Romanos 8:4

Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Que ('Para que') la rectitud de la ley , [no dikaiosunee ( G1343 ), sino dikaiooma ( G1345 )] -"la demanda justa de la ley", la obediencia práctica que requiere (ver las notas sobre esta forma de la palabra en Romanos 5:16 ),

Podría cumplirse en nosotros "o, como podríamos expresarlo, se 'realice' en nosotros. Calvino, Fritzsche, Hodge y Philippi interpretan esto como que significa que 'la justa justicia de la ley pueda ser imputada a nosotros'; en parte (en el caso de algunos de ellos) porque consideran que la justificación sigue siendo el tema del discurso; en parte porque consideran que no es cierto que la justicia de la ley se cumpla de otra manera en nosotros; y en parte porque piensan que si se tratara de nuestra propia obediencia personal, la segunda parte del verso sería simplemente una repetición de la primera. Pero ¿no es antinatural suponer que el apóstol sigue hablando de la justificación, de la cual ya había tratado ampliamente? ¿Y qué es lo que este verso comunica que no se haya expresado una y otra vez, e incluso, según su propia interpretación, una o dos veces en los versículos anteriores? Además, no es saludable, en nuestra opinión, ser tan celosos de cualquier expresión que suene como una afirmación de que los creyentes cumplen los requisitos de la ley. ¿Acaso no lo hacen? ¿Y no es el objeto expreso de Romanos 6:1 , en su primera parte, mostrar que lo hacen, y en la segunda instar a los creyentes a que vean que lo hacen? Que su obediencia no sea perfecta no es más que una verdad, al igual que lo es que es una obediencia real y aceptable a través de Cristo. (En cuanto al uso de la voz pasiva aquí, "pueda ser cumplida" en nosotros, parece forzado inferir, como lo hacen DeWette, Olshausen y Alford, que se usa 'para mostrar que la obra no es nuestra, sino de Dios por Su gracia').

Quien camina. Esta es la más antigua de todas las expresiones para denotar 'la inclinación de la vida', ya sea en la dirección del bien o del mal (ver Génesis 5:24 ; Génesis 6:9 ; Génesis 48:15 ; Salmo 1:1 ; Isaías 2:5 ; Miqueas 4:5 ; Malaquías 2:6 ; Lucas 1:6 ; Efesios 4:17 ; 1 Juan 1:6 ).

No según (según los dictados de) la carne, sino según el Espíritu. En estos versículos es difícil decir si por "el Espíritu" en contraposición a "la carne", el apóstol se refiere al Espíritu Santo como el principio que mora en la nueva vida de los creyentes, o a la mente renovada misma, bajo la influencia de ese Espíritu que mora en ellos. Ambos están en funcionamiento activo en cada sentimiento y acción espiritual. Si bien todo el marco de gracia y la actividad del alma se deben al Espíritu Santo como la Fuente que mora en ella, "el Espíritu de vida en Cristo Jesús" ( Romanos 8:2 ) - llo que se realiza no se hace de manera pasiva, mecánica o involuntaria en nosotros, sino que es la vida espontánea y el estado, las emociones y las acciones de la mente renovada. Sin embargo, según Romanos 8:9 , parece que lo que se entiende más inmediatamente por "el espíritu" es nuestra propia mente, renovada y activada por el Espíritu Santo. (Consulte a Philippi, pp. 288, 289).