Marco 14:65

Y algunos comenzaron a escupirle, y a cubrirle el rostro, y a abofetearlo, y a decirle: Profetiza; y los criados le herían en las palmas de las manos.

Y algunos comenzaron a escupirle - o, como Mateo 22:67, "escupir en [o 'dentro' - eis ( G1519 )] Su rostro". Lucas ( Lucas 22:63 ) dice además: "Y los hombres que tenían a Jesús se burlaban de él", o se burlaron.

Y para cubrir su rostro , [ perikaluptein ( G4028 )] - o 'vendarle los ojos' (como en Lucas 22:64 ),

Y para abofetearlo , [ kolafizein ( G2852 )]. La palabra de Lucas, que se traduce "lo hirió" ( Lucas 22:63 ), es más fuerte [ derontes ( G1194 )] y transmite una idea para la cual tenemos un equivalente exacto en inglés, pero demasiado coloquial para insertarla aquí.

Y [comenzó] a decirle: Profetiza. En Mateo 26:68 esto se da más plenamente: "Profetízanos, tú, Cristo, ¿quién es el que te hirió?" La burla sarcástica hacia Él como "el Cristo", y la demanda de Él en este carácter para nombrar al perpetrador invisible de los golpes infligidos en Él, fue para ellos tan infame como para Él debió haber sido, y se pretendía que fuera punzante.

Y los sirvientes lo golpearon con las palmas de sus manos , o "lo golpearon en la cara" ( Lucas 22:64 ). ¡Ay! Bien dijo proféticamente, en esa predicción mesiánica a la que nos hemos referido muchas veces: "Di mi espalda a los que me golpeaban, y mis mejillas a los que me arrancaban el pelo: ¡no escondí mi rostro de la vergüenza y de los escupitajos"! ( Isaías 50:6 ). “Y muchas otras cosas blasfemaban contra él” ( Lucas 22:65 ). Esta declaración general es importante, ya que demuestra que, por virulentas y variadas que fueran las afrentas registradas que se le hicieron, no son más que una pequeña muestra de lo que soportó en esa oscura ocasión. 

Pero esto nos lleva de vuelta a nuestro pobre discípulo, ahora bastante dentro de las garrasde la serpiente. Es extremadamente difícil juntar las varias acusaciones lanzadas contra Pedro y sus respuestas, de manera que se armonicen y agoten perfectamente las cuatro corrientes de texto. Pero lo siguiente, en lo que los mejores críticos concuerdan, se acerca a ello, tal vez, tanto como lo lograremos. Nada podría demostrar mejor cómo los Evangelistas deben haber escrito independientemente entre sí que la casi imposible dificultad de poner en orden todos los momentos de las negaciones de Pedro, para hacer un registro armonioso de ellas. Pero las diferencias circunstanciales son precisamente de ese tipo que se entiende bien al analizar un conjunto de pruebas complicadas en un juicio público, que, en lugar de arrojar dudas sobre ellas, solo confirma con mayor fuerza la verdad de los hechos informados.