecido en su trabajo voluntario en Samaria que fue dirigido divinamente para llevar el Evangelio al eunuco. ¿Qué proclama todo esto? Sin duda, que aunque se hace una provisión divina para que la obra de la Iglesia se realice formal y oficialmente, es un privilegio para todos los que aman al Señor Jesús aprovechar cualquier oportunidad que la providencia de Dios pueda presentar para extender o edificar el reino de Cristo, según sus dones; y donde el gozo de la salvación de Dios es fuerte en cualquier comunidad de cristianos, seguramente habrá manifestaciones voluntarias de esfuerzo; y cuando tienen el sello del Cielo -a menudo incluso más visible que en la obra regular del ministerio- será tarea de los sabios ministros de Cristo reconocer y dirigir tales esfuerzos, regulándolos e incorporándolos dentro del ámbito de su propio trabajo, como una ganancia adicional para su Maestro.

(2) Felipe, aunque llamado a dejar un campo de trabajo en el que era reconocido divinamente, para adentrarse en un camino desértico y sin más información, "no desobedeció a la visión celestial". Un alma ganada para Cristo fue su recompensa: muchas otras, tal vez, fueron reunidas a través de él; pero de esto no queda rastro en la historia. Sin embargo, sin duda, a los ojos del Cielo, ese servicio era más importante que cualquier cosa que hubiera podido hacer por la causa de Cristo al quedarse en Samaria. Y dado que el bien que los siervos de Cristo deben hacer no depende tanto de la amplitud del campo o de su aparente carácter prometedor, sino del rostro del Maestro en su trabajo, les convendrá asegurarse primero de esto, estudiando conocer Su voluntad en todos sus movimientos, siguiendo simplemente las manifestaciones evidentes de Su providencia y la guía de Su Espíritu.

(3) La preparación del eunuco para recibir el Evangelio fue tan notable como la del instrumento que lo llevó hasta él. Su conversión primero a la fe judía; su fuerte deseo de participar en los servicios religiosos, lo llevó, a pesar de ocupar un puesto alto y responsable, a emprender un viaje a Jerusalén para celebrar la festividad de Pentecostés; su permanencia allí durante algún tiempo después de que esta concluyera, evidenciando el interés que sentía por todo lo relacionado con su nueva religión; no solo tenía una copia de las Escrituras en su posesión (sin duda el Septuaginta griego), sino que la leía en voz alta en su camino de regreso a casa; aún más, "el lugar de la Escritura que leía", el más rico de todos en el Antiguo Testamento en asuntos evangélicos; luego la llegada de Felipe justo cuando el eunuco había llegado a la sumisión mansa del Cordero sacrificado, en una parte algo oscura del capítulo; el anhelo con el que el viajero, acercándose a él, le preguntó si lo entendía; su franca confesión de que necesitaba un guía y su invitación al viajero a subir y sentarse con él; y, sobre todo, la prontitud con la que asimiló la exposición de Felipe sobre la obra de Cristo a partir de ese texto, su ansia por ser bautizado en el primer lugar donde encontraron agua y la alegría con la que continuó su camino en solitario después de esto: todos estos pasos majestuosos en este caso muestran una preparación divina para el resultado, tan instructiva como notable.

Otra serie similar de pasos preparatorios la encontraremos más adelante en el caso de Cornelio ( Hechos 10:1 ), justo al contrario que en el caso de Saulo de Tarso ( Hechos 9:1 );

No cabe duda de que preparaciones similares en la providencia se hacen en cada época y en cada tierra para la mayoría de las adhesiones más importantes a Cristo, ya sea de individuos o de territorios. A la luz de esto, ¿no deberían los siervos de Cristo estar atentos y esperar ser empleados en tales tareas como la de Felipe? Y si lo hicieran, quizás tendrían más de ellas de las que normalmente les corresponderían.

(4) ¿Debemos o no considerar las opiniones de Felipe sobre el capítulo 53 de Isaías, y el cambio en las opiniones del eunuco como indicativos de la verdadera interpretación de ese capítulo? No se puede ni por un momento pensar que después de ser divinamente dirigido a encontrarse con este distinguido convertido a la fe judía y guiarlo hacia la recepción del Evangelio, se le haya permitido a Felipe hacer esto mediante una aplicación errónea (aunque sincera) de esa famosa profecía a Cristo, y que el eunuco, cediendo a esta falsa interpretación de la conexión entre la fe que antes había abrazado y la que ahora se le proponía, fue bautizado y se fue regocijando en lo que, en gran medida, era un error. Tampoco se diga que aunque Felipe tomó "esta escritura" como punto de partida, sería el relato histórico que sin duda le daría de la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús, junto con el posterior descenso del Espíritu y los inicios de la Iglesia, lo que él enfatizaría y que constituiría el fundamento de la fe y alegría del eunuco, y no el sentido atribuido a ese capítulo profético.

