Gálatas 3:14

para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que recibamos la promesa del espíritu por medio de la fe.

Pablo aquí retoma la afirmación de los maestros judaizantes de obtener la bendición de la justicia y la salvación a partir de la perfecta obediencia a la ley. Él declara rotundamente: Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición. En lugar de obtener la bendición de la justicia perfecta y ser aceptado por Dios, todos los hombres que tienen la idea de que pueden cumplir perfectamente la Ley están sujetos a la maldición del Señor, que Él pronunció en Deuteronomio 27:26 : Maldito todo el que hace No continuar en todo el chat está escrito en el Libro de la Ley para hacerlo.

El apóstol implica, por supuesto, que todos los esfuerzos de los hombres por guardar la Ley de Dios a la perfección son vanos: ningún hombre puede cumplir con las demandas del Dios justo y santo expresadas en Su voluntad escrita; no hay hombre sin pecado. Y por lo tanto, los que persisten en sus esfuerzos por obtener la justificación ante Dios guardando la Ley, están bajo la maldición que se pronunció desde el monte Ebal.

Que la Ley y todos los intentos de cumplirla no pueden entrar en consideración en la justificación del hombre, se establece además por el hecho de que la Palabra de Dios misma la excluye como agente de salvación: pero que en la Ley nadie es justificado ante Dios. evidente, porque el justo vivirá por la fe. A pesar de que una persona debiera esforzar todos sus nervios para guardar la Ley de Dios perfectamente y así ser aceptable a los ojos de Dios, no le serviría de nada, no solo porque la meta es inalcanzable desde el principio, sino porque Dios mismo hace la declaración de que la fe es el factor que justifica, Habacuc 2:4 .

La obtención de la vida eterna no depende de las obras, sino únicamente de la fe; la salvación le llega a quien pone su confianza en Jesucristo como su Salvador. No se trata de un argumento, de una disputa, sino de un hecho del Evangelio del que debemos testificar y dar testimonio incesantemente. Para afianzar su argumento, Pablo cede: Pero la Ley no es por fe; no tiene nada en común con la fe; las dos ideas, fe y obras, se excluyen mutuamente.

El que es justificado por la fe, no es justificado por la ley; el que todavía espera llegar al cielo por sus buenas obras, por su observancia de la ley, se cierra a la fe, cierra el único camino de salvación que está abierto a todos los hombres. Porque sólo el que puede apuntar a un cumplimiento real y completo de todos los requisitos de la Ley puede exigir justamente la vida eterna como pago, condición obviamente impensable.

De modo que el argumento del apóstol sostiene que la Ley está excluida como agente de salvación por su propia naturaleza, ya que exige un cumplimiento que ningún hombre puede rendir y, por otro lado, ya que no puede obrar la fe, por la cual la única justificación ante Dios es aplicado al hombre.

En lo que respecta a la Ley, entonces, dejó a todos los hombres en un estado de absoluta desesperanza; porque su bendición no podía realizarse a causa de la enfermedad del hombre, y así sólo su maldición permaneció para llevar al hombre a la desesperación. Pero aquí ejerció su poder la promesa dada a Abraham: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho en nuestro lugar maldición. Tal como estaban las cosas antes de que se diera la promesa del Mesías, la condenación final y total era la suerte inevitable de todos los hombres.

Y la liberación de este estado de condenación sólo era posible mediante el pago de un rescate que satisficiera todas las exigencias de la justicia. Pero Cristo mismo pagó el precio de los prisioneros bajo sentencia de muerte y condenación: se dio a sí mismo en rescate por todos los hombres, soportó la pena pronunciada sobre los malhechores, colgó del árbol maldito de la cruz como si hubiera sido el uno culpable.

Esto se resalta con gran énfasis, ya que Pablo no solo dice que se hizo anatema, sino que se convirtió en maldición por nosotros, tal como escribe, 2 Corintios 5:21 , que Dios hizo pecado a Cristo por nosotros. La palabra de la ley: Maldito todo el que está suspendido de un árbol, Deuteronomio 21:23 , dicho en general de los que fueron colgados, encontró su aplicación más verdadera en el caso de Aquel que fue crucificado y pagó la pena del pecado como sustituto de todos los hombres. Así, la muerte expiatoria de Cristo resultó en nuestra redención.

La consecuencia de esta muerte expiatoria es un asunto de consuelo para todos: para que los gentiles reciban la bendición de Abraham en Cristo Jesús, para que aceptemos la promesa del Espíritu por medio de la fe. Aunque el Evangelio fue proclamado incluso en el paraíso después de la Caída, la promesa a Abraham es aquello a lo que el apóstol se refiere en cuanto a aquello en lo que se basaban las esperanzas de los judíos. Por la muerte vicaria de Cristo, las bendiciones de esta promesa se extendieron tanto a los gentiles como a los judíos; porque realmente equivalía a una proclamación abierta de que el muro de separación entre judíos y gentiles estaba ahora derribado, ya que el beneficio de Su muerte iba a sobrevenir a todos los hombres.

Y el hecho de la salvación consumada en Cristo ahora es propiedad de los creyentes, quienes reciben la promesa del Espíritu por fe. A través de la muerte redentora de Cristo, todos los creyentes, tanto judíos como gentiles, tienen libre acceso por medio del Espíritu al Padre. Así, aunque la Ley condena a todos los hombres, sin embargo, Cristo, ya que Él, como el Sin pecado, asumió el castigo del pecado y se convirtió en su víctima por nuestro bien, cumplió las exigencias de la Ley para que ya no pueda acusar ni condenar. los que ponen su confianza en Aquel que es nuestra propiciación, cuya justicia nos es imputada.