Juan 5:1

Después de esto había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén.

El primer versículo de este capítulo plantea la más difícil, quizás, y la más controvertida de todas las cuestiones relativas a la Armonía de los Evangelios y la Duración del ministerio de nuestro Señor.

Después de esto había una fiesta de los judíos; y Jesús subió a Jerusalén. En este Evangelio se mencionan claramente tres Pascuas que ocurrieron durante el ministerio público de nuestro Señor: la primera en ( Juan 2:13 ), cuando Jesús hizo su primera visita oficial a Jerusalén; otra, mencionada muy incidentalmente en ( Juan 6:4 ); y el último, cuando Jesús subió para convertirse en "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros" ( Juan 12:2 ; Juan 12:12 ; Juan 13:1 ).

Si no hubo otra Pascua además de estas tres, durante la vida pública de Cristo, entonces no pudo haber durado más de dos años y medio: mientras que, si la fiesta mencionada en el primer versículo de este capítulo era una Pascua, haciendo cuatro en total: entonces la duración del ministerio público de nuestro Señor fue hacia tres años y medio. Que esta fiesta era una Pascua, era ciertamente la opinión más antigua, y es la opinión de la gran mayoría de los críticos (siendo la de Ireneo, ya en el siglo II, Eusebio y Teodoreto, entre los padres; y la de Lutero , Beza, Maldonat, Grotius, Lightfoot, La Clerc, Lampe, Hengstenberg, Greswell, Robinson, Tholuck en su sexta edición, y aparentemente en su séptima y última, Middleton, Trench, Webster y Wilkinson, etc...)

Los que se oponen a esta opinión, todos difieren entre sí en cuanto a qué otra fiesta era, y algunos de los más agudos han perdido la esperanza de determinar cuál era. (Así que Lucke, finalmente, DeWette y Alford.) Que fuera un Pentecostés (como Cirilo de Alejandría, Crisóstomo y Teofilacto, entre los padres; y desde entonces han pensado Erasmo, Calvino y Bengel) es inadmisible, ya que esta Fiesta, que ocurrió 50 días después de la Pascua, o hacia fines de mayo, parecerá demasiado tarde, si consideramos que nuestro Señor regresó a Galilea en el mes de diciembre o enero ( Juan 4:35 ).

La Fiesta de los Tabernáculos (como Cocceius y Ebrard) está, por la misma razón, aún más fuera de discusión, ya que no tuvo lugar hasta finales de septiembre. Todas estas teorías ahora son abandonadas por aquellos que se oponen a la Pascua, a favor de la Fiesta de Purim, que se observaba menos de un mes antes de la Pascua. (Así que Keppler, quien primero lo sugirió, pero con dudas, y ahora Hug, Olshausen, Wieseler, Meyer, Neander, Tischendorf, Lange y Ellicott.)

Pero hay objeciones muy fuertes a este punto de vista. Primero, la Fiesta de Purim se celebraba en todo el país por igual con la capital; ninguno subió a Jerusalén para guardarlo; y su observancia consistía meramente en la lectura del libro de Ester en las diferentes sinagogas, y pasar los dos días en banquete ( Ester 9:21-17 ): mientras que la "multitud" a la que se refiere ( Juan 5:13 ) parece dar a entender que era una de esas fiestas mayores que atraía a gran número de provincias a la capital.

De hecho, es difícil ver por qué nuestro Señor debería haber subido a Jerusalén expresamente para celebrar una fiesta de esta naturaleza, como lo implican claramente las palabras del primer versículo. Porque aunque estuvo allí en la Fiesta de la Dedicación ( Juan 10:22 ), que tampoco era una de las principales, no fue a propósito para celebrarla, sino que estuvo allí, o por los alrededores, de todos modos.

Pero una vez más, el Hombre Impotente, sanado en esta fiesta, fue sanado en el sábado, y al comparar ( Juan 5:9 y Juan 5:13 ), uno concluiría naturalmente que este sábado era uno de los días de la fiesta; mientras que hay buenas razones para creer que Purim estaba tan lejos de celebrarse en sábado, que cuando caía en ese día, se posponía hasta después de que terminara.

Las únicas objeciones a que sea una Pascua digna de notarse son dos. Primero, que nuestro evangelista, cuando se refiere a una Pascua, la nombra expresamente; mientras que aquí él simplemente lo llama "una fiesta de los judíos": y luego, que si esto es una Pascua, deja muy poco tiempo entre ésta y la de ( Juan 6:4 ) , y además, que puesto que Jesús confesó que no fue a Jerusalén en la próxima Pascua, mencionada en ( Juan 6:4 ) "porque los judíos procuraban matarlo" ( Juan 7:1 ) - se seguiría que nuestro Señor estuvo cerca de un año y medio ausente de Jerusalén,  una cosa difícil de creer.

Estas objeciones son ciertamente de peso; pero no son insuperables. No hacemos hincapié en el hecho de que el artículo definido [ hee ( G3588 ) heortee ( G1859 )], 'la fiesta de los judíos' se encuentra en varios manuscritos - (ocho unciales, y dos de los mejores en cursiva) - apoyado por las dos versiones del antiguo Egipto; porque esta lectura no tiene apoyo suficiente.

Al mismo tiempo, debe observarse que todos los que se adhirieron a esta lectura entendieron ciertamente que la fiesta pretendía ser la fiesta, a modo de distinción de todas las demás, es decir, la Pascua. Pero incluso con el artículo omitido, Middleton (Griego Artículo I., 3: 1) y Winer (19: 2. b.) han demostrado que su presencia está implícita, y el sentido definido, solo en casos como el presente. En cuanto a la brevedad del intervalo entre la Pascua de ( Juan 5:1 ), (suponiendo que sea una) y la de ( Juan 6:4 ), no se sigue que el intervalo de tiempo fuera corto, porque los eventos registrados entre ellos en este Evangelio son tan pocos; ya que es manifiesto que nuestro evangelista, hasta que llega a las escenas finales, se limita casi por completo a lo que había sido omitido por los otros evangelistas.

A ellos, por lo tanto, debemos ir por los eventos de Galilea que ocurrieron entre esas Pascuas. Finalmente, en cuanto al largo intervalo de un año y medio entre esta Su segunda Pascua (si es que así fuere), y la Fiesta de los Tabernáculos, después de la tercera, cuando Él subió a Jerusalén ( Juan 7:2 ; Juan 7:10 ), la razón dada para ello, en ( Juan 7:1 ), parece suficiente; y como iba a despedirse definitivamente de Galilea no mucho después, tendría abundante ocupación allí para llenar el tiempo, mientras continuaba en la capital o en sus alrededores casi todo el tiempo entre la Fiesta de los Tabernáculos y su final. La Pascua, un período de unos siete meses, compensaría suficientemente su ausencia más prolongada en un período anterior.

En una revisión de toda la evidencia, entonces, somos decididamente de la opinión de que la "Fiesta" a la que aquí se refiere nuestro evangelista fue LA PASCUA y, en consecuencia, la segunda de cuatro que ocurrieron durante el ministerio público de nuestro Señor.