Por el contrario, la impresión natural ciertamente es que el objetivo expreso de Felipe era mostrar, y que logró mostrar, a este eunuco inquisitivo que "esta escritura" que estaba leyendo tenía su cumplimiento divinamente destinado y adecuado en los sufrimientos y la muerte de "Jesús" - la historia y la profecía siendo simplemente el complemento mutuo. Si esto es correcto, refuta algunas teorías modernas de la interpretación de la profecía. No nos referimos aquí a aquellas que se basan en la negación de todo lo sobrenatural en el Antiguo Testamento, sino a teorías como la del fallecido Dr. Arnold, que sostiene que la profecía no tiene la intención de predecir eventos históricos en absoluto, y que solo tiene que ver con principios que presentan el conflicto entre el bien y el mal, y sus resultados finales. Sin embargo, incluso teorías como la del fallecido Dr. J.A. Alexander, en su "Comentario sobre Isaías", que sostiene que no Cristo personalmente, sino Cristo y Su Iglesia juntos, como una entidad compleja y mística, son el sujeto adecuado de todas las profecías mesiánicas, deben ser consideradas, creemos, a la luz de esta narrativa, como una clave insuficiente para la interpretación de ese capítulo. Aunque hay una verdad importante en el fondo de esa teoría, no podemos evitar pensar que, como clave para la interpretación de este capítulo, habría sido un obstáculo para Felipe, si hubiera estado presente en su mente en absoluto; y que la facilidad y la franqueza con la que él pasó de "esta escritura" a "Jesús", a quien predicó a partir de ella, y la disposición con la que el eunuco aceptó la visión que se le dio del capítulo y las noticias que se le trajeron sobre Jesús, hablan mucho en favor de la antigua y casi unánime opinión de la Iglesia, de que los sufrimientos personales de Cristo y las glorias que les siguen son la carga directa y apropiada de este capítulo profético.

(5) La alegría con la que el eunuco abrazó a Cristo crucificado y siguió su camino después de su bautismo no admite una explicación satisfactoria excepto la del carácter expiatorio de la muerte de Cristo. Ahora tenemos la antigua teoría sociniana, presentada en nuevas formas y una fraseología más plausible, por una escuela de teólogos que profesan la ortodoxia, pero que les gusta criticar todas las concepciones tradicionales de la verdad bíblica. Estos presentan los sufrimientos y la muerte de Cristo simplemente como un evento histórico, pero uno por el cual Dios pretendía dar al mundo un ejemplo trascendental de sacrificio en su servicio, al beber del espíritu del cual nosotros debemos participar en la gloria en la que ahora reina. ¿Quién puede suponer seriamente que esto, o algo similar, fue lo que hizo que el eunuco siguiera su camino lleno de alegría? Pero si, como Pedro dijo a Cornelio y a su compañía, "la palabra que Dios envió a los hijos de Israel" era una palabra que "predicaba paz por medio de Jesucristo" ( Hechos 10:36 ); si, como Pablo dijo a los judíos en la sinagoga de Antioquía, "por medio de este hombre se les predica el perdón de los pecados, y por él, todo el que cree es justificado de todo aquello de lo que no pudisteis ser justificados por la ley de Moisés" ( Hechos 13:38); si, en resumen, él enseñó al eunuco, en términos del capítulo profético que estaba leyendo, que "Jehová hizo que cayera sobre él la iniquidad de todos nosotros", entonces se entiende fácilmente la alegría del eunuco. Porque es la alegría de una conciencia purificada, la alegría de tener paz con Dios a través de la sangre de la cruz, la alegría de haber encontrado al Dios con quien él se había familiarizado a través del Antiguo Testamento como un Padre reconciliado, una alegría que todo hijo perdonado de Dios entiende por su propia experiencia, una alegría que lo enviaría a casa aliviado de su mayor carga, para servir a su señora en un nuevo carácter y con propósitos más elevados que nunca antes